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上善若水全句解读
上善若水这句话出自《老子》，本义为“善若水，柔弱克刚”。
它是中国古代著名哲学家老子的精神追求和人生观念，也是中国文化中的核心理念之一。
它被称为“柔胜刚”之说，旨在教导人们用软柔的方式来面对一切困难，从而实现更大的智慧和成功。
这句话的含义非常深刻，它不仅表达了老子对柔弱克刚的理论，也是他看待人生的态度。
老子认为，当我们遇到困境或挑战时，以柔克刚的方式来处理问题，是智慧、智者所追求的，而暴力、强权只会让事情变得更加糟糕。
老子用“上善若水”这句话来警醒我们，要明白一件事：一切都是渐变的，生活不是一个绝对的考验，而是一个无限的机会。
当你对事物采取柔软的态度，愿意去充分了解和理解它时，才能真正面对挑战，而不是一味地僵化，使得一切变得艰难而痛苦。
此外，这句话还蕴含着一种理念，即水的流动比硬物更加容易，这也体现了拥有忍耐力和耐心的重要性。
耐心是一个人能够解决问题并保持积极态度的基础，只有在挫折和挑战面前拥有耐心才能坚持到最后。
因此，如果你想获得成功，那么在面对困难和挑战时，你必须采取柔顺的态度，像水一样，用平和的心态解决问题，这样才能取得最大的效果。
综上所述，老子的“上善若水”这句话，不仅仅是柔弱克刚的哲学观点，而且也是一种人生观：要学会在遇到困难和挑战时，采取柔顺、慈悲的态度，像水一样，像水一样地流淌，以实现积极的人生目标。
神话故事人物特点和精神在神话故事中，经常出现各种各样的神话人物，它们既是故事情节的推动者，也是人们精神世界的象征。
每个神话人物都有着独特的特点和精神，下面我将从几个典型的神话人物出发，探讨他们的特点和精神。
一、智慧与勇气的象征——俄狄浦斯在希腊神话中，俄狄浦斯是一位典型的英雄。
他的特点是智慧和勇气。
在《俄狄浦斯王》的故事中，王后派遣他去寻找杀害前王拉奥斯的凶手，并带来了为城市消灾的希望，俄狄浦斯在寻找真相的过程中展现出了非凡的智慧。
同时，当他发现杀害前王的凶手竟然是他自己时，他毫不退缩，面对现实的残酷，展现出了勇气和果敢的精神。
二、力量与正义的象征——赫拉克勒斯赫拉克勒斯是希腊神话中最具代表性的英雄之一。
他具有无比的力量，被称为半神半人的英雄。
赫拉克勒斯的特点是勇猛和正义，他义无反顾地与恶势力战斗，并保护弱者。
不论是对抗恶龙，还是解救被困人类，赫拉克勒斯都用自己强大的力量和正义感展现了他作为英雄的精神。
三、智慧与爱情的象征——奥德修斯奥德修斯是希腊神话中的另一位英雄人物，他的故事被称为《奥德修斯归来》。
奥德修斯的特点是智慧和坚毅。
在漫长的归途中，奥德修斯面对一个又一个的考验，但他凭借过人的智慧和坚定的信念，战胜了各种困难和诱惑，并最终回到了家园。
与此同时，奥德修斯对妻子的执着和深情也展示了他对爱情的坚守，成为人们心目中的英雄。
四、睿智与睿智的象征——老子老子是中国神话中的重要人物，他被誉为道家学派的创立者，他的代表作《道德经》是中国古代哲学的经典之作。
老子的特点是睿智和深思熟虑。
他通过反思人性和社会问题，提出了“无为而治”、“道法自然”等重要思想，对中国以及世界哲学产生了深远的影响。
老子的精神在追求真理和思考人生意义的道路上，给予了人们指引和启迪。
五、信仰与奉献的象征——阿多尼斯阿多尼斯是古希腊神话中的美少年神，他以青春、美貌和献祭者的形象而为人熟知。
阿多尼斯的特点是信仰和奉献。
他是植物的代表，为了丰收和饥饿人民的幸福，他奉献自己的生命作为献祭。
老子不争的名言
1. 介绍老子不争的名言
老子是中国古代道家学派的创始人之一，他提出了“老子不争”的名言。
老子认为，做人不应该争斗、争名、争利，而是要讲求谦虚、寡欲、
自省，这样才能得到真正的平和和自由。
2. 老子不争的内涵
老子的“不争”包括很多方面，比如不争名利、不争功名、不争贫富、
不争权利、不争胜负、不争怨怼等等。
在老子看来，这个世界不可避
免地存在着许多矛盾和烦恼，如果人类一味地争斗、争名、争利，就
会尝到苦果。
3. 老子不争的实践意义
老子不争的名言并不是空话，而是有着实践意义的。
在日常生活中，
人们经常会遇到许多烦恼和困难，比如工作上的失败、恋爱中的分手、人际关系的纷争等等。
如果能够学会老子不争的精神，有时候也许会
达到出乎自己意料的效果。
4. 老子不争的应用范畴
老子不争的精神并不仅仅适用于个人生活中，同样也适用于社会生活。
比如政治领袖们不应一味追求权力、名利，而是应当尽全力为人民服务；富有的企业家们也不应为了追求更多的财富而不顾社会责任。
5. 展现老子不争的精神
老子不争的精神已经被人们广泛传颂。
在现实生活中，一些人表现出
了老子不争的精神，比如追求平和、自由，不愿意争斗、争名、争利。
这样的人也许不能获得名利，但他们的内心是平和的、自由的，值得
我们学习。
总结道家老子庄子思想道家是中国古代哲学学派之一，老子和庄子是其中最重要的代表人物。
他们的思想对中国文化和思维方式产生了深远的影响。
老子是道家学派的创始人，他的思想主要体现在《道德经》中。
老子认为宇宙中存在着一个无极的至道，即“道”。
道是宇宙的根源，也是一切事物的本质。
道具有无形可识的特性，超越了人们的理解力，只有通过“无为而无不为”的态度去领悟，才能找到人生的真谛。
老子提倡“无为而治”的观念，即通过不干预，不强求的方式去处理事务，让自然的力量自主运行。
他认为，人们违背道的本性，追求欲望和功利之心，导致了社会的混乱和人类的苦难。
只有回归到道的本质，追求自然、简朴和无为的生活方式，才能获得真正的幸福。
庄子是老子的思想传承人，他的思想体系主要体现在《庄子》一书中。
庄子注重生命和自然的哲学思考，他认为宇宙万物都是相互依存、相互转化的，没有固定的本质和存在形式。
他提出了“无为而治”和“自由自在”的理念，主张人们应该抛弃功利心和欲望，无为而不为，顺应自然的规律。
庄子强调人与自然的和谐关系，主张追求自由、无拘无束的心灵状态，摆脱世俗的束缚，追求内心的放松和修身养性。
他还讲究自由自在的精神境界和自我解放的思想，主张从心灵上实现和谐和自由。
在老子和庄子的思想中，重要的观念是“道”、“无为”、“自然”和“心性”。
他们认为人们应该以自然的态度对待事物，不强求、不追逐功利，而是要顺从自然规律，追求内心的平静和自由。
他们强调放下欲望和私欲，追求无为而治的状态，通过维系人与自然的和谐关系来达到心灵的安宁和真实的幸福。
道家思想对中国文化和哲学产生了深远的影响。
在中国传统文化中，道家的观念成为了人们追求宁静、淡泊和自由的重要价值观。
这种思想也在一定程度上影响了中国政治、社会和审美观念。
道家的思想观念也对世界哲学史产生了重要影响，对西方哲学的发展也起到了一定的启示作用。
总之，道家老子和庄子的思想主张无为而治，追求自然和谐的生活方式，强调内心的自由和放松。
《⽼⼦》⾃然哲学思想的理论基础——道法⾃然“道”在⽼⼦的思想中有两层意思：⼀是宇宙的本体，⼆是万事万物发展的客观规律。
⽼⼦认为，“⾃然”是⾄⾼⽆上的。
所谓“⾃然”，就是“⾃然⽽然”，也就是没有外⼒影响的这个世界的本来⾯⽬，它既应当包含所有“⾃然”的存在，也应当包含“⾃然”运⾏的规律。
就“道”⾃⾝来说，就是⾃⼰如此之义，⽽就“道”与万物的关系来说，就是顺应万物之固有本性、使之⾃然⽽然地演化之义。
在⽼⼦看来，道是天地万物的本原，万物皆源于“道”。
“天下万物⽣于有，有⽣于⽆。
”《⽼⼦》认为“道”产⽣万物有个过程，“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。
”[1] “道⽣⼀”，即“道”⾃⽣，“⾃本⾃根，⾃⽣⾃成”；“⼀⽣⼆”，即“道”分化为阴阳⼆⽓；阴阳⼆⽓的统⼀叫做“冲⽓”（冲虚之⽓），由阴⽓、阳⽓、冲⽓三者产⽣了万物。
道是万物起始的源头，也是宇宙万物⾃然运⾏的规律，万物皆和谐统⼀于道。
“道”是宇宙间⽣成万事万物的⾃在本体。
⽼⼦⽤“⼤盈若冲，其⽤不穷”（《⽼⼦•四⼗五章》）论述了本体、本原同是“道”的思想。
“⼤盈若冲，其⽤不穷”的“⼤”，也就是“道”，“道”的表现是“冲”。
“⼤盈若冲”说明空间并⾮真空，⽽是充塞满了物质的空间。
《⽼⼦•⼆⼗五章》说：“有物混成，先天地⽣，寂兮寥兮，独⽴不改，周⾏⽽不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之⽈道，名之⽈⼤。
⼤⽈逝；逝⽈远；远⽈反。
”可见，《⽼⼦》所说的道，既是世界的统⼀原理，⼜是世界的发展原理。
⽼⼦在这⾥明确说了“道”是“先天地⽣”的⽆、有混成之物。
混成之物遍布空间，“⽆”、“有”处于运动状态，永不停息。
“道”纯任⾃然，它⽣成世界万物，没有任何⽬的性，⽽是⼀种“⾃在⾃为”的结果。
作为世界的发展原理，“道”“独⽴⽽不改，周⾏⽽不殆”，不停地运动，永远都不会改变。
《⽼⼦》认为，宇宙中的具体事物⼀直处于变化之中，不是永恒的，但“道”却是绝对不变的，也只有“道”是永恒的，“道乃久”。
浅谈《老子》精神中“婴儿”的意义与对后世精神的影响胡斯博辽宁师范大学文学院辽宁大连116081摘要：《老子》中“婴儿”（涵括“孩”和“赤子”）被提及五次之多，可见“婴儿”被老子赋予了较为重要的意义，对表现其思想精神具有不可忽视的价值。
“婴儿”作为老子寄托思想的一个重要意象，表达出了其返璞归真、复归本位的“道法自然，无为而治”的思想内核，对于老子思想的传播和后世精神的影响都有着不可忽视的作用。
关键词：老子婴儿性善论童心说老子作为中国先秦诸子的代表人物之一，其精神和思想对后世产生极大影响。
在老子崇尚“道法自然，无为而治”的论道精神核心之中，“婴儿”、“欢溪”、“水”等重要意象对表述老子思想起到了客观支撑作用，对于深入探究其精神具有重要的意义。
在这些意象之中，“婴儿”一词能充分表达老子对道德目标的追求、对生命本位的崇敬和对自然之道的领悟。
在后世对老子思想的继承方面上，“婴儿”的价值被广泛化用，老子精神中的“复归于婴儿”的思想具有重要意义。
一、“婴儿”在《老子》中的释义“婴儿”本字在加上包括表达“婴儿”含义的“孩”与“赤子”（后文统以“婴儿”概称），在《老子》中出现了五次，被作为道根的一个重要喻体，将深刻的思想形象化而便于理解。
虽然“婴儿”这一意象在《老子》一书中作为一个意象整体表示了归朴自然的道德理想追求，但不同章节的“婴儿”在释义上具有差别。
《老子》第十章中：“专气致柔，能如婴儿乎？”①形容了婴儿出生后的状态，指出了婴儿未谙世事，刚刚出生的生命就像没有没有雕琢的璞玉，在性格上平和宁静，处事清净无为表述出了“婴儿”聚合精气、归于柔顺的特点，从人生修养、修身正己方面阐述了思想。
第二十章：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归”中“婴儿”主要表现的一种生命的初始状态，光会哭不会笑，还在在妈妈怀里吃奶的孩子并不知道这个世界的繁复和嘈杂，仅以混沌的样子乐观的对待这世界。
描写出了追求淡泊宁静，不会为世俗所累的“糊涂”的生存状态。
庄子对老子的理解庄子，西周时期博雅睿智的思想家，是中国古代哲学思想家中最有影响力的一位，也是中国古代哲学思想史上最伟大的思想家。
他在思想上受到老子的影响，如果说老子是中国古代思想史上最伟大的思想家，那么他也是其中最有力的门徒。
庄子在思想上是老子的一个重要研究者，并将其继续发展、创新，在他的深思熟虑中，他把老子的思想发扬光大，可以说，他在老子的思想上真正达到了心有灵犀的高度。
庄子的理解老子的思想，表现在他的《庄子》中。
他把《庄子》分为三部，每部都包含一些诸子百家的思想，但他整合了他们，以自己独特的视角来思考，对思想进行了深入的探究。
而老子的思想在他的《庄子》中发挥着重要的作用，他在《庄子》中提出了许多独到的见解，而这些见解的大部分都源于老子的原则。
首先，庄子在论及书写时，尊重老子“无为”的思想，生动地描述了“无为”的内涵。
他把“无为”视为一种学习的态度，也就是说，要学好就要放弃所有的目的性思考，“无为”，不主动改变外界环境，而是把眼睛放在自我内心深处，让自己心灵空灵、平静无痕，牢记“万物有灵，各得其所”的道理，坚持以“静观其变”的敏锐视角，去审视外在的变化，从而不断学习，加深对变化的理解，以扩展自己的智慧宇宙，为发展以及成就自己贡献自身的能力。
其次，庄子把老子的“兼爱”思想贯穿其中，肯定了“兼爱”的重要性。
“兼爱”即“善”的原则，是老子一生的信条，也是老子的精神。
而庄子也表达了这种思想，他主张采取“兼爱”的态度，要“仁”地对待有利的事物，“克”顺无利的事物，要隐忍地理解他人的想法，要理解有用的东西，要克服有害的东西，树立正确观念。
他强调，只有在“兼爱”中，人才能够晋升自我，实现自我的理想。
此外，庄子还把“天人合一”贯穿其中。
他把“天人合一”定义为“整体的和谐，万物的一致”，他认为，人要本着这种“天人合一”的态度，不断调整自身的思考方式，不断磨练自己的心灵，从而获得与万物相容，把“天人合一”真正付诸实践。
论老子的无为而治思想摘要“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。
学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。
关键词：老子无为而治实质一、“无为”的实质老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。
老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。
他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。
老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。
“道”是老子哲学思想的核心。
老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。
但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。
在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。
[1]“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。
它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。
“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。
老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。
这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。
论老子的无为而治思想摘要“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。
学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。
关键词：老子无为而治实质一、“无为”的实质老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。
老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。
他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。
老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。
“道”是老子哲学思想的核心。
老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。
但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。
在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。
[1]“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。
它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。
“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。
老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。
这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。
老子道德教育思想《老子》是富于德育思想的经典，其德育的基本目标是尊道贵德，德育内容十分丰富，“无为”是《老子》道德思想的基本原则，其哲学理论根据是它的“天道自然无为”的宇宙观，其政治思想基础是它的“无为而治”的社会政治观。
《老子》所提出的道德行为规范，其合理因素经过批判地改造之后，对今天的现代化道德建设，具有重要的借鉴意义。
《老子》又名《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》。
根据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃。
春秋时代（公元前580年）楚国苦县历乡曲仁里（现在的河南省鹿邑县东）人。
周朝的守藏室吏（皇室图书馆馆长）。
其博学多才名扬列国，孔子也曾带领弟子前去向老子求道，其后评价老子是飞腾在云端里的龙，成为千古逸话。
老子是古代最伟大的思想家，最伟大、天才的哲学家，具有极强感性的养生修行家，伟大的人道主义者。
老子看到周朝的衰落，辞去工作，西去昆仑山，途经函谷关时，关令尹喜向老子求道及养生修行之术，老子为教示尹喜，著五千文，为人类留下了这一瑰宝。
老子在其天生资质之上，加上长年修行，开启了其超越的感性力、直观力、遥视遥听及洞察纤微的能力。
“常无欲，以观其妙”（《老子》第一章，以下引用此书仅注章数），“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（《第四十七章》）之文，必是老子自身的经验之谈。
老子运用此功能，观察到了物质的“道”的存在（物理的自然之道）及道与天地、万物的运动变化、不变的法则、规律（抽象的自然之道），结合其渊博的知识与修行修德经验，总结完成了此著。
初读《老子》，偶得感想，为老子的至高至善的道德所熏陶。
虽然《老子》开篇讲到的是“道”，他说：“道可道，非常道”（《第一章》），由此悟得，他的“道”同一般意义上的“道”显然是不同的。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴”（《第一章》），只有通过无欲的状态才能观察到“道”的奥妙；若总是处于有欲状态，就只能观察到“道”的运动变化所产生的结果，可见，老子的“道”是在“无欲”规范下的“道”，离开“无欲”那就是“常道”。
我在中国人民大学给本科生和研究生讲完中国古代思想史后，开卷考试，任选题目，只要是中国5千年的历史上的人物、思潮，都可以写。
24份考卷选了道家的老子和庄子，占全部考卷的80％。
当时我非常疑惑，怎么大家都选这方面的东西呢？后来我明白了，这是因为我们的大学生、研究生都活得太累，太累了就想松弛，而中国文化里面最能起这方面作用的就是道家的东西。
道家主张人和自然和谐，又提倡人身心的和谐。
在社会竞争十分激烈的情况下，有的时候无法依靠别人，只有自己能够救自己。
这时候道家的东西可以起作用。
而讲道家则必须回归它的老祖宗——老子。
我今天讲的主要是两个方面：第一方面简单介绍道家、老子和《道德经》的基本情况；第二方面是主题——老子哲学里面所体现的人生智慧。
一、老子和道家1.道家的基本情况我认为道家的起源有两个重要的因素：第一是它的传统，就是中国古代的隐逸思想。
我们有很多的传说，比如说尧要把他的位置传给许由的时候，许由觉得玷污了他的耳朵，就跑到河边洗耳朵。
从《诗经》里面我们知道，确实有一种隐士存在。
《诗经·卫风》里有一篇“考槃”，前面几句是：“考槃在涧，硕人之宽。
”那个时候没有卡拉OK和KTV，一个人就在那里敲木头盘自得其乐，不管外界如何变化，我的志向都不会改变。
这是目前我所看到最早关于隐士生活的状态。
春秋以后，这样的隐士人数非常多，我们在《论语》里面就可以看到，当时有很多的隐士。
孔子为了他的理想、推销他的学说而周游列国，路上遇到了许多人，名字都非常怪，比如长沮、桀溺、接舆。
这些人都嘲笑孔子，天下这么乱，靠你一个人弄得过来吗？还不如和我们一样，悠闲自在地过日子。
孔子对他们很不以为然，说：“鸟兽不可同群”，“道不同，不相为谋。
”他们也瞧不起孔子，说他五谷不分，四体不勤，是一个书呆子。
这些隐士生活在蔡国、陈国、宋国、卫国这些小国和楚国，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一带。
这一带是大国争霸的夹缝，秦国管不了、齐国管不了、楚国也不管，统治相对最薄弱，是隐士群体的大本营，也是老子和道家诞生的文化传统的土壤。
这是第一点。
第二点是具备了时代的土壤。
春秋战国是一个大动荡、大变革的时代。
在变革中有一部分人得利了，有一些人进入了权力中枢，也有一些人被边缘化了。
被边缘化的自然很失落，特别是原来是贵族身份的人。
他们满腹牢骚，可是又“杀人无力求人难”，“无可奈何花落去”。
潮起潮落，云卷云舒，他们后来看淡了、看破了。
这些人都有很高的文化水平和自己的想法，也都当过官。
比如说老子，是周王朝的守藏史，相当于今天国家图书馆、档案馆的馆长。
不过，先秦图书馆有点像今天的议会，是贵族知识、权力来源的证明机构。
这个时候周天子的地位下降了，给文化单位的经费也就越来越少。
老子这个馆长当得很没有味道，加上有些想法又跟当时社会的主流思想不一致，于是就出关去了。
庄子也是当过小吏的。
庄子做漆园吏时，上级部门老来考核，老得填报表、报数据，弄得他很烦，所以不愿意当了。
庄子也有一个当大官的机会，是人家让他去当楚国的宰相，他不愿意去。
大官更不好当，权力大意味着风险也大。
“伴君如伴虎”，说完就完了。
庄子想当不大不小的中号官，处于材与不材之间。
但他没有这种机会，所以干脆什么都不当了。
这样，中国少了一个平庸的官僚，多了一个伟大的思想家。
不当官后的庄子，生活很潇洒，他把自己的生活称之为游世，就是游戏人间。
原则是不要去评价当局，不要去冒犯大人物，表面上和芸芸众生生活在一起，心理和他们拉开距离，愤世嫉俗、指点江山是不可以的。
道家的诞生既有历史的传统，又有时代文化的要求。
那些有文化又失意的贵族，站在历史和哲学的高度上探讨自然规律，反思社会现象、追寻人生的意义，对生存方式有了特别的体悟。
这种理论性的东西就成了道家的学说，而其精华内容就保存在老子和庄子那里。
应该说他们自己还有一点个人的私衷，他们非常想把自己的书和思想流传下去，就是说，希望用自己对自然对社会的认识去指导大家如何生活。
因此，逐渐形成了一个独立的思想学派。
这是道家产生的另一个重要原因。
再说道家的分化。
和任何学派一样，道家也有一个发展和演变的过程。
老子之后按两条线发展：一条线是南道，其代表人物是庄子。
庄子把老子关于自然的思想发挥得淋漓尽致，并且保存下来。
这是道家的原生形态。
《汉书·艺文志》所说的道家就是这部分道家，所谓“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”。
但是，也有很多人不愿像老子、庄子那样生活，他们有另外的追求，这就形成了北道，在北方地区流行。
北道后来又慢慢变成了汉代的黄老哲学，黄帝是外王、老子是内圣。
司马迁的父亲司马谈的《论六家要旨》里有几句话点明了北道（黄老）的特征，即“因阴阳之大顺”，“采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化”。
这就是说把儒家和法家的核心内容拿过来，然后与时俱进，不断变化，最后达到“指约而易操，事少而功多”。
这一看就不是正宗的道家，而是戴着道家帽子和面具的法家，所以司马迁把老子和韩非子放在同一个传里。
2.老子历史上有三个老子，这也表明老子太玄妙了，神龙见首不见尾。
司马迁对老子已经讲不清楚了，他在《老子列传》里面写了三个老子：第一个就是周朝图书馆的馆长，叫老聃。
聃是大耳朵的意思，所谓老聃即是长着大耳朵的老家伙。
第二个是老莱子，是楚国的大隐士，《二十四孝》里面就有他。
他活了一百多岁，很孝顺，尽管自己也七老八十了，但依旧穿婴儿的衣服摇着玩具让父母高兴，所谓彩衣娱亲。
他也是老子。
第三个老子是战国时候的周太史儋。
司马迁对这三个老子是有所取舍的，他把第一个老子重点写，后面两个则一笔带过，这说明司马迁认为老聃是正宗的老子。
老子的生平和《老子》这本书是学术界争论的话题。
上个世纪初北京大学两个大学者打擂台，一是胡适，另外一个是梁启超。
胡适说老子是春秋时代的人，《老子》一书也诞生于春秋时代。
梁启超说太史儋才是老子。
双方都拥有大批的粉丝。
支持胡适观点的有任继愈、郭沫若等；支持梁启超观点的有范文澜、冯友兰等。
当时要是有电视，他们肯定比现在的易中天、余秋雨还要火。
老子《道德经》五千字，相当于今天一篇很短的文章，论文都算不上。
先秦时期在简帛上书写，材料珍贵，作者必须斟字酌句，惜墨如金，写出来的东西就比较精彩。
现在的人用电脑，快是快了，多更多了，水平能拿上台面的却少而又少。
大家你抄我，我抄你，没有什么原创性。
这五千字很了不起，想要读懂也很不容易。
比如说老子讲了句很有名的话：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”什么意思？这是形容词意动的用法，就是“以……为……”。
不管你吃麦当劳还是吃面条饺子，都吃得香，这是“甘其食”。
不管你穿西装还是中山装，都觉得舒服，这是“美其服”。
可有位先生却将这话理解为吃可口的饭菜，穿漂亮的衣服，正好和老子的思想相反。
还有“道可道，非常道；名可名，非常名”，一般解释为：能够讲出来的道就不是永恒的道，能够说出来的名也不是永恒不变的名。
但这句话也可以标点和理解为：“道可，道非，常道；名可，名非，常名。
”道有正的一面，道又有非的一面，合起来才是永恒的道（常道）。
名的正面加名的反面，才是常名。
这样的解释应该说也通。
《道德经》五千字，虽然谁都能读出自己的味道和理解，但是也不能乱读。
3.《老子》老子最反对强求一律，但现在为了讲课方便，姑且把《老子》里面的内容分成四大块。
第一是道的问题。
道到底是什么？老子认为道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。
老子强调道是永恒的、无限的，同时也是不可言说、我们的感官也无法感受的。
老子讲得很明确，道是硬想出来的名字加上去的，说不清楚，只是为了讲方便，我勉强将它称之为道。
但是，这个道具有至高无上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”关于道的来历，老子说：“有物混成，先天地生。
”它比天地还早，可以为天下母，即天下事物的根本。
道小到藏在每一个灰尘当中，又大到充盈于天地之间。
自然界沧海桑田的变化、国家的兴衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
春秋战国是中国哲学的高峰时期、思想发展最辉煌的时期。
假如说孔子讲仁义是人的发现，法家的出现标志着中国政治术的成熟，那么，“道”的提出在中国历史上标志着哲学的突破。
也就是说，中国在这之前是没有哲学的。
就算有哲学，也都带有原始宗教色彩，比如说天人感应等等，只有“道”标志中国哲学的真正出现。
第二是事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法。
在老子看来，所有事物都有它的两面性，都是对立统一的。
没有长就没有短，没有高就没有下，没有难就没有易，而这种对立存在是变化的，所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，事物到一定程度的时候会走向反面。
这里讲的就是变化。
第三是“无为而无不为，以退为进，以柔克刚”。
统治者喜欢这种以退为进、以柔克刚的政治谋略，被统治者更能从中汲取柔弱胜刚强的生存智慧。
老子喜欢用水来做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔软温顺的东西，但是“克坚强者莫之能胜”，是最厉害的。
第四是小国寡民、无为而治的社会理想。
老子认为，老百姓之所以难管理，是因为上面的统治者太有为了。
太有为，有时就难免胡作非为妄自乱为，于是就建立种种很复杂的制度、措施，可是仍然什么也弄不好。
在老子看来，清心寡欲，一切无为，最好的方法就是什么措施也不用，吃什么、住哪里都满足，最后达到鸡犬之声相闻，而老死不相往来的境界。
现在我们都住在高楼大厦里，邻居谁也不认识。
鸡犬之声虽然闻不到，老死不相往来看来是可以做到的。
二、老子的人生智慧我想可以将老子的人生智慧归纳为一个精神、四项原则、一种理想。
一个精神就是自然精神。
这个自然不是我们现在说的大自然，更不是具体的事物。
老子所谓的自然就是自然而然的一种状态，你就依从这种自然的状态该怎么生活就怎么生活。
事物各有自己的本性，你不要强迫去改变它、改造它。
一个人有一个人的活法，你也不要强求人家整齐划一，不要以你自己想法和行为方式去规范、改造别人。
1.自然精神老子说过一句很有名的话：“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗。
”这是主张不要刻意地表现怜悯爱惜、鼓吹仁义道德。
老子认为，天地一旦有仁义之心，就会按照它的规律运行，圣人也会以仁义道德的标准去要求别人，这是很不应该的。
牛羊吃草，人吃它们的肉，表面上看很残忍，但是它反映了一种自然的本性，自然的生物链，若要打破这个生物链，打破这个平衡，就会造成秩序的混乱。
还有，孝敬父母、关怀下一代是人的本性，你用不着过分强调这种孝、慈，甚至重新搞一套，这样给人增加负担实在是多此一举。
老子强调“见素抱朴”，不强求改变，尊重自然，按照事物本来的运行规律办事，因势利导，用无为来达到无不为的目的。
老子还反对过分强调模式，认为这违背事物发展的本性。
我们现在就有一个强行定下来的目标——建设好大学。
