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郭璞《游仙诗》讲解郭璞，字景纯，河东闻喜（今山西闻喜县）人。
生于公元276年（晋武帝咸宁二年），卒于公元324年（晋明帝太宁二年），他博学多闻，精通阴阳卜筮等术。
王敦任为记室参军。
后敦欲谋反，郭璞借卜筮谏阻，因而被杀。
王敦平，追赠弘农太守，他好古文奇字，曾注释《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》等书，诗赋都富于文采，其中以《游仙诗》为他的代表作。
有《郭弘农集》。
郭璞游仙诗十四首，虽有表述老庄旨趣的玄言成分，却慷慨多气而非“辞意夷泰”，文采华茂而非平淡乏味。
也就是说，它顺应了时代风尚而又超拔于时代风尚。
现选讲四首。
其一（京华游侠窟）本篇是《游仙诗》的第一首，具有总括全部组诗的纲领性意义。
可以看出，诗虽以“游仙”为题，却并不沉迷于完全与人世相脱离的虚幻的仙境。
作者把隐逸和游仙合为一体来写，两者常常密不可分，抒发的情绪是生活于动乱时代的痛苦和高蹈遗世的向往，但内中又深藏着不能真正忘怀人世的矛盾，这就是所谓慷慨之气的由来。
这首诗充分表现了作者对仕宦的蔑视和对高超隐遁生活的赞美。
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵岗掇丹夷。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
京城里是游侠聚居的地方，山林是隐士们栖息之所。
荣华富贵又有什么值得炫耀的呢？还比不上那些栖身于草野的隐逸之士。
（京华，京师，亦即京城；隐遁，指隐居避世之人；朱门，古代豪贵之家的门漆成红色，这里指荣华富贵；蓬莱，指蓬莱仙境。
）临近泉水酌取清波为酒浆，到山冈上拾取丹芝。
灵溪之水可以隐居盘游，何必要青云直上去做官呢！（挹，舀，酌取；丹夷，初生的丹芝，古人认为吃了可以延年益寿；登云梯，犹言置身青云，指出仕。
）做过漆园吏的庄周不愿去楚国为相，老莱子的妻子不愿意为人所制，愿同老莱子过隐居生活。
（虽然）出仕做官，就会被朝廷重用，退而隐居，就会处于困境。
（但是）远离尘世之外的人，他们的志向就比伯夷、叔齐他们更坚决。
郭璞《游仙诗》赏评
牛坤杰
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》
【年(卷),期】2008(000)003
【摘要】郭璞的十四首<游仙诗))历来以其丰厚的艺术性为人们所称道,本文就其艺术性做了一番分析和概括,总结出四点艺术特征.
【总页数】1页(P118)
【作者】牛坤杰
【作者单位】安徽师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文【其一京华游侠窟，山林得道成仙栖于。
朱门何足荣？未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园存有搞吏，莱氏存有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，短揖谢夷齐。
【其六杂县寓鲁门，风冷将为灾。
吞舟涌海底，高浪骂蓬莱。
神仙排云出来，但见到金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
娥扬妙音，洪崖颌其颐。
升降随长烟，飘摇戏九垓。
奇龄安五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
郭璞《游仙诗》译者注解【其一、郭璞的《游仙诗十四首》不象通常的游仙诗专写下想象中的仙山灵域，往往留世默默，言多无私。
其歌咏神仙实际就是歌咏得道成仙，而歌咏得道成仙的地方往往见到出忧生乖张之情。
2、京华：京师。
3、得道成仙：指归隐独守的人。
栖于：山居为“栖于”。
4、朱门：指豪贵之家。
5、篷莱：似当做“篷藜”，指隐者定居的地方。
此篇“藜”字与栖于、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属于脂部。
《杂县寓鲁门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩为韵，于古音属于之部。
蓬莱就是海上仙山之名，本篇祗言得道成仙高蹈，不言求仙，“莱”字当是误字。
6、捐：斟。
7、荑；初生的草叫作“荑”。
丹荑：或是指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。
古人坚信芝是灵草，喝了可以延年。
8、灵溪：水名。
潜盘：隐居盘桓。
9、尼里云梯：指登仙。
仙人降生因云而上时，所以说道云梯。
这里文说目鹑潜隐，就是游仙。
0、漆园做吏：指庄周。
、莱氏：指老莱子。
逸：隐。
《列女传》：“莱于逃世，耕于蒙山之阳。
或言之楚。
楚王遂驾为至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。
’老莱曰：‘诺。
’姜日：‘妾间位居江湖为人所新制，能够免遭患乎？妾无法为人所新制。
’投过其畚而去。
老莱乃随而锥果。
”2、进：指避世更远，入山更深，象老莱子夫妇那样。
《周易?乾九二》：“见龙在田。
《游仙诗·京华游侠窟》译文及鉴赏《游仙诗·京华游侠窟》译文及鉴赏《游仙诗·京华游侠窟》魏晋：郭璞京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
《游仙诗·京华游侠窟》译文京城是游侠出没的地方，山林是隐者居住的处所。
豪贵之家有什么值得荣耀的？不如托身仙山，归隐山里。
渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。
灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？庄子决心遁隐，不愿为官；老莱子的妻子有超逸之志。
只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作“见龙”的自由，否则只知仕进，结果必然象“羝羊触藩”那样，碰得头破血流。
辞别伯夷、叔齐而去，完全超乎尘世之外。
《游仙诗·京华游侠窟》注释京华：京师。
游侠窟：游侠活动的处所。
遁：退。
隐遁：指隐居的人。
栖：在山林居住。
朱门：豪贵之家。
何足荣：有什么值得荣耀的？未若：不如。
蓬莱：海中仙山。
托蓬莱：托身仙山，指归隐。
源：水之源。
挹：斟。
冈：山。
掇：拾。
丹：指丹芝，又叫赤芝。
荑：凡草之初生通名荑。
丹荑：初生的赤芝。
据《本草》，芝是灵草，吃了可以长寿。
灵溪：水名。
李善注引庚仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵溪水。
”潜盘：隐居盘桓。
登云梯：指登仙。
仙人升天因云而上，所以叫云梯。
漆园吏：指庄周。
《史记·老庄申韩列传》：“庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。
”即所谓“傲吏”。
莱氏：指老莱子。
《列女传》记载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。
楚王坐着车至老莱之门，请他出来做官，他许诺。
“妻曰：今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。
能免于患乎？妄不能为人所制。
投其畚而去。
老莱乃随而隐。
”即所谓“逸妻”。
逸：节行高超。
进：指仕进。
保：保持。
龙见：《周易》：“初九，潜龙勿用。
”又《史记·老庄申韩列传》：“老子犹龙”。
郭璞《游仙诗》赏评郭璞，字景纯，两晋时人。
他博洽多闻，精通阴阳历算、卜筮之术，十四首《游仙诗》更是闻名于后世。
他的《游仙诗》的风格虽然与西晋诗风一样形式讲究，辞采华丽，却没有流于浮艳，而是借游仙来抒写自己仕途偃蹇，壮志难酬的情怀。
钟嵘的《诗品》说郭璞是“宪章潘岳，文体相晖，彪炳可玩，始变中原平淡之体，故称中兴第一。
”又评他的游仙之作是“辞多慷慨，乖远玄宗，而云‘奈何虎豹姿’，又云‘楫翼栖榛梗’，乃是坎?坝交常?非列仙之趣也。
”是十分中肯的。
自从钟嵘此论一出，后世关于郭璞《游仙诗》的主旨虽然也偶有异议，但绝大部分人的观点基本不出这层意思。
本文也就不再赘述，这里着重探讨的是《游仙诗》的艺术特征。
第一，郭璞的《游仙诗》辞藻富艳，善用华美的文字，形象地描绘瑰丽的山川风物。
郭璞的《游仙诗》中表颜色的字用得很多，而且以“绿”、“红”、“紫”等鲜明富丽的颜色为主。
最富有代表性的是《游仙诗》其三。
此诗的前四句“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。
绿萝结高林，蒙茏盖一山。
”①色彩极为鲜明，翡翠戏于兰茎，花鸟交相辉映，鲜丽明艳；翠绿的藤萝缠绕在高高的林木上，郁郁葱葱的覆盖了整座山峰，不但使山峰更显深邃幽静，而且给景色增加了一层朦胧的仙气。
其间更有飞泉、紫烟点缀，隐士清幽的琴声不时地回荡其间，真是诗画相配，人景相生。
又如《游仙诗》其六写蓬莱仙山的景色是“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台”，仙山乘着吞舟巨浪而来，随着仙山一起出现的是富丽堂皇的金银台和滔滔云海，形象地写出了蓬莱仙境的宏丽壮阔。
第二，善于描绘出出尘绝俗的隐士境界和虚无缥缈的神仙境界，并在浪漫色彩浓郁的背景中凸显所摹绘的隐士、神仙形象。
如《游仙诗》其二，写的是隐士情怀。
开头两句“清溪千余仞，中有一道士”，一下子就勾勒出了这位摒绝荣利，弃绝世事，隐遁在清溪千仞之岗的隐士居处的清幽。
接着的“云生梁栋间，风出窗户里”两句，颇有仙意，白云在梁栋间自由地飘飞，徐徐清风从窗口吹来，仿佛是神仙居所。
游仙诗是中国文学培育出的独特诗歌题材，也是伴随中国传统文化发展的一种文化现象。
游仙诗是描写仙人、仙境等脱俗意象的诗歌，一般用来表达诗人对长生成仙的向往或者对现实政治的不满、对逍遥独立精神的推崇等。
现可见以“游仙诗”为标题的诗歌最早出现在曹植的作品中，以后游仙诗的创作渐多，成为一种独立的诗歌体裁。
一般认为，游仙诗导源于先秦，崛起于汉魏，发展于两晋，绵延于南北朝，以后历朝皆有创作，成为中国文学史上一种别具民族文化特色而又持续绵延的文学现象。
游仙观念来源于原始巫教和道家学派,在信仰、仪式与方技三个方面规定了游仙诗艺在汉代的发展方向和艺术形态特征。
(一)信仰。
游仙信仰在原始萨满教中就已出现,在战国时代楚、齐、秦等国“造神”运动中得到了重要发展,具体体现为魂灵崇拜、山海崇拜、药崇拜观念等,体现为“昆仑神话”体系与“蓬莱仙话”体系的合流。
(二)仪式。
游仙诗体现在郊庙祭仪中,通过献祭供养神灵,以求得到仙药而长生成仙,乐舞可以说是对天地神灵最高级的献祭;同时在世俗宴享仪式中也多有“求仙药”的描写,决定了游仙诗的结构特征。
(三)方技。
老庄道与黄老道认为凭借导引来“制炼形魄”、“却谷食气”实现长寿乃至飞升的愿望,成为神仙修炼的理论指南;在文学中的典型代表为《楚辞·远游》。
上述三个方面在一定程度上决定了中古文人游仙诗的风貌。
汉代游仙诗艺具有仪式性、表演性和在场性的特点, “游仙诗”往往寄附于巫术宗教性质的“献祭”仪式中。
这些祭仪的主持者是帝王们,祭仪具有为帝王独占的特性。
汉代游仙文学除体现在郊祀活动中外,更多地应用于世俗宴乐场合。
魏晋南北朝时期,不仅仅是道教中人创作游仙诗,文人们也相继创作了数量可观的此类作品,在我国第一部作品选集———《文选》中就单列“游仙”一体。
游仙诗涉及神话、宗教、方土文化、哲学等一系列复杂问题1·由于受到时间局限而追求生命永恒这是随着个体生命意识的觉醒,必然会产生的要求力, 2·由于受到空间局限而追求生命自由曹植寻求道家式的逍遥。
中国国学网--郭璞的游仙诗简析郭璞的游仙诗简析发布时间： 2007-3-29 09:46:32 被阅览数： 527 次来源：中国文学史文字〖大中小〗）诗歌以“游仙”名篇始于曹植，但以游仙为题材则可上溯到战国时期。
清人朱乾《乐府正义》卷十二将早期的游仙诗分为两类：“游仙诸诗嫌九州之局促，思假道于天衢，大抵骚人才士不得志于时，藉此以写胸中之牢落，故君子有取焉。
若始皇使博士为《仙真人诗》，游行天下，令乐人歌之，乃其惑也，后人尤而效之，惑之惑也。
诗虽工，何取哉？”朱乾认为前一类游仙诗出于屈原之《远游》，《远游》中“悲时俗之迫厄兮，将轻举而远游”二句是此类诗之主旨。
后一类起于秦代，《史记·秦始皇本纪》：“三十六年，使博士为《仙真人诗》。
”原诗已佚，其内容当不出求仙访药、追求长生之类。
继承前一类的有曹植的《五游诗》、《远游篇》、《仙人篇》、《游仙诗》等，写游仙不过是抒其愤世之情。
继承后一类的有汉乐府《吟叹曲·王子乔》、《董逃行》、《长歌行》等，都以求仙为主旨。
郭璞的游仙诗，今存１９首，其中有９首为残篇。
钟嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远玄宗”，“坎壈咏怀”，这是很确切的评价。
但是，由于当时玄言诗盛行，其《游仙诗》又多写隐逸生活，所以许多评论家将其诗与玄言诗联系起来，这种说法其实并不符合郭璞的为人和创作实际。
玄言以老庄为思想基础，老庄主张无为、逍遥。
老庄的隐逸，是一种自我保全、超世绝俗的生活方式。
郭璞不然，《晋书·郭璞传》说他“好经术”，其立身行事始终接近儒家。
《晋书》所载他的一些奏疏，持论皆以儒家经典为本。
他身处西晋末年的战乱，虽屈沉下僚，却始终留意仕进。
他因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晋书·郭璞传》）。
所以他的《游仙诗》写隐居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙弃仕途；他所抒发的不是庄子的那种逍遥精神，而是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。
曹唐的游仙诗代表作赏析曹唐的事迹，《唐才子传》叙述较详。
传云：“唐，字尧宾，桂州人。
初为道士，工文赋。
大中间举进士，咸通中为诸府从事。
唐与罗隐同时，才情不异。
唐始起清流，志趣淡然，有凌云之骨。
追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不减，遂作大游仙诗五十篇，又小游仙诗等，纪其悲欢离合之要，大播于时。
”此外，《唐诗纪事》云：“初为道士，后为使府从事，咸通中卒。
作游仙诗百馀篇。
”又，《全唐诗》云：“初为道士，后举进士，不第。
咸通中累为使府从事。
”三段小传，其不同处止在曹唐有没有进士及第。
唐宣宗大*十四年，懿宗咸通共十五年。
曹唐在咸通年中曾在几个节度使幕府中做事，与“咸通中卒”也并不矛盾。
看来他早年是一个能文工诗的道士，后来做了许多游仙诗，大出其名，就被某些节度使录用。
他没有举进士，在节度使幕中，恐怕地位很低，不是判官、记室之类。
他的诗集中也看不出有与达官贵人交契的迹象。
《唐才子传》还记录了他与罗隐互相嘲谑的故事，可是在二人的诗集中都没有互相唱和投赠的诗篇，可知他们的交情不深。
由此看来，大概曹唐止是依靠他的游仙诗而垂名于后世。
曹唐诗未闻有单刻本。
《全唐诗》收曹唐诗二卷，主要是大、小游仙诗。
大游仙诗是七言律诗，集中仅存十七首，与《唐才子传》所言五十篇不合，显然已遗失了三十三首。
小游仙诗九*首，加上《唐诗纪事》中引用的一首，共存九十九首。
大约原来是一百首，仅遗失一首。
游仙诗是很早就有的。
昭明太子萧统编《文选》，把诗分为二十类，其第九类就是游仙。
他选了晋代诗人何劭的一首，郭璞的七首，都是五言诗。
大约游仙诗这个名目就起于晋代。
当时道家思想成为时尚，文人都爱好阅读道家书籍。
修心养*，炼丹服*，希望延年益寿，甚至飞升成仙。
这种思想表现在文学中，就成为一种新的内容，游仙这个名词就标志着这一种内容。
唐人李善注《文选》，给郭璞的游仙诗做了评注：凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都，而璞之制，文多自叙，虽志狭中区，而辞无俗累，见非前识，良有以哉。
