诸子百家概略

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诸⼦指的是中国先秦时期⽼⼦、孔⼦、庄⼦、墨⼦、孟⼦、荀⼦等学术思想的代表⼈物；百家指的是儒家、道家、墨家、名

家、法家等学术流派的代表家。诸⼦百家是后世对先秦学术思想⼈物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道

家、阴阳家、法家、墨家等不同学派，⽽⾄战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国⽂化发展奠定了宽⼴的基

础，中国术语上把这⼀时期称为诸⼦百家或百家争鸣时期。

西汉司马迁在《史记》中把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。东汉班固在《汉

书》中则把先秦以来的学派归纳为⼗家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、⼩说家。吕思

勉认为“术数”、“⽅技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸⼦，可算为⼗⼆家。

⼀、儒家

⼜称儒学、儒教，东亚地区思想、哲理与宗教体系，中国思想⽂化主流，前5世纪由孔⼦创⽴，脱胎⾃周朝礼乐传统，以仁、

恕、诚、孝为核⼼价值，着重君⼦的品德修养，强调仁与礼相辅相承，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨

击*，⼒图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于⼊世理想与⼈⽂主义精神。

主要代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦等。

儒家起初仅属诸⼦百家之⼀，在秦代⼤受迫害，⾃汉代起却得到朝廷独尊，成为官学与国教，掌握⽂化教育与⼊仕之途，奠定

儒家在中国历史⽂化的崇⾼地位。在两晋南北朝和唐代，儒家与佛、道⼆家并称三教，儒学⼀度失去在哲理思想领域的领导地

位，继后经宋儒重新阐释，形成理学，发展⼼性之学，儒家得以重振声势，伦理思想渗透到中国社会各个层⾯，并流传到朝

鲜、⽇本、越南、琉球等地，⼤受尊崇，成为东亚⼀⼤学术思想体系，在朝鲜尤其深⼊民⼼，其流布较在中国本⼟更为普及。

儒家尊崇孔⼦为圣⼈，以四书五经为经典，得孟⼦、荀⼦、董仲舒、韩愈、⼆程、朱熹、王阳明、顾炎武、朝鲜李退溪、⽇本

⼭崎闇斋等等⼤儒加以发扬，历久⽽犹新，对东亚政治⽂化与道德教育都有重⼤贡献。20世纪中国内忧外患，国⼒衰弱，儒

家普遍受知识份⼦以⾄⼀般国民批评和唾弃，遭受前所未有的打击和破坏，儒家失去可供托⾝的制度或组织，脱离于平民百姓

的⽣活，仅获新儒家等少数学者仍然献⾝和发扬。学者⼀般推断，儒家势难重拾昔⽇光辉，但其伦理思想对东亚的⽂化教育以

⾄经济发展仍将有所贡献。

儒家初出现时声势微弱，经过⼏百年的发展，成为学术思想主流，以及中国朝廷官⽅的意识形态，逐渐渗透到专制政治的各个

层⾯和社会⽣活的各个⽅⾯。

⼆、法家

法家是中国历研究国家治理⽅式的学派，《汉书·艺⽂志》列为“九流”之⼀。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、⼦产。战国时

李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等⼈予以⼤⼒发展，遂成为⼀个学派。战国末韩⾮对他们的学说加以总结、综合，集法家之

⼤成。法家是战国时期平民的政治代⾔⼈。强调“不别亲疏，不殊贵贱，⼀断于法”。其范围涉及法律、经济、⾏政、组织、管

理的社会科学，涉及法学、经济学、⾦融、货币、国际贸易、⾏政管理、组织理论及运筹学等。

古代中国在法家⽅⾯的发展⾃从汉武帝刘彻之后就陷⼊停顿，不仅没有能将经济学、法学、逻辑、⾏政学从其中分离出来，却

将⼤量的治国理论⼀起归⼊法家并贬为“异说”，加之其后科举也以儒家学说为主，这可能是导致其发展停滞的原因。

在后来的东亚帝王中，偏好法家理念治国的⼈还有：魏武帝曹操、隋⽂帝杨坚、隋炀帝杨⼴、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清

世宗胤禛。

三、墨家

为中国古代春秋战国时期的诸⼦百家之⼀，创始⼈为墨翟，世称墨⼦，墨家之名从创始⼈⽽得。春秋战国时期原本是显学，甚

⾄在儒家之上。之后由于西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会⼼态的变化以及墨家本⾝并⾮⼈⼈可达的艰苦训练、严厉规则及⾼

尚思想，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。

近现代以后，墨家思想被⼀部分学者认为与现代的⾃由主义、民主社会主义、共产主义等思想有相通之处。墨家逻辑是墨家学

派中的⼀种逻辑，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。《墨辩》是讲解墨家逻辑的主要著作。

近代有⼤量学者钻研《墨经》，发现《墨经》⼏乎涵盖了哲学、逻辑学、⼼理学、政治学、伦理学、教育学、⾃然科学等多个

学科内容。胡适说：“墨家论知识，注重经验，注重推论，看《墨辩》中论光学和⼒学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实

验。这正是科学的精神，是墨学的贡献”。 墨家把推理称为“说”。

三、道家

是以⽼⼦、庄⼦为代表的中国春秋战国时期诸⼦百家中重要的思想学派之⼀。

西汉初年，汉⽂帝、汉景帝以道家思想治国，使⼈民从秦朝苛政中得以休养⽣息。历史称之为⽂景之治。其后，儒家学者董仲

舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为⾮主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独⽴

的道家思想基本上不复存在。道家思想起始于春秋末期的⽼⼦，汉初道家思想普遍流⾏，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家评价。他指出道

家兼有其他五家之长，同时避免其短处。⽤来治国修⾝，有事半功倍效果。汉代淮南王因谋反⽽⾃杀，谋反者使⽤的理论武器

是黄⽼之学，黄⽼之学的“⽆为⽽治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐⾛向没落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成为中国主流

思想。之后道家思想渗透在中国⽂化各个⽅⾯，魏晋⽞学是最明显的复兴思潮。

四、名家

通俗的说是辩论家，是中国战国的诸⼦百家之⼀。他们主要以诠释“实”与“名”来阐述观点。名家将对名的探讨从具体问题中抽

象化，并且从更⾼⾓度继续阐发其中的政治伦理思想，并且强调端正名实关系，实际上也是希望天下得治。

名家的重要⼈物有公孙龙、宋钘、尹⽂、邓析、惠施等⼈，其提出的命题包括⽩马⾮马、坚⽩⽯、合同异等。

先秦名学到了秦始皇灭亡六国就难以发展，其原因可以分为以下⼏项：

秦朝使中国统⼀以后，为了加强中央集权的统治，秦始皇禁⽌私学，只能以吏为师；到了汉代，⼜有汉武帝“罢黜百家、独尊

儒术”。在中央政府的强势领导下，名辩之学难以发展，名家也随之衰落。

名辩之学与秦汉以来的中国主流⽂化精神不⼀致。中国古代⽂化重⼈⽂，轻⾃然，名辩之学穷极事理，却招致诸多批评；⽽儒

家成为显学之后，⼠⼤夫皆关注于社会伦理，强调经世致⽤，名辩之学被视为以争胜为⽬的的⽆⽤之学。此外，名辩之学所采

取的分析⽅法，接近纯粹的语⾔分析，然⽽主流的儒、道之学皆对此⽅法有所批评，甚⾄根本否定。在主流⽂⼈的排挤之下，

名家之学⽆⽴⾜之地。

就名家内在的发展⽽⾔，名辩之学本⾝相当艰涩难懂，也影响了其发展。⾸先是⼀字多义的情况严重，致使后学众说纷纭，难

以诂训；其次，由于名家时常以违反常识的语⾔叙述命题，常⼈难以接受⽽失去研究兴趣。在后学难以为继的情况之下，难免

⾛向绝路。

五、阴阳家

是中国东周战国中期主要学派之⼀。以提倡阴阳五⾏学说为宗旨，故名阴阳家，⼜称“阴阳五⾏家”或“五⾏家”。主要代表⼈物

有战国末期齐国的邹衍。阴阳与阴阳家在史载上难以明确次第，但其学说却深植在中国哲学诸⼦百家与后继之学。⼤约在东周

战国中期发展︰流派发展

阴阳家学派在魏晋以后已不复存在。《汉书·艺⽂志》着录阴阳家著作“⼆⼗⼀家，三百六⼗九篇”，都没有流传下来。但是从董

仲舒的《春秋繁露》还可以看到⼀些关于阴阳家的学说内容。

阴阳家的“阴阳”和“五⾏”等思想在战国时期与道家、⽅仙道思想合并形成黄帝学派，在汉朝时融合⽼⼦的学说形成黄⽼道，后

逐渐演变成现在的道教。

⽽阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了⾃然世界对于⼈事的影响。这种想法，还可以在现在的黄历或是农书、农民

历⾥看到。

六、农家

诸⼦百家之⼀。代表⼈物：许⾏。农家者流，盖出于农稷之官。播百⾕，劝耕桑，以⾜⾐⾷，故有⼋政：⼀⽈⾷，⼆⽈货。连

孔⼦亦⽈：“所重民⾷。”故可见此为其所长。

总⽽论之，因农家书多为农圃之技，⽽⾮学理，故能免于秦始皇之《焚书令》。但其之理想为与民同耕，虽为⼀⼤之平等阶级

⼝号，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。

七、纵横家

是中国战国时期以从事政治外交活动为主的⼀派，《汉书·艺⽂志》列为“九流”之⼀。先秦典籍《韩⾮⼦》说：‘纵者，合众弱

以攻⼀强也；横者，事⼀强以攻众弱也。’他们朝秦暮楚，事⽆定主，反复⽆常，设计划谋多从主观的政治要求出发。

合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。纵横家出现于战国⾄秦汉之际，多为策辩之⼠，可称为中国五千年中最

早也最特殊的外交政治家。

⼋、⼩说家

在春秋战国时代，⼩说家为诸⼦百家中的其中⼀家，据班固所著《汉书·艺⽂志》⽈：“⼩说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，

道听途说者之所造也。”，意即⼩说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然⽽⼩说家虽然⾃成⼀家，但被视

为不⼊流者，故有“九流⼗家”之说。

古中国⼩说家所著之书，今多已亡佚，故其学说，已难考查。

九、杂家诸⼦百家之⼀，杂家之所以为杂家，是因为杂家不具有原创思想，⽽以取各家所长，避各家所短见长。胡适说：“杂家是道家

的前⾝，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。”

由于中国哲学在于春秋战国后渐少原创，并由于项⽻⽕烧秦宫之举，使得许多思想的经典付之⼀炬，在其本源残缺不全之下，

多数的思想家往往向不同的诸⼦各家⾥取法，⽽不再执著本源，故⾃汉以后，九流⼗家⼏已都算是杂家，不复原貌。

⼗、兵家

诸⼦百家之⼀，研究讨论的主要是军事哲学思想，学说重点在于“⽤兵”，即战略战术问题。春秋战国之后，那些通晓军事的⽤

兵者，学者也往往归⼊或称为“兵家”。在中国古代指拥兵⼀⽅的豪强或军将，亦为部曲私兵之称。

兵家的主要代表⼈物在春秋战国时期主要有孙武、孙膑、吴起等。兵家的思想源头可以追溯到商周时期的吕尚。三国时期蜀汉

之丞相诸葛亮，也是有名之兵家。

春秋战国时期的兵家学说对此后的中国影响深远。兵家的思想主要通过孙⼦《孙⼦兵法》⼀书于西⽅产⽣了巨⼤影响，遍及诸

如拿破仑等军事统帅。兵家思想于东亚有重⼤深远影响，如⽇本就有“兵学者”⼀词。兵家思想对于今现代，当代的商场（商

战），政治都有影响。

⼗⼀、医家

学术学派，诸⼦百家之⼀，代表⼈为扁鹊，有时被归⼊⽅技家。

⼗⼆、⽅技家

于先秦⾄汉初成形，主要研究养⽣和医药。《汉书·艺⽂志》记载：“⽅技者，皆⽣⽣之具，王官之⼀守也。”⽅技家以医学为理

论基础，但研究范围宽于医学，包括后世的医家与⽅⼠。房中、神仙⼆家后世多归⼊道家。⽅技家甚⾄还由治⾝论及治国，

《汉书·艺⽂志》指出⽅技家特点为“论病以及国，原诊以知政”

代表⼈物岐伯、俞拊、扁鹊、秦和、仓公。

后世“⽅技”⼀词不限于本来⽅技家研究范围，泛指医、⼘、星、相。数术家与阴阳家及⽅技家很有关联，因此三者界限不甚清

晰，后世亦逐渐将之合流。医家亦有时归⼊⽅技家。