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亚里士多德修辞学亚里士多德，把修辞学定义为，发现可以用来就任何论题，进行说服之手段的艺术。
同时，修辞学和辩论术有着有着密切的联系。
亚里士多德的修辞学和辩论术(全文)亚里士多德，曾被马克思誉为古希腊“最博学的人”。
他是古希腊学术集大成者，他所创立的独具特色的《修辞理论》及其传统，至今仍然具有重要的启迪作用，和借鉴意义。
关于修辞学的研究开始的非常早。
修辞学，产生于公元前五世纪的希腊世界，并在雅典民主制下盛极一时。
最初修辞学的诞生是使用在法律规则，和事实真相，有时会发生冲突的司法领域。
除此之外，无论是在集会、诉讼等公共场合，还是私人的日常交往，修辞技艺都获得了普遍的应用。
特别是在权利的获得与城邦的治理中，成功的修辞运用更具有决定性的作用。
直接影响到国家的决策与前途。
修辞学之所以普遍受到重视，与长期修辞实践积累的丰富经验分不开。
这些都为修辞学的确立与研究尊定了基础，而这个任务就由亚里士多德历史的完成了。
他写了大量的修辞学论著，特别是在《修辞学》中，系统地总结了修辞技艺，阐述了较完整的修辞理论思想。
本文即试图对此进行初步的分析与评价。
最早研究《修辞学》的是一些智者，他们认为"人是万物的尺度"。
因而放弃了追求真理的“自然派”哲学传统。
将通过说服而能影响和控制人的“修辞学”，奉为最高智慧。
智者们编撰的“修辞类”作品都是从各自的修辞经验出发，虽然总结了一些说服技巧，但具有很大的随意性。
柏拉图批判说，它们都没有解决"怎样有效的使用各种方法，怎样才能使文章形成一个整体等问题。
”亚里士多德正是在柏拉图的学院中，主要从事“修辞学”的研究和教授的。
在这里，他写成了他的最早著作，论修辞术的《波卢斯》，后来又写了大量“修辞学”论著，不过现在可见的主要是《修辞术》这部著作。
《修辞学》是亚里士多德在他的生命最后的阶段写的。
《修辞学》采用历史的观点，追溯了修辞术的发展，对以往的修辞术研究加以总结，把柏拉图的思想和智者派传统结合起来，成为哲学和实用主义的综合体。
亚里士多德三种“说服论证”与思想政治教育亚里士多德被恩格斯称为古希腊哲学家中“最博学的人物”。
[1]同时,他也是西方古典修辞学中最著名的一位修辞学家。
在公元前5世纪的古希腊民主政治中,公民通过在议会中发表演说来影响政治,因此,越来越多的人开始研究和学习如何用演说来说服听众,古希腊的辩论修辞术就是在这样一种情况下繁荣发展起来。
亚里士多德是古希腊修辞术的集大成者,他写作的《修辞术》就是其修辞理论的集中体现。
亚里士多德把“修辞术定义为在每一事例上发现可行的说服方式的能力”,[2]在他看来,修辞术不仅仅是研究说服的某一确定的事例,或是某一种技术,而是研究在“任何一个给定的范围内发现说服的方式”,[3]即修辞术是一种研究说服的普遍规律的学问。
对于思想政治教育来说,说服不仅是最为重要的工作方法和工作形式,甚至以前在许多情况下我们把思想政治教育就等同于说服教育,如毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中认为处理人民内部矛盾要用“说服教育的方法去解决,而不能用强制的、压服的方法去解决。
”[4];又如邓小平强调培育“四有”青年“只能靠经常性的说服教育”[5],等等。
所以从某种意义上说,亚里士多德《修辞术》不仅是修辞学的经典著作,还是思想政治教育学的经典著作。
在《修辞术》中亚里士多德总结了演说者想要说服听众的三个关键要素,即三种说服论证:一是借助演说者的品格,即信誉证明;二是使听者处于某种心境,即情感证明;三是借助证明或表面论证本身,即逻辑证明。
智者亚里士多德对说服的三种经典性总结对当前思想政治教育仍然具有重要的启迪作用,这主要表现在以下三个方面:一、借助教育者的品格取得教育效果1.教育者要具备多方面的优良品格亚里士多德在《修辞术》中提出的第一种说服论证方式是借助演说者的品格来说服论证,即信誉证明(ETHOS)。
他认为演说者的品格具有最重要的说服力量。
“依靠演说者品格的演说,是指这样的演说能使听者觉得可信。
因为在所有事情上我们都更多和更愿意信赖好人,在那些不精确和有疑义的地方也毫无保留地相信”。
亚里士多德对修辞学的贡献亚里士多德是古希腊哲学家中对综合思维最为擅长的人，他的思想涉及到伦理、政治、物理、形而上学等领域，其中他对修辞学的贡献尤为突出。
1. 亚里士多德的修辞学基础在亚里士多德看来，修辞学本质上是一种说服力的艺术。
他认为，通过语言的运用，说话者可以有效地影响听众，让听众产生一定的思想和行为上的变化。
因此，修辞学的核心就在于如何运用语言来达到说服的目的。
2. 亚里士多德的修辞学三种言论类型在亚里士多德的修辞学中，言论类型被划分为三种：论证、中庸态度和感性语言。
其中论证就是说服听众通过逻辑推理来接受某个观点，中庸态度则是通过表达一种公正、客观的态度来说服听众，而感性语言则是通过感情、情绪的表达来说服听众。
这种分类方法为修辞学的研究提供了基本框架，并在以后的研究中得到广泛运用。
3. 亚里士多德的修辞学分析法亚里士多德提出了一种类比分析法，即通过将所要分析的事物与其它类似事物进行比较来表达。
这种方法在修辞学的研究中得到广泛运用，被称为隐喻方法。
隐喻方法通过将所要表达的事物与读者已有的认识进行类比，从而增加表达的效果。
4. 亚里士多德对修辞学论述的影响亚里士多德的修辞学理论不仅影响了古代希腊和罗马时期的语言和文学发展，同时也对后世的修辞学研究产生了深远影响。
他的修辞学理论为日后以伦理为中心的方法论和文化禀赋方面之研究提供了一定的基础，成为了下一阶段修辞学研究的重要参考。
总之，通过亚里士多德对修辞学的贡献，我们看到了一种精深的思想理论。
他的修辞学理论不仅是古代希腊和罗马时期语言和文学发展的里程碑，同时也对后世的修辞学研究产生了深远影响，至今仍为人们所推崇。
西方修辞与哲学一般来说，西方修辞学最早可以追溯到公元5世纪的古希腊遗嘱检验法庭，随后修辞一直在公共事务和教育中起着难以替代的作用。
早最早孕育修辞学的古希腊社会中，演讲与政体和民众事务是息息相关的，在当时出现民事、政治争端和思想冲突时，劝说性的演讲和雄辩的论证就会在明显缺乏真理的情况下起到关键的作用。
由于演讲在当时的社会生活中起到的重要作用以及演讲本身所具有的技巧（不同的人，在不同场合下，所作的演讲效果有好有坏，甚至在一个演讲中，不同话语效果也不同），所以越来越多的人开始从各种演讲成分中选出那些被认为具有劝说作用的成分，并对那些成分进行分文别类的归纳、总结。
最终形成了一门专门研究劝说性艺术的学科——修辞学。
西方修辞学的鼻祖首推亚里士多德（Aristotle，公元前384－322），他的《修辞学》是西方修辞学的奠基之作，他集中了他生活时代修辞学研究和教学的大成，又开拓了修辞学研究的新天地。
亚里士多德把修辞学定义为发现可以用来就任何论题进行说服之手段的艺术。
这门发现的艺术，需要修辞者既要系统地调查他所面对的情景，又要寻找自身内在处理这个情景的才智和谋略。
另外，修辞者还要调查听众，不仅要研究他们的具体文化的倾向性，还要研究他们所受年龄和社会地位制约的情感。
在寻找自身内在的才智和谋略时，修辞者应该使用启发法，如比较对照普遍概念等，以产生和构造盖然的论辩。
修辞者应该选择最佳论辩，用最有效的顺序来组织安排他们，并在风格上进行修饰，选择最贴切的词汇，以表达安排得体的论辩。
亚里士多德在证明、辩证和修辞以及这3种不同手段所获得的认知之间划有重要的界限。
证明所揭示的是自然世界中颠扑不破的真理；辩证则是用严密的演绎推理的逻辑来寻求证据充分的盖然真理，所探索的是不可能有绝对确定性答案的人类事务或哲学中的问题；修辞也是在人类事务的范畴里寻求证据充分的盖然真理，所依赖的不仅是通过证明和辩证而获得的认知，而且包括传统或普遍接受的智慧以及诸如上述所提到的普通概念那样的具有说服作用的各种手段。
名人亚里士多德的事迹介绍简短亚里士多德(Aristotle公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。
下面就是小编给大家带来的亚里士多德，希望大家喜欢!亚里士多德亚里士多德(Aristotle公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。
他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。
他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。
亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
个人经历亚里士多德是希腊哲学的集大成者，师承柏拉图，被誉为百科全书式的哲学家，同时，还是许多学科的创始人，如伦理学、政治学、物理学、逻辑学，等等。
这位伟大的哲学家出生在希腊北部色雷斯地区一个叫斯塔吉拉的小城，父亲尼各马可是马其顿国王阿明塔斯的宫廷医生，母亲菲斯蒂丝家境十分富有。
亚里士多德18 岁进入柏拉图的阿卡德谟学园，在那里学习长达20 年之久，直到老师柏拉图于公元前347 年去世才离开。
离开学园后，他开始游历，后被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成为当时年仅13 岁的亚历山大大帝的老师。
关于两人之间究竟是否是师徒关系，一直存有争议。
黑格尔就认为亚历山大在事业中所表现的哲学思想，可能师承亚里士多德。
对这位未来的世界领袖，亚里士多德灌输了道德、政治以及哲学方面的知识，对亚历山大的思想形成起了重要的作用。
正是在他的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业非常关心，对知识十分尊重。
但也有人说亚里士多德并没有做过亚历山大的老师，因为亚历山大任性而且冲动，不像是受过教育的人。
亚里士多德三种“说服论证”与思想政治教育作者：谢庆来源：《思想政治教育研究》2009年第06期摘要:亚里士多德把修辞术看成是一种研究说服的普遍规律的科学。
说服不仅是思想政治教育最为重要的工作方法和工作形式,甚至以前在许多情况下我们把思想政治教育就等同于说服教育。
亚里士多德在《修辞术》中阐述了三种“说服论证”,即,信誉证明,情感证明,逻辑证明。
这三种“说服论证”对当前思想政治教育者具有重要的启迪作用。
关键词:亚里士多德; 修辞术; 思想政治教育中图分类号: G642 文献标识码:A文章编号:1672-9749(2009)06-0064-03亚里士多德被恩格斯称为古希腊哲学家中“最博学的人物”。
[1]同时,他也是西方古典修辞学中最著名的一位修辞学家。
在公元前5世纪的古希腊民主政治中,公民通过在议会中发表演说来影响政治,因此,越来越多的人开始研究和学习如何用演说来说服听众,古希腊的辩论修辞术就是在这样一种情况下繁荣发展起来。
亚里士多德是古希腊修辞术的集大成者,他写作的《修辞术》就是其修辞理论的集中体现。
亚里士多德把“修辞术定义为在每一事例上发现可行的说服方式的能力”,[2]在他看来,修辞术不仅仅是研究说服的某一确定的事例,或是某一种技术,而是研究在“任何一个给定的范围内发现说服的方式”,[3]即修辞术是一种研究说服的普遍规律的学问。
对于思想政治教育来说,说服不仅是最为重要的工作方法和工作形式,甚至以前在许多情况下我们把思想政治教育就等同于说服教育,如毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中认为处理人民内部矛盾要用“说服教育的方法去解决,而不能用强制的、压服的方法去解决。
”[4];又如邓小平强调培育“四有”青年“只能靠经常性的说服教育”[5],等等。
所以从某种意义上说,亚里士多德《修辞术》不仅是修辞学的经典著作,还是思想政治教育学的经典著作。
在《修辞术》中亚里士多德总结了演说者想要说服听众的三个关键要素,即三种说服论证:一是借助演说者的品格,即信誉证明;二是使听者处于某种心境,即情感证明;三是借助证明或表面论证本身,即逻辑证明。
艺 术 教 育都市家教 264【摘 要】小学美术教学不但能够使学生掌握美术的基础知识和基本技能，还能够提高学生的审美能力，促进学生的智力的发展。
但是在实际教学中，美术教学仍然存在很多的问题有待解决。
本文将对小学美术中出现的问题进行简单的阐述，并针对教学问题，探索出能够提高学生创新能力的方法，进而促进学生的健康成长和发展，使学生形成良好的性格和学习、生活习惯，激发学生对美术的学习兴趣，提高学生的想象力、创造力、观察力等综合能力，使学生成为新时代的具有创新能力的全面型人才。
【关键词】创造力；小学美术教学；应用通过美术教学能够提高学生的审美能力，并且使学生掌握一定的美术专业技能，为学生以后的发展打下坚实的基础。
同时，美术教学还能够促进学生的智能和才能的发展，使学生能够正确的认识客观发展规律，以提高学生的创造力。
随着社会的发展和教学的改革，对人才培养的要求也不断的提高，通过美术教育改革，将创造力放在美术教学的教学目标中，使学生的智能和才能都能得到有效的开发和利用，将学生培养成具有高知识水平和高素质的全面型人才。
一、小学美术教学中存在的问题随着素质教育的开展，美术教育得到了很大的发展，在美术教学中学生的创造力培养受到了各国教育界的重视。
但是我国小学的美术教学还存在一定的问题，比如，教师不能尊重学生对绘画的表达方式；教师过于重视基础知识的灌输和专业技能的训练，抑制了学生的美术直觉和创作灵感，使学生自由表达的天性受到压制。
小学美术教学彻底失去了其原有的意义，沦为简单的绘画训练。
美术艺术变得格式化、符号化，教师在授课中对绘画的对象进行详细的讲解，将绘画中的颜色、形态、结构、比例等都进行硬性的规定，忽略学生的内心感受和个性表现，使学生的创造力受到抑制。
二、小学美术教学中创造力培养的有效方式1.转变教学观念，教学内容与学生心理发展特点结合小学美术教学的教学目标是陶冶学生的情操，培养学生的观察力、创造力等综合能力。
所以在小学美术教学中，教师要充分了解小学阶段学生的心理发展特点，尊重学生的美术表现形式。
中西方修辞之比较研究作者：汪玲玲来源：《青年文学家》2010年第05期摘要：中西方修辞学在古典时期有着相同的实用主义起因，都将修辞视为对语言的修饰以及传情达意的手段。
但由于受到各自文化背景的影响，中西方修辞学的发展道路有所不同，西方修辞学最终超越了传统的劝说的局限，成为一门跨学科研究，而中国修辞学依然被看成是语言学的附属学科。
关键词：修辞实用传情达意劝说跨学科[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2010)-03-0217-02从古至今，中西方都重视修辞。
在古典时期两者有着相同的实用主义起因，都将修辞视为对语言的修饰以及传情达意的手段。
然而，发展到现代，中西方修辞学研究却由于受到各自文化背景的影响朝着不同的方向发展，两者无论是在研究内容还是在修辞的理念上都存在着巨大差异。
因此本文拟对中西方的修辞研究进行比较分析，以期找出两者之间的异同之处。
一相同的实用主义起因公元5世纪西方修辞学产生于古希腊的遗嘱检验法庭之上，此后它一直在公共事务和教育中起着巨大的作用。
追根溯源，西方修辞学首先是一种劝说性演讲的艺术。
在当时的民事争端中，劝说在缺乏明显真理的情况下起着断定的关键作用，除此之外，劝说性演讲也能对君主进行废黜或授权，对公共利益准则进行决策，还能促使法令得到实施。
演讲与公共事务是分不开的。
因此，在最初阶段，修辞是劝说性演讲的实践，具有很强的社会实用性。
同样，中国修辞学也包含实用主义的初衷。
在中国，最早使用修辞艺术的是所谓的“士”，如孔子、墨翟、李斯、商鞅等等。
他们怀揣着自己的政治理想，周游列国，向各国君主游说，期望其政治主张能得到采纳。
于是在这种情况下，各种修辞技巧被广泛使用于言语构建中，其实用价值得到了很好的体现。
由此可见，中国古代的修辞活动也具有明显的社会性和实用性。
二理论体系连续性和完整性的差异综观西方修辞学发展的各个历史时期，其理论研究的最基础的问题似乎在古典时期就已经规定过了，而且每一个历史时期的研究重点都有着惊人的相似之处，这一相似性则构成了西方修辞学的连续性。
亚里士多德与古典修辞理论的集大成之作——《修辞学》亚里士多德与古典修辞理论的集大成之作——《修辞学》亚里士多德（Aristotle，384BC-322BC）出生于马其顿（Macedonia）邻近的希腊移民区斯塔吉拉（Stagira），其父是马其顿国王腓力二世（Philip Ⅱ）的宫廷御医，母亲也出生于医学世家，他曾经跟随父亲学习医学。
父亲去世后，17岁的亚里士多德于公元前367年迁居到雅典并就读于柏拉图的阿卡德米学园，在那里学习生活长达20年，这段时期对他的一生产生了决定性的影响。
亚里士多德刚进学园的前3年，柏拉图正游学于西西里，因而亚里士多德有较大的空间开拓自己对哲学的研究，并对自然科学尤其是生物学产生了极大的兴趣。
公元前347年柏拉图去世后，他的侄子斯珀西波斯（Speusippus）成为学园的继承人并极力推崇柏拉图哲学中的数学倾向，这令本来在思想上就与柏拉图有较大分歧的亚里士多德更加无法忍受，于是他便离开了雅典移居到先前的学友赫米亚斯(He rmias)的管辖地——小亚细亚(Asia Minor)的阿索斯(Assos)，充当赫米亚斯的顾问，之后他又移居到列士波斯岛(Lesbos)上的米提勒涅城(Mytilene)。
在这个岛城上，亚里士多德和他的学生狄奥弗拉斯特(Theophrastus)一起搜集了许多生物学上的数据，并对许多动植物做出了令人惊叹的观察记录。
现在有些动物以亚里士多德为种名，就是因为他在二千多年前就已经对他们做了深入的观察和纪录。
公元前343年左右，在马其顿国王腓力二世劝说下，亚里士多德开始担任1 3岁的亚历山大（也就是后来的亚历山大大帝(Alexander the Great)）的老师，在道德、政治、文学、修辞学以及哲学等诸多领域对他进行教育，直至公元前340年。
之后他便一直居住在马其顿与为数不多的几位学生一起研究哲学。
公元前3 38年，腓力二世在克罗尼亚(Chaeronea)的战役中大败以雅典为首的反马其顿盟军，希腊不得不臣服于马其顿，实现了希腊许多哲学家们统一希腊的梦想。
但腓力二世于公元前336年被刺身亡，他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王，公元前334年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征波斯，在不到十年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，摧毁了古老的波斯帝国，从而建立起一个空前庞大的亚历山大帝国。
亚里士多德于公元前335年重回雅典后创办了自己的学校——吕克昂（Lykeion）学园，他在这里创立了自己的学派，因他和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，故取名为“逍遥派”（Peripatetic）。
亚历山大大帝也为他老师的学园提供了大量的财力人力，里面有当时一流的图书馆、教室、动植物园、餐厅等，设施非常完善，便于亚里士多德与学生进行交流，。
公元前323年，亚历山大在东征途中病逝，随即雅典立刻掀起了反马其顿狂潮，雅典人攻击亚里士多德并以不敬神罪指控他。
亚里士多德将学校交予狄奥弗拉斯特(Theophrastus)管理，逃离了雅典，回到他母亲的家乡埃维亚岛（Euboea）的哈尔基斯(Chalcis)。
第二年，亚里士多德就去世了，终年62岁。
亚里士多德触及了人类思想的几乎所有领域，自然科学、政治学、伦理学、哲学、逻辑学、诗学、神学、修辞学、教育学、心理学以及雅典法律等均有涉猎，共著书550册，因其惊人的研究广度而当之无愧地被恩格斯赞誉为“古代世界最伟大的百科全书，古希腊人的科学的杰出代表和改革者，古典时代最博学的人”（转引自阿奎那 2003：31）。
他的老师柏拉图也称之为“学园之灵”。
作为一位百科全书式的科学家，他对古希腊时期各个学科的知识进行了整理并提出自己创造性见解；作为一位哲学家，他对哲学的几乎每个分支都做出了贡献。
在修辞学方面亚里士多德也取得了不朽的成就，其修辞学思想在经历了两千多年的磨砺之后，依然焕发着灿烂的光辉。
可以说，亚里士多德是古希腊修辞学思想的集大成者。
《修辞学》可以看作是亚里士多德最重要的修辞学著作，它集中体现了亚氏的修辞学理论和思想。
《修辞学》全书共分三卷，第一卷开篇阐述修辞学的定义、演说的分类、说服方式和题材；第二卷着重分析听众的情感和性格以及论证方法；第三卷讨论文体风格与构思布局，涉及演说的立意取材、辞格运用、语言风格、谋篇布局、语气手势和情态等。
（一）修辞学的定义古典修辞学主要是关于演说和论辩，因此亚里士多德的修辞观也是就此而展开。
亚里士多德将修辞定义为“修辞是一种发现存在于每一种可行事例中说服方式的能力”。
这样他就把修辞定位为一种“创意与发明”，而不仅仅是单纯的从演说辩论的实践角度考虑。
换句话说，亚里士多德在原则上将修辞看做是一种为寻求劝说辩论与诉求而进行的研究，而不是一种创作引人入胜演说的技巧，他所强调的是对说服方式的探讨和对修辞能力的培养。
而所谓“说服方式”，则是指言之成理、合乎逻辑的论证方式。
一名熟练的修辞者可以彰显真理，伸张正义，可以把复杂的事情表达得通俗易懂，可以驳论辩护。
（二）演说的分类不同的场合有不同的演说和论辩方式，而对演讲术的全面研究不可避免地要考虑到演说的类型及其所处的场合。
亚里士多德根据话题与场合将演讲分为三类，议政演讲(deliberative oratory)、宣德演讲(epideictic oratory)和法学演讲(forensic oratory)，在《修辞学》第一卷的2、3章、9章、10至15章分别进行了阐述。
由于亚里士多德看到了修辞在政治生活中的重要作用，尤其是对于个人参与社会政治以及演说在政治事务决策中的重要作用，因而他对议政演讲的研究尤为偏爱。
议政演讲发表于国家议会中，内容主要为讨论关系国计民生的大计以及国家资源的合理配置，其宏观目标旨在制定能够为公民谋福祉的大政方针与治国之策，所以一位出色的议政演说家不仅要通晓法律、政治、经济、贸易、军事等知识，还要掌握影响民生的所有因素，要了解什么是幸福、美德等。
议政演讲推理论证的关键是基于时间、资金、能源等多种资源是否得到了最大限度的利用，这也是各个演说家争论焦点之所在。
可以说，议政演讲对整个国家未来的发展方向颇有导向性作用，当前西方国家，特别是美国的议政演讲仍然在政治生活中起着至关重要的作用，这一现象就是西方古希腊议政演讲的再生和延续。
宣德演讲是在公众典礼仪式上进行的演说，比如英雄纪念大会、葬礼等，旨在对做出巨大贡献的公民进行赞扬，对罪大恶极的罪犯进行严厉的公开指责，对故去的人则表示最沉痛的纪念和哀悼。
宣德演讲为强化与正义密切相关的价值观提供了机会，它引导人们效仿品德高尚的人的行为，并强调对个人本质起决定作用的品格，它以称赞和谴责的形式宣扬美德、抨击邪恶。
为公民社会树立正面的榜样，也树立方面的典型。
法学演讲，顾名思义是指在法庭上进行的演讲辩论，以申辩和质问的形式指控或辩护，其焦点在于过去是谁做了些什么。
演讲者必须十分擅长把握听众心理，要分析罪犯害人的动机、受害人的性格，而且还必须深刻洞悉公众价值观、正义、人格等以辨别正当行动与不正当行动，通过一系列的证据与辩护使法官和陪审团确信他的当事人是无罪的。
法学演讲理所当然地要以理性证据为主，但是，情感和人品等诉求方式也会在适当的时候发挥独特的作用。
胡曙中教授这样总结了这三种演讲的目的：亚里士多德“用价值术语表达了每一种修辞的目的。
议政演讲的目的是区分‘有利’还是‘失策’，法学演讲的目的是区分‘正义’和‘非正义’，宣德演讲的目的是区分‘名誉’和‘耻辱’”（1999：168）。
如果从时间上来区分，议政演讲是关乎于将来的事情，宣德演讲是关乎现在的事情，而法庭演讲则关乎过去的事情。
（三）说服方式与论证方法亚里士多德认为修辞演讲就是对听众的一种说服，让听众形成某种判断，认同、赞成并采纳自己所持的观点或采取某种行动，因而修辞学的目标就是研究如何能够达到最大的劝说效果。
亚里士多德在《修辞学》第一卷第2章和第二卷1 8至26章中就如何取得说服的成功作了较为全面系统的阐述。
他认为演说取得成功有两种手段，一类是不属于技术范围的或“非人工的”手段(inartificial proofs) ，如证据、证人、法律条文等这些已经存在无须演说者提供只需要恰当地加以利用即可的条件，另一类是属于技术范围的或“人工的”手段( artific ial proofs) ，即需要演讲者凭借修辞方法达成的说服论证。
亚里士多德提出了属于技术范围的三种基本说服方式——人品诉求（ethos）、情感诉求(pathos)和理性诉求(logos)。
人品诉求是指修辞者的道德品质、人格威信，亚里士多德称人品诉求是“最有效的说服手段”，所以演讲者必须具备聪慧、美德、善意等能够使听众觉得可信的品质，因为“人格对于说服几乎可以说是起支配作用的因素”(Kennedy 19 91: 38) 。
“当演说者的话令人相信的时候，他是凭他的性格来说服人，因为我们在任何事情上一般都更相信好人”（亚里士多德 1991：29）。
一位成功的演说家在演讲中“除了设法使受众成员进入最有利于说服工作获得成功的感情状态以及向他们‘摆事实，讲道理’之外，还必须展示出一种能赢得他们尊重和信赖，对他们具有感召力的人格，并利用这一人格所具有的威信来影响他们的决定”(刘亚猛 2004：165) 。
人品诉求不仅仅是演讲者与听众建立可信性的桥梁，同时也是对雅典人所认为的可信人群品质的研究。
情感诉求是指通过对听众心理的了解来诉诸他们的感情，用言辞去打动听众，即我们通常所说的“动之以情”。
它是通过调动听众情感以产生说服的效力，或者说是一种“情绪论证”(pathetic proofs) ，主要依靠使听众处于某种心情而产生。
演讲者通过带有倾向性或暗示性的语句向听众施加某种信仰和情感来激起感情并最终促使他们产生行动，可以说，“对情感诉求的研究是一种对人类情感的心理研究，是对人类发掘、践行真理的道德关注”（Herrick 2005: 84）。
亚里士多德在《修辞学》中讨论了诸如喜怒哀乐、忧虑、嫉妒、羞愧等人类几乎所有的情感，在他看来，情感不是影响人们做决定的非理性障碍，而是对不同情境和论辩模式的理性回应。
“亚里士多德对情感的研究明晰了人类感情与逻辑辩论的关系…使得情感诉求不再是一种排除在理性大门之外的蛊惑人心的妖术”（F ortenbaugh 1975: 17-18）。
理性诉求是指言语本身所包括的事据与或然式推理证明，即“逻辑论证”(l ogical proofs)，因此，理性诉求既是对理性推论的研究，也是对言语逻辑的研究。
亚里士多德将理性诉求分成“修辞三段论”(rhetorical syllogism) 、“例证法”(example)和“准则”(maxim) ，在第二卷20至25章中进行了讨论。
