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寻觅中华读后感范文800字寻觅中华读后感1寻觅，字字珠玑;细品，厚重辉煌。
寻觅中华，访前人之印合前人的脚步;细品历史，谈历代王朝。
风尘底下的苍凉。
读罢《寻觅中华》，阵阵书香依旧萦绕在鼻尖，但那厚重的历史却已深深地印在脑海之中。
一个几千年的国家，丰盈的是精神世界。
从古至今，文人的情怀是一个时代的精神象征，而文人风骨，那气节定当永恒。
也许，投江是他“通向辉煌的必要程序。
”也许自沉的选择是他对自然的皈依，是对现实的悲愤，更是对本真的不懈。
人们说他伟大、高贵，但他的伟大和高贵，是痛苦的一种升华。
当屈子以血讴歌，孑然一身，反怀拥一胸才气，腹含一枚忠胆投身汨罗的那刻，这一缕赤红泣血的绝美灵魂已然挣脱世俗的枷锁，随着汨罗江水的平平仄仄，流过了漫漫岁月，滋润了每一个志士的心田。
这瞬间的悲壮，在岁月长河中变为永恒。
是的，屈原定当无愧他的精神，那对本真的不懈追求，使之能无视了历史的变迁。
从而缔造无尽的永恒。
几百年后，已是盛唐。
李白，那谛仙人，是唐朝诗坛上一颗明亮的星，光芒那般耀眼，岁月也无法磨灭。
李白，是个野行者走到哪儿，心灵便可在哪儿栖息。
他无法跻身于角落，因为他的心太辽阔。
他只是一厢情愿罢了，山一程，水一程，不断访求，去追求自身之神往。
后来的贵妃研磨，力士脱靴，他那样狂妄，那样不羁。
朝廷怎会适合这样一个至情至惰的痴人?于是，当诗仙宽袍弃履，举起樽而邀明月，沐月华而影三人的那刻，这一丝浸透了蟾辉的酒香，便飘飘摇摇了千余年，萦绕在数万才子的鼻尖挥散不去，似是还携了月下那人的三分不羁，这瞬间的感悟，一路欢歌狂舞，又在孩童的诵读声变为永恒。
这气节，不羁的精神，试问：谁与争锋?历史的脚步，依就那般的快速。
宋，是阴柔的，也是懦弱的。
南宋，那是个争战、分裂、混乱的时代，民不聊生。
有一个人，舍生取义，宁死不屈。
入狱却依旧高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，是傲然然于天地之间的不屈精魂，绝笔之中“读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧”。
《寻觅中华》的读后感范文（精选12篇）《寻觅中华》的读后感范文（精选12篇）认真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，此时需要认真考虑如何写了哦。
那么读后感到底应该怎么写呢？下面是的《寻觅中华》的读后感范文（精选12篇），希望对大家有所帮助。
寻找，每一个字辉煌；精致的产品，厚重而辉煌。
寻找中国，访问前辈的印象，跟随他们的脚步；详述历史，议论朝代。
尘土下的荒凉。
读完《寻觅中华》后，书的香味仍然萦绕在我的鼻尖，但厚重的历史已经深深印在我的脑海里。
一个有几千年历史的国家充满了精神世界。
从古至今，文人的情感是一个时代的精神象征，而文人的完好将是永久的。
也许，把自己扔进河里是“通向荣耀的必要过程”也许他自我沉沦的选择是他对自然的皈依，他对现实的愤怒，以及他对真理的不懈努力。
人们说他伟大而高贵，但他的伟大和高贵是痛苦的升华。
当瞿子用鲜血歌颂，单独生活，怀抱一颗充满才华的胸怀，怀着一颗热诚的心投入汨罗时，这个带着血红泪水的美丽灵魂挣脱了世俗世界的枷锁。
随着汨罗江的水位和水位，它走过了很长一段时间，滋润了每一个志愿者的心。
悲壮的时刻在时间的长河中变得永久。
是的，屈原绝对配得上他的精神。
他对真实性的不懈追求使他可以忽略历史的变化。
从而创造无尽的永久。
数百年后，是繁荣的唐朝。
李白，不朽的楠迪，是唐代诗坛上一颗璀璨的明星。
光线如此耀眼，岁月无法抹去。
李白是一个野行者，无论走到哪里都能生活。
他不能进入角落，因为他的心太大了。
他只是一厢情愿。
他从一座山到另一座山，从一片水到另一片水。
他不断地访问和寻找自己的魅力。
后来，当皇妃在磨砺，莱克丝脱下靴子时，他是如此的傲慢和不羁。
朝廷怎么能适宜这样一个极度情绪化和懒惰的疯子呢？于是，当诗仙子吐了袍，举起酒瓶，邀请明月，沐浴月亮，给三个人投下阴影时，这束沐浴在癞蛤蟆光辉中的小花束摇摆了几千年，萦绕在成千上万天才学者的鼻尖。
她似乎也把人的三个点举到了月亮下面。
这一刻的感觉，一路载歌载舞，在孩子们的阅读声音中变得永久。
最新《寻觅中华》读后感高三优秀作文10篇《寻觅中华》读后感范文一：不尽的追忆在断断续续的阅读中，我跟随余秋雨大师的脚步，追随他的思想，猜测华夏文明的始祖——黄帝，梳理了中国四五千年的神话，然后一步步地向现代走进，脚步最终停止在了""时期。
在这期间，我们一起相随走过了夏商西周唐宋元，一起感悟华夏民族的兴衰起落，诸多时期，唯独唐代，我不舍离开。
余秋雨先生说："现在越来越多的中国人喜欢说‘梦回大唐’、‘梦回长安’，这是好事。
但是，如果真的回去了，哪怕在梦中，可能都消受不了"。
的确，我也是那想要回到唐朝的其中一人，可我们为何不能消受?不错，唐代已经过云了太久，但我们对它，永远不会是陌生人。
我们同为中国人，同为华夏民族，唐代诗歌繁盛，我们现代人所欣赏的又何尝不是唐诗的精神?我们有着同样的精神，同样的见解，对美好事物有着同样的赞赏;我们和唐代，又怎会是陌生人?我们相遇，只会相见恨晚!隋唐时期，国家统一，社会安定，交通发过，陆上和海上丝绸之路也比较畅通，经济快速发展。
唐太宗还推行轻徭薄赋的政策，减少的农民的负担，顺应民意，社会和谐幸福。
李世民总结隋朝灭亡的历史教训。
他常说：人君好比舟，人民好比水;水能载舟，也能覆舟。
为了避免"覆舟"之祸，他勤于政事，励精图台。
唐太宗很重视选官用人，在我看来，"魏征"也是他从政路上完美的一笔，魏征的直言不讳，向世人展现了一个仁德的君主，这也是贞观时期及政治清明的一个重要原因。
唐代还继承完善了科举制，它把读书、考试与做官紧密联系起来，打破特权垄断，扩大官吏人才来源，大大提高了官员文化素质，以我们高中生的知识到了唐代，也许也会有做官的资格呢!也正是因为科举制的实施，唐代诗歌繁荣，"唐三彩"是中国古代的精品，城市的发展也是唐代繁荣的一个标志。
《寻觅中华》读后感《寻觅中华》读后感（精选18篇）认真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读后感了。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编整理的《寻觅中华》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《寻觅中华》读后感篇1近几周，我读了余秋雨的《寻觅中华》，在断断续续的阅读中，我跟随大师的脚步从我们中华民族的童年时代开始慢慢行进。
猜测华夏文明的始祖—黄帝，探索商朝的神秘，感受汉朝的伟大。
终于，我走进了我们引以为傲的唐朝。
大唐，如一座高峰，屹立在历史深处，也矗立在人们的心中。
是什么力量缔造了巍巍大唐，创建了如此一个伟大的文化盛世呢?北魏鲜卑族开凿的云冈石窟、龙门石窟，使中西文化精华相互化育，为大唐气象注入浑朴的旷野之力。
说到北魏，总是想到孝文帝拓跋宏，他四岁即位，在位二十八年，只有九年时间独立施政，却在这九年中使中国改头换面。
他主张“汉化”，这是一条血迹斑斑的改革之路。
这条路，本来也许要走几百几千年，可是他，却把它压缩到了几十年。
这次改革，不仅是汉文化对“胡文华”的濡养，更是“胡文华”对汉文化的输注。
正是这种双向的交融，才让中华文化焕发出了前所未有的生命力，打通了一条通向大唐之路。
唐朝时一个“诗的时代”，唐诗是唐代的灵魂。
唐诗标志着中国古代诗歌发展的高峰，是中国古代诗发展的全盛时期。
其成就卓越，在封建政治、经济进一步发展变革的历史条件下，在社会思想比较开放、艺术文化普遍高涨的推动下，诗人们继承和发扬《诗经》和《楚辞》以来的优良传统，广泛总结前人的创作经验百花齐放、推陈出新的结果。
唐诗的作者广泛，上至帝王将相，下至贩夫走卒，上至老人，下至几岁的小孩，还有外国作者。
唐诗的题材非常广泛。
有的是从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗;有的歌颂正义战争，抒发爱国思想;有的描绘祖国山河的秀丽多娇;还有抒写个人抱负和遭遇，诉说朋友交情，人生悲欢等。
而在唐代的诗人中，我最喜欢的便是李白。
寻访路匪真侠斗假侠读后感钱汉东《寻访中华名窑》读后感范文散文家钱汉东是一个很有生活情趣的人，由于对传统文化的炽烈热情，工余之瑕，浸沉于古玩鉴赏，达到入迷的程度。
鉴赏必须要有实物，博物馆的大门敞开着，但不可能天天泡在博物馆里，于是他开始从市场、甚至摊贩手里，逐步精选了一些瓷器收藏起来，晨风月夕，加以观摩甄审。
就这样，他对瓷器从鉴赏走向收藏，再迈步跨入了瓷器研究者的行列。
这一发展的过程顺理成章，但在当初，他自己未必料想得到。
2002年6月，钱汉东的《人间瓷话》在学林出版社问世。
美国国际合作委员会主席陈香梅女士为之写了序文，指出“他用散文笔调轻松地品赏古陶瓷，用文化人特有的视角写出了他内心的真切感受。
”对这本书的文风和可读性做出了很高的评价。
另一篇序文是上海博物馆馆长陈燮君先生写的，对书中所收《雷峰地宫与瓷无缘》、《烽烟催生长沙窑》诸文的学术成就也作了毫无保留的肯定。
《人间瓷话》出版不久，就被上海市振兴中华读书指导委员会推荐为2002年读书活动用书，也是作品深受读者欢迎有力的证明。
《人间瓷话》的出版之后的第三年，钱汉东又有研究瓷器的新著《寻访中华名窑》出版，无论对他个人，还是对学术界，应该说是一十分值得庆幸的大事。
把《人间瓷话》和《寻访中华名窑》两本书作一比较，可以发现在三个方面有显著的提高：一、钱汉东当初从散文家的角度，写鉴赏瓷器的文章，主要是凭兴趣，而且只能“有啥写啥”，《龙山黑陶举世一绝》用了《辞海》较多的释文以及20世纪30年代的考古家尹达的论述。
图片则是蛋壳黑陶高柄杯、黑陶罐、黑陶圈足豆三帧。
主要论点认为当时人们用黑陶作礼器、神器，所技艺显得特别精巧。
在《寻访中华名窑》的《在青岛品龙山文化》则是作者亲自到离青岛不远的胶州三里河村实地考察龙山文化的调查报告，也引述了1974年、1975年在遗址发掘的经过和收获，内容自然丰富多了，图片也作了调整。
把《人间瓷话》的《神奇的马家窑》等文和《寻访中华名窑》的《破译马家窑彩陶之谜》等文作比较，都会发现虽然内容大体相似，但后来写的更准确、更全面而系统化，而且经常有新的第一手材料。
【读后感】钱汉东《寻访中华名窑》读后感《寻访中华名窑》这本书，目录就让我产生了极大的阅读兴趣。
历史悠久的青花、素瓷、钧瓷等等，都在这本书里找到了它们自己的位置。
此书分为七个章节，每个章节有不同范畴与时间线。
每个章节，作者都以详尽的格式，简单明了的阐述着某些特定类型的陶瓷的形态，纹饰，烧制工艺等等相关陶瓷知识。
在阅读《寻访中华名窑》一书时，欣赏陶瓷文化，更快速的了解中国古代陶瓷知识，同时从线性图和彩色图片欣赏了从唐宋时期到今天的珍贵珍器。
令人印象深刻的是，书中一篇文章引起我的思考。
这篇文章是介绍当代艺术家吕志剑的创作及其雕塑艺术。
在文章中，作者讲述了吕志剑对古代陶瓷的深深热爱，以及如何运用现代技术和理念，将古代陶瓷艺术的传统美学注入到现代雕塑艺术中。
吕志剑的作品不仅是对古代陶器的继承和创新，更是与时俱进的当代艺术展示。
这让我联想到，传统文化是需要不断发展与创新才能得到更好的保护和传承。
通过这本书，我发现原来陶瓷这种材质，在经历了几千年的时间来发展，不断研究、创新，从当初的粗糙至今日面貌，有了突飞猛马的发展。
在这个现代化的世界中，传统文化正变得越来越重要。
而陶瓷这种文化形态之所以能够鲜明的保存下来，就因为有不断进步的创新，也正是因为这个原因，陶瓷艺术成为了一种不可割舍的传统文化。
在我读这本书的过程中，不断地学习，不止对陶瓷文化有了更深的理解，同时也继续激发我的艺术兴趣。
我发现，艺术对我的人生有很大的影响。
阅读不同类型的书籍，让我看到了这个世界的多样性和艺术的无尽魅力。
而读完《寻访中华名窑》之后，我渐渐意识到，“考古学”与“古代陶瓷艺术”是一种永恒的魅力。
总结来说，这本书是对中华陶艺千年历史的一个完全回顾，同时也是对中华文化的一次制造。
它让我渐渐发现了陶瓷这个古老文化形态的真正价值，让我了解了传统文化的魅力，对艺术产生了更加独特的热情。
从不同的角度看待陶瓷文化的魅力，我想这也是我们保护和弘扬传统文化的重要性所在。
《寻觅中华》读后感范文（精选3篇）《寻觅中华》读后感范文（精选3篇）读完一本书以后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真考虑读后感如何写了哦。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是为大家的《寻觅中华》读后感范文（精选3篇），欢送大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
回忆历史，看看朝代的兴衰，代之以伊一云海无边的战争。
看看伟大的人在世界的起伏中被抢劫。
看看这位绅士不涉及利益的斗争，看看动乱时期霸权斗争的背后是什么，看看变化世界中文明的交融，看看变化世界中超级明星的衰落。
寻找中国就是在刑场寻找嵇康神秘的永久名声。
正在寻找老子的乌托邦社会；陶谦的桃花源；寻找佛教的起源和朝圣者悲壮的旅程。
在5000年的历史中，每个朝代的皇帝身边总有——人来报道和揭露职业家庭，或者总有一个最高统治者成认好人是负面角色。
嵇康和苏轼偶遇线人。
杜甫和司马迁落入皇帝手中。
但是他们都有一个共同点。
他们的烦恼都他们内心的仁慈，他们自己的天赋和他们叛逆的性格。
在古代，制造一个不公正的案例似乎只是一种体力劳动。
披露家庭只需要让受害者犯下能引起公众愤怒的粗俗罪行。
皇帝只需要把积极的角色看作的角色。
有多少年轻而有才华的财务被小人物毁掉了？但是这些写了好词好文章的文人能说些什么呢？王伟被降职了，王琦的脸变得比翻书还快。
李福临垄断了考场，扔掉了杜甫的试卷。
但是诗歌是一个王国，是唐朝最美丽的地方。
唐代诗歌蓬勃开展，包括天地在内。
它是开放和自然的。
唐代的自由与和平对唐代诗歌的蓬勃开展起到了重要作用。
大卫唐，包罗万象，淡定优雅。
唐朝是一个开放的时代，不断承受各种文化。
人类灿烂的文明在这里交融，孕育了中国。
唐朝的繁荣可以说是“中国历史上前所未有的，无人能及”。
《寻觅中华》给我印象最深的是，20xx年6月27日晚上，在惠昌，东部城市长安燃起大火，烧毁了4400多家店铺，但这4000家店铺只有24条线，不到整个东部城市的八分之一。
这显示了东施商业贸易的繁荣。
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《寻觅中华》读后感《寻觅中华》读后感1最近同时在看几本书，其中有余秋雨的"文化苦旅全书系列"的《寻觅中华》。
在断断续续的阅读中，我跟随大师的脚步，从我们中华民族的童年时代开始慢慢行进。
猜测华夏文明的始祖--黄帝，从一个个经典的天灾神话中，感受神话的伟力其实就是祖先们对于所见所闻和内心愿望的天真组建。
即便只有为数很少的一部分得以长期流传，这也就证明它们契合了民族异代人的共同愿望。
这就是华人的"原型"，其铸就了后世华人的性格。
终于，我们走近我们曾经引以为豪，也曾经自己否定的夏商周。
我对商代尤其充满了好奇，因为夏朝毕竟还只是一种模糊化的存在（当然我坚信它一定存在而且十分辉煌地存在过），而周朝八百年的历史给人的印象似乎就是在那个史书上记载的春秋、战国，偶尔记得的也只是武王伐纣、百家争鸣、秦王扫六合，其余似乎都"不值一提"。
从史料记载和实质文物的发掘研究来看，商代非常的发达，可以超过其他任何一个文明。
从《寻觅中华》中读到一段《诗经·商颂》上的文字，这些句子足以使我们这些中华后世子孙为之振奋：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武汤，正域彼四方。
（玄鸟）商邑翼翼，四方之极。
赫赫厥声，濯濯厥灵。
寿考且宁，以保我后生。
（殷武）以至于我自己翻阅《诗经》再找出一些语段：自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
（列祖）龙旗十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。
景员维河。
殷受命咸宜，百禄是何。
（玄鸟）……基本意思就是：殷商，受天命，拓疆土，做表率，立准则，政教赫赫，威灵盛大，只求长寿和安宁，保护我万代子孙……（《寻觅中华》第44页）在为祖先创造的如此辉煌的文明高兴的同时，余秋雨也让我们回味了在近代，研究甲骨文并取得卓越成就的几位大师级学者全非寿终正寝的悲惨命运，当然以1928年作为分界线，后来的甲骨文研究者不再屡遭噩运了。
《寻访中华名窑》读后感看到书的最后一部分，我唏嘘不已。
看到苔丝杀了亚雷后露出惨淡笑容，临刑前淡定地享受和爱人所剩无几的快活日子时，很是心疼这个美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但对她来说，或许死也会带来解脱。
一整本书看下来，苔丝给我印象最深刻的是她强烈的自尊心，甚至让我想到了林黛玉。
想了一下，发现自己喜欢的角色都是很有自尊心的人，苔丝就是如此。
她尽管出身贫寒，却不卑不亢，她可以吃很多苦头，唯独不能做损自尊的事，比如她就不向权贵或有钱人低头，爱情里其实她也追求平等，这样的女子在当时的社会终究无法逃脱各种恶势力的打压摧残，当时又有多少个“苔丝”在经历这样的命运呢。
散文家钱汉东是一个很有生活情趣的人，由于对传统文化的炽烈热情，工余之瑕，浸沉于古玩鉴赏，达到入迷的程度。
鉴赏必须要有实物，博物馆的大门敞开着，但不可能天天泡在博物馆里，于是他开始从市场、甚至摊贩手里，逐步精选了一些瓷器收藏起来，晨风月夕，加以观摩甄审。
就这样，他对瓷器从鉴赏走向收藏，再迈步跨入了瓷器研究者的行列。
这一发展的过程顺理成章，但在当初，他自己未必料想得到。
书中最让我佩服的是书中的杜小康。
他曾是油麻地最富有的人家。
生长在高大阔气的红门里。
一夜之间，他家里变得一贫如洗，学习名列前茅的他不得不辍学在家，和父亲放鸭子，希望一次又一次破灭。
但一直生活在蜜罐里的他，在苦难面前表现得分外勇敢和坚强，他没有放弃生活，毅然挑起了家庭的重担，在学校门口摆起了小摊，让每个人都看到了他坚韧之后的美丽与优雅。
杜小康与厄运相拼时的悲怆与优雅告诉我们：苦难来临时，我们不能逃避，而要满怀希望，微笑面对!2002年6月，钱汉东的《人间瓷话》在学林出版社问世。
美国国际合作委员会主席陈香梅女士为之写了序文，指出“他用散文笔调轻松地品赏古陶瓷，用文化人特有的视角写出了他内心的真切感受。
”对这本书的文风和可读性做出了很高的评价。
另一篇序文是上海博物馆馆长陈燮君先生写的，对书中所收《雷峰地宫与瓷无缘》、《烽烟催生长沙窑》诸文的学术成就也作了毫无保留的肯定。
寻觅，字字珠玑;细品，厚重辉煌。
寻觅中华，访前人之印合前人的脚步;细品历史，谈历代王朝。
风尘底下的苍凉。
寻觅中华读后感这本黑皮的《寻觅中华》是上学期吴老师推荐给我们的。
书的作者是余秋雨。
自从妈妈给我买来后，我就爱不释手，反复阅读。
书中讲述了上至远古，下至近代的许多历史故事和人物。
介绍了气吞山河的黄帝与和平务实的炎帝那场惊天地泣鬼神的血战;意气风发的曹操、凄凉的曹植、春风得意的曹丕;周游六国四处讲学的孔子;一生执著于黑色的墨子……唐、宋、元、明、清，一篇篇散文将原本不太清晰的中国历史梳理的井井有条。
尤其是对那些历史事件和历史人物的全新评价，读来让我眼界开阔，感触很深。
三国演义中的一代奸雄曹操在余秋雨的笔下却成为一代文化巨人，也让我们重新读懂了：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧?唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心……月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依……”一首《短歌行》淋漓尽致的体现了曹操的从容大气!难怪余秋雨先生发自内心的感慨道：曹操一心相当军事巨人和政治巨人而十分辛苦，却不太辛苦地成了文化巨人。
书中最使我迷恋的人物是墨子。
墨，黑也。
墨子在余秋雨先生的笔下活了起来。
他的“兼爱”、“非攻”的理论似乎是墨翟先生用坚毅的腔调说出来的一样。
当我和爸爸谈起余秋雨这些思想时，总能引起我们父子的唇枪舌战，余秋雨大师的思想总是那么有新意，总会引起我们的思考。
这也让我想起了苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”这大概就是人们常说的“仁者见仁，智者见智”了吧!《寻觅中华》读后感读罢《寻觅中华》，阵阵书香依旧萦绕在鼻尖，但那厚重的历史却已深深地印在脑海之中。
一个几千年的国家，丰盈的是精神世界。
从古至今，文人的情怀是一个时代的精神象征，而文人风骨，那气节定当永恒。
也许，投江是他“通向辉煌的必要程序。
”也许自沉的选择是他对自然的皈依，是对现实的悲愤，更是对本真的不懈。
名著寻觅中华读后感范文分享寻觅中华读后感1怀着憧憬的心情翻开这本书，中华上下五千年的文化史从我眼前闪过。
只是初次阅读，我就对其中深厚的文化内涵和绚烂的中华历史所吸引，久久不能自拔。
墨子，一个黝黑外表的人，他的身世也因此受到不少史学家的争议，但他在文化上的造诣众人皆知。
他劝阻楚王攻打宋国的事迹可谓流传千古，他用自己犀利的话语和巧妙的战术让楚王放弃攻打宋国，其中表现出的政治远见和历史功绩让人称赞不已。
不过更为有趣的还是他这个功臣在归途中避雨造拒的事，而他则用他的气度道出：“运用大智慧救苦救难的，谁也不认;摆弄小聪明争执不休的，人人皆知。
”乍一看这件事不免让人好笑，但细一想却又引人深思。
司马迁，一个名扬千古的人，他发愤写《史记》的事我们都耳熟能详。
但他背后所经受的精神痛苦和身体摧残我们无法体会，只知道，他是伟大的。
面对其他懦弱的官员，司马迁大胆地站出来，向汉武帝分析了李陵的行为。
其实并不只有他看透了真相，但只有他敢说出真相。
结果可想而知，他先是入狱，之后在死亡和腐刑面前毅然选择了后者。
对于绝大多数人而言，还是死亡更为干脆，但司马迁和他们不一样，他知道自己还有未完成的事，即使再痛苦，也不能就此罢休。
就这样，《史记》诞生了，成了“无韵”的《离骚》。
司马迁也在不久后消失，他的结尾我们无从知晓，也无需知晓。
曹操，一个丛林中的强人，由于《三国演义》的缘故，他给我们的印象不是很好，但他在文学方面的杰出贡献我们无法否定。
在军中，他用诗抒发了他的豪情和他对天地生命的理解，“日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
”等名句我们已烂熟于心，但其中所表达的感情仍耐人寻味。
他把人生看作“朝露”，把死亡看做永恒。
与其他伟大的领袖不同的是，他主张薄葬。
或许这便是他的气度吧，在他的墓中，不需要财宝、装饰，只愿拥有永恒的清净。
人们曾不知多少次寻找他的坟墓，但始终没有找到，那就让它永远不被找到吧。
盛唐，一个中国最辉煌的时代;长安，那个时代最骄傲的城市。
《寻觅中华》读后感800字以上10篇(2) 对文化的态度，决定着一个政治人物的根本品格。
正事这般，忘不了秦始皇所做过的焚书坑儒，忘不了明太祖那对文字的苛刻，以至于大兴文字狱诋毁了中国灿烂的文化。
文化，他就站在那儿，束手无策地，既有摧残，又有进取，但跟多的还是丰富的主调。
刚开始接触到这本书时，本以为是对中国历史的一再该书罢了，实那么不然，尽管文字的内容像是在叙史，但又是一种如此轻松的表述，兴趣自然来了。
慢慢地，我跟随着余秋雨先生寻觅起那不断探索着的文化来。
割据过后，国家慢慢趋向统一，然后又是混战，接着统一，像是谱好的曲子，各诸侯国不约而同地一起奏响了这悲鸣曲。
终于，令我着迷的唐朝在这曲子中诞生了!唐朝，一个繁盛一时的朝代，它孕育了唐诗，涌现出李白，杜甫这类伟人，文化从这又开始高度开展。
在谈唐朝之前，我不由得想起北魏来—比唐朝早出现230多年的一个国家。
想到它自然是有原因的，北魏有着大唐的基因：谈及一个国家自然先从领导人说起，孝文帝，鲜卑族，典型的游牧民族，在一番战斗后建立北魏，完成了黄河流域的统一。
接着就是稳固统治这项重大工程了，然而就在这，孝文帝却做了一项重大决定—实行汉化措施!真是令人匪夷所思，征服过一片土地，到头来还要顺从当地的形式，真是狼狈。
不过，反过来想，游牧文明又怎么会使中原外乡的文化丧迹呢?实行汉化必然是历史所趋。
况且在孝文帝之前的道武帝也有过汉化的想法，但终敌不过群臣的愤怒，渐而渐之，道武帝变得精神分裂，甚至随手杀人!这般狼狈的死了，但他留下的思想却被孝文帝保存了，而且实现的完美。
孝文帝承受住了这些压力，全国上上下下的舆论均当作耳边风，精神意志是多么的坚决!他的苦痛只有自己承受，以一人之痛换全国之福。
这种精神着实令我敬仰。
北魏就这样有了大唐的基因，将文化推向繁荣的关键一步。
唐诗是唐朝的标志。
论起唐诗就得归功于科举制了，有了它唐诗才得以开展起来。
从小我们就会被“床前明月光，疑似地上霜”这类的诗句。
读《寻觅中华》有感读《寻觅中华》有感当阅读了一本名著后，相信大家的收获肯定不少，不妨坐下来好好写写读后感吧。
那么你真的会写读后感吗？以下是的读《寻觅中华》有感，希望能够帮助到大家。
如果有人要问我，读了余秋雨先生的《寻觅中华》，你最大的感受是什么？那我要说，我最大的感受就是余秋雨先生用最简单的语言向我们阐述了最深刻的道理，让我领略到了大师的风采。
我从来没有想过，阐述中华文明史这样古老而严肃的词汇，可以用那么简单的语言。
譬如谈到我国唐朝的弱点，余秋雨先生用这样的比喻来解释：“就像我们看人，一个处处强大、无懈可击的人，与一个快乐天真、却也常常闪失的人相比，哪个更可爱？”这么恰当的比喻解释这么深奥的问题，难道不是最能表达余秋雨先生的智慧吗？譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。
”多么深刻的评论，入木三分的阐述，事实不就如此吗？譬如评论伟大诗人屈原：“他让很多把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”。
一针见血，让人不想记住都难啊。
一个解释，几句评论，让我对素未谋面的余秋雨先生肃然起敬：大师就是大师，果然是与众不同。
中国的历史，有多少迷题还在困惑着我们？中国的历史，终究还有多少没有被人们发现，当回忆起那兵马乱战的时期，总有一种感慨，却不盛用言语表达。
刚刚读完这本《寻觅中华》也算是把中华历史粗略的走个来回，每每读起史书，都感到中华的历史是多么宏伟和壮大，这本书从黄帝到神话的猜测和评价，再由开掘甲骨文到老子与孙子的会面，在诸子百家中提及庄子，韩非子和墨子，对于墨子的评价相对较高，再由诗人引出曹操一家，接着介绍了佛教传入中国的过程，最后从唐代到宋代，再到宋代灭亡后写了几个近代。
这一本书几乎把中国几千年来的文化历史讲述了一遍，从田园到城市从战乱到和平，娓娓道来的中华文化史就这样呈现在我们面前，而在其中，我最欣赏的是那几位为后人留下千古名名的诗人。
侠文化读后感优秀6篇侠文化读后感优秀6篇侠文化读后感篇1逝川与流光，飘忽不相待。
时光不断向前翻涌变化，于历史中寻找自己的背影，唯有文化永恒。
这本书的来源也很奇妙，1991年，曾经作为上海戏剧学院院长的他，辞去一切职务。
孤身一人寻访中华文明乃至世界文明的相关重要遗迹。
出于对人性本真的执着，他不畏艰险，长途跋涉，只为探访那些经过几千年风吹雨打可能早已破败不堪的人类结晶。
他的文字里用极富中国化的语言描绘出了相当深的哲理内涵。
同时也在一定程度上唤醒了那个时代中华儿女对历史遗迹的记忆。
回到《文化苦旅》这本书，先简单介绍一下，全书共包含了四个部分，分为起点，中国，世界，和人生。
通过这四个部分，我们可以更切实地感觉到文化与我们血脉相连，我们的生命里都有着和它扯不断的关系。
跟随着余秋雨的脚步，我们将离开钢筋水泥的大城市和灯红酒绿的繁华夜景。
看到的不再是人头攒动的景点，车水马龙的街道，而是沙漠之外，雪山之巅，只有几头牦牛的地方，只有几艘小船的地方。
那是水墨江山，是高山背后蕴藏的古老神话传说，是溪水之上的竹筏里留着的记忆与无名情怀。
起点写的是作者的几个童年往事，一名女教师来到了余秋雨先生幼时所在的小山村，用新鲜的知识为乡村解冻，作者也因此有机会走出乡村，前面的起点看似和文化苦旅没有任何的关系，但其实这是余秋雨先生年轻的时候埋下的一个伏笔，也是他后期进行文化之旅的一个非常重要的原因。
第二个部分中国之旅主要是对中国文明遗址的探索，以及对背后故事的挖掘。
第三个部分世界之旅记录了余秋雨踏遍的一些重要的文明遗址的足迹。
有两河流域、埃及、阿拉伯半岛、希腊、罗马等重要古城。
在我看来最重要的部分是第三部分，他是对人性的探索以及对这些文物背后的创造者以及相关者的介绍，这样更能使我们从现代和古代进行一个文化的飞跃。
在我看来最重要的部分是第三部分，他是对人性的探索以及对这些文物背后的创造者以及相关者的介绍，这样更能使我们从现代和古代进行一个文化的飞跃。
2021年《寻觅中华》读后感2021年《寻觅中华》读后感1倘若问我：“假如你穿越，你会去哪？”我一定毫不犹豫的回答你：“我只钟爱唐朝。
”我相信会有很多人和我的答案一样的，因为她太招人喜欢了，她是中国历史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不开的，提到唐朝就会想到宋，但是人们总会用盛唐弱宋来区别她们。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心态。
提到盛唐，就不得不提出那个曾让世界骄傲的城市—长安。
长安很大，比当时世界上其他两个繁荣的城市加起来大了一倍；长安很繁荣，东市、西市万商云集，百业兴盛，是当时世界上最繁荣的商业贸易中心；长安很开放，有三万多名留学生，有不少人在中国做官。
唐朝的文化可以用胡汉交融，中西贯通来形容了。
在那个封建的古代，这确实已经很不容易了。
但是长安绝不会盛气凌人地把异域民众的到来看成是一种归顺和慑服。
恰恰相反，她是各方文明的虔诚崇拜者。
因为她知道单调意味着枯燥，丰富代表着多彩。
因此唐朝敞开自己的怀抱，去追逐拥抱每一个与她亲近的“人”。
唐朝也是自信的，她不畏惧任何文明，也不担心任何外来文明把大唐文明侵蚀。
平心而论，唐朝并不强大，她似乎比中国历史上的另一个朝代元朝弱很多。
铁木真率领着蒙古铁骑所向披靡，横扫欧亚。
但我相信，人们更对唐朝津津乐道，她像个孩子似的，对未来充满憧憬，一切都是那么蓬勃。
现在我们来想一个问题，假如唐朝没有诗歌会怎样？结果可想而知，天注定，诗歌与唐朝密不可分。
唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒，唤醒内心、唤醒山河、唤醒文化传代、唤醒生存本性。
论唐诗，首先当然是李白。
在我看来，李白永远是一个青年，他不羁、他放纵。
他是一个野性行者，他四海为家、游山玩水、孤独流浪。
其实李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿。
可是那样，他又不是李白了。
他的生命需要陌生，他的生命属于陌生。
每每想到李白，我的脑海里总会勾勒出一个画面：微醺的李白，躺卧在悬崖边，白衣飘飘，帽子上的流苏顺着风飞扬，手里拿着一壶酒，不时的喝上几口……说完李白，我们就要提与李白齐名的杜甫，两人因诗相识，因诗而相互佩服。
《中华少年》读后感2021年6月，钱汉东的《人间瓷话》在学林出版社问世。
美国国际合作委员会主席陈香梅女士为之写了序文，指出“他用散文诙谐陶瓷轻松地品赏古陶瓷，用文化人特有的视角写出了他内心深沉的真切感受。
”对这本书的文风和可读性篇文章做出了很高的评价。
另序文是上海博物馆馆长陈燮君先生写的，对书中所收《雷峰地宫与瓷无缘》、《烽烟催生长沙窑》诸文的学术成就也作了毫无保留的肯定。
《人间瓷话》出版不久，就被上海市振兴中华读书指导委员会推荐为2021年读书活动用书，有力也是作品深受读者欢迎强有力的证明。
《人间瓷话》的出版之后的第三年，钱汉东又有研究瓷器的译注《寻访中华名窑》出版，无论对他个人，还是对学术界，应该说是一件十分值得遗憾的大事。
把《人间瓷话》和《寻访中华名窑》两本书作一比较，可以发现在三个各个方面有显著的发现提高：一、钱汉东当初从散文家的角度，写鉴赏瓷器的文章，主要是凭兴趣，而且只能“有啥写啥”，《龙山黑陶举世一绝》用了《辞海》较多的释文以及20世纪30年代考古家尹达的论述。
图片则是蛋壳黑陶高柄杯、黑陶罐、黑陶圈足豆三帧。
主要论点认为当时人们用黑陶作礼器、神器，所技艺显得特别精巧。
在《寻访中华名窑》的《在大连品龙山文化》则是作者亲自到离青岛不远长春的莱芜三里河村实地考察龙山文化的调查报告，也引述了1974年、1975年在遗址发掘的结出经过和收获，内容自然非常丰富多了，图片也作了调整。
把《人间瓷话》的《神奇的马家窑》等文和《寻访中华名窑》的《破译马家窑彩陶穿越时空》等文作比较，都会发现虽然内容大体相似，但后来写的更精确、更全面而系统化，而且经常有新的第一手材料。
又如反映辽代契丹文化的承德窑，《人间瓷话》未有记载，作者为了填补这一巨大空白，亲自于2021年后金秋到了赤峰市西南60公里的缸瓦村，对现场作了切实可行的考察，并与赤峰市博物馆馆长刘冰作了学术交流，写出了图文并茂的《草原瓷都赤峰窑》一文，对辽金元文化贡献甚大。
寻访路匪真侠斗假侠读后感钱汉东《寻访中华
名窑》读后感范文
散文家钱汉东是一个很有生活情趣的人，由于对传统文化的炽烈热情，工余之瑕，浸沉于古玩鉴赏，达到入迷的程度。
鉴赏必须要有实物，博物馆的大门敞开着，但不可能天天泡在博物馆里，于是他开始从市场、甚至摊贩手里，逐步精选了一些瓷器收藏起来，晨风月夕，加以观摩甄审。
就这样，他对瓷器从鉴赏走向收藏，再迈步跨入了瓷器研究者的行列。
这一发展的过程顺理成章，但在当初，他自己未必料想得到。
2002年6月，钱汉东的《人间瓷话》在学林出版社问世。
美国国际合作委员会主席陈香梅女士为之写了序文，指出“他用散文笔调轻松地品赏古陶瓷，用文化人特有的视角写出了他内心的真切感受。
”
对这本书的文风和可读性做出了很高的评价。
另一篇序文是上海博物馆馆长陈燮君先生写的，对书中所收《雷峰地宫与瓷无缘》、《烽烟催生长沙窑》诸文的学术成就也作了毫无保留的肯定。
《人间瓷话》出版不久，就被上海市振兴中华读书指导委员会推荐为2002年读书活动用书，也是作品深受读者欢迎有力的证明。
《人间瓷话》的出版之后的第三年，钱汉东又有研究瓷器的新著《寻访中华名窑》出版，无论对他个人，还是对学术界，应
该说是一十分值得庆幸的大事。
把《人间瓷话》和《寻访中华名窑》两本书作一比较，可以发现在三个方面有显著的提高：
一、钱汉东当初从散文家的角度，写鉴赏瓷器的文章，主要是凭兴趣，而且只能“有啥写啥”，《龙山黑陶举世一绝》用了《辞海》较多的释文以及20世纪30年代的考古家尹达的论述。
图片则是蛋壳黑陶高柄杯、黑陶罐、黑陶圈足豆三帧。
主要论点认为当时人们用黑陶作礼器、神器，所技艺显得特别精巧。
在《寻访中华名窑》的《在青岛品龙山文化》则是作者亲自到离青岛不远的胶州三里河村实地考察龙山文化的调查报告，也引述了1974年、1975年在遗址发掘的经过和收获，内容自然丰富多了，图片也作了调整。
把《人间瓷话》的《神奇的马家窑》等文和《寻访中华名窑》的《破译马家窑彩陶之谜》等文作比较，都会发现虽然内容大体相似，但后来写的更准确、更全面而系统化，而且经常有新的第一手材料。
又如反映辽代契丹文化的赤峰窑，《人间瓷话》未有记载，作者为了填补这一巨大空白，亲自于
20xx年金秋到了赤峰市西南60公里的缸瓦村，对现场作了周密的考察，并与赤峰市博物馆馆长刘冰作了学术交流，写出了图文并茂的《草原瓷都赤峰窑》一文，对辽金元文化贡献甚大。
这一类的例子，不胜枚举。
正因为钱汉东立志要展示中华古代名窑的全景，所以凡是中国陶瓷史上所有的空白凡是能填补的，他都填补了。
二、经过对中华名窑的全面考察，他对每一座名窑的历史演变，整个兴旺走向衰落的过程以及名窑之间彼此的关系有了系统的认识，甚至国内外的前辈学者对中国古代文物、瓷器的研究成果也看得更具体更准确了，因此其学术价值也上了一个新的台阶。
20xx年写成的《苍凉的西夏灵武窑》内容十分精辟，特别提到1997年出土的西夏黑釉槽心瓦。
他还从遗址上采集了“一些姜黄釉瓷片”，发现灵武窑曾受耀州窑的影响。
这种种，为我们了解基本已失传的给人以无限神秘感的西夏文化提供非常有价值的信息。
再如对曾任瑞典地质调查所所长的安特生，作者在《破译马家窑彩陶之谜》一文中，专门写了《安特生其人其事》，十分客观地论述了他发现周口店“北京人头骨化石”以及仰韶文化、马家窑文化、寺注文化、辛店文化的重大功绩。
附带地阐述许多事实，安特生并非偷盗敦煌文物的伯希和之流。
三、《人间瓷话》主要是坐冷板凳写出来的，而《寻访中华名窑》是长时期田野考古的报告。
工作的方式方法决定了《寻访中华名窑》的文学色彩更浓厚，诗情画意随时有所涌现。
例如《杜甫故里唐三彩窑》说到“举世闻名的昭陵六骏，是唐太宗李世民命著名艺术家阎立本主持设计的，将自己生前骑乘过的六匹骏马以高浮雕形式刻画上石，作为自己陵墓的永久纪念物。
它凝聚了这位一生戎马生涯的开国皇帝对战马的生死情结，对大唐创业艰难的深切眷顾。
”
文字流畅而激情充沛，在考古学术论著中迄无先例。
又如《中华瓷魁汝窑》有这样一段话：“面对这堆美不胜收的汝窑瓷片，我看到了皇室的奢华，看到工艺的绝伦；……我仿佛聆听了一次生命诞生的过程，生命的博大与渺小，永恒与短暂，竟然那么和谐自然地融会在一起。
”
这是在评述汝窑美丽的瓷片之后说的作者的感觉，却又很像抒情的散文，很容易引发读者的同感，从而加深对汝窑的印象。
以上，我分别谈了此书三个方面的特点。
但是，还有一些想法、看法：任何一本书，不外包括内容与形式两个方面的问题，学者写学术论著，当然要考虑怎样才有可读性。
散文作家的作品首先有取材问题，专写春华秋月也不行。
我认为《寻访中华名窑》的意义和价值，决不仅限于书的本身，而是对所有的学者、作家都有启发。
一位作者要兼有新闻记者的敏感、作家的才华文采和学者的渊博精深，并非易事。
在前辈之中也不多，萧乾先生是一位，别的人我一时还举不出。
如今钱汉东在向这个方向努力，前途未可限量。
我曾说过此书是中国陶瓷研发史上的里程碑。
现在要作补充说明：因为在此之前，学术界并没有出版过在全中国进行地毯式寻访的全面调查古代名窑的著作，此书是空前的一本。
而这一大批古代名窑如今得到妥善保护，或建立了博物馆的，仅是一小部分，有的淹没在荒烟蔓草之中已极难寻访、遗存散失殆尽。
铁路、公路、飞机场一直在兴建、扩建，地震、洪水、泥石流等灾害不断发生，现在能寻访到
的名窑，若干年后也可能荡然无存，那时再写此书，困难将更多，不可能再掌握到如此多的第一手材料，因此，此书不仅空前，而且也是绝后的。
从这两点来看，《寻访中华名窑》当然是中国陶瓷研究史的里程碑。
