京房遗法筮法巅峰-

算卦祖师京房留下秘局，且看谁能破解？！还是在1998年时，我曾写过一篇短文“京房纳甲订正”，探讨六爻的纳甲问题，当即被人转发到杭州的一次易学大会上去了，在会上引起强烈反响！由于动其根本，当然是毁多誉少！这自在意料之中，但由此还引发了“疑古”之风！这却是始料未及的。

后来我再想，京房纳甲还有可调整之处，于是在2003年又写了相关文章，只在学员中交流并不外传。

不知不觉10年过去了，不少学员在当地已是六爻翘楚了，这说明新纳甲法能应验事情。

我想独乐乐不如众乐乐，所以公开此文，与大家分享心得。

京房（前77—前37）是西汉易学大师，河南清丰人，曾学易于孟喜门人焦延寿，他首创以五行之说来解易经，纳甲法亦是他的一大发明。

京房纳甲法之前有传承，如《古五子书》十八篇（《汉书·艺文志》）。

一般认为京房纳甲本之于老师焦赣，焦赣得自于周秦以来隐士所传。

之后，郑玄（127—200）亦有一套爻辰学说。

宋之朱震（1072—1138）、清之惠栋（1679—1758）都有考证和说法。

古人认为：黄钟为天统，天统就是天正，十一月建子为周正，所以乾卦初爻起于子。

林钟为地统，地统就是地正，六月建未为商正，所以坤卦初爻起于未。

太簇为人统，人统就是人正，正月建寅为夏正，所以震卦初爻起于寅。

京房以十二音律来确定纳甲之法，六律为阳，左行；六吕为阴，右行。

他以十一月（子）黄钟为乾之起点，以六月（未）林钟为坤之起点，按隔八生律法计算，阳顺阴逆，对错而行。

以六子卦分配一年十二个月，每卦在一爻、四爻定位，乾卦、坤卦是总括，六子卦是分解。

京房纳支的起点是子月，《史记·律书》说“十一月也，律中黄钟。

黄钟者，其于十二支为子。

”京房将乾卦的初爻定为子，按隔八生律法计算：乾卦初爻为子，从子位数，历子丑寅卯辰巳午未八位数，第八位数为林钟未，将未定为坤卦初爻。

又从未位起数，历未申酉戌亥子丑寅，第八位数为泰簇寅，将寅定为乾卦第二爻。

京房认为乾卦为阳，坤卦为阴，应该是“天左旋，地右动”，据此他确定，坤卦从未位开始逆行，历未午巳辰卯寅丑子八位，从乾卦的初爻子再逆数，历子亥戌酉申午未巳，第八位数为仲吕巳，将巳定为坤卦第二爻。

清华简《筮法》中的“象”“数”与西汉易学传承
刘震
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2014(000)003
【摘要】清华简《筮法》篇,为我们研究先秦易占筮法问题提供了全新的资料,也为我们厘清秦汉易学传承提供了新的思路.笔者通过对清华简《筮法》篇中的“爻象”、“四季吉凶”思想与今本《说卦》、西汉卦气学思想的比较研究,认为清华简《筮法》与龟卜联系密切,并与京房纳甲筮法有渊源关系.同时,通过对《筮法》中的“爻象”思想与其他相关传世文献的对比分析,认为易象的发展经历了一个由爻象到卦象的发展过程.并且,通过以上易象与易数两个维度的深入思考,笔者剖析、掘发了从易学占筮系统到易学解释系统这样一条发展脉络.
【总页数】6页(P77-82)
【作者】刘震
【作者单位】中国政法大学人文学院哲学系,北京102249
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.谈清华简《筮法》中的“坤”字 [J], 程燕
2.清华简《筮法》筮数的三种可能演算 [J], 刘彬
3.论清华简《筮法》的筮数系统及其相关问题 [J], 李尚信
4.清华简《筮法》的高级性:元符卦和示数卦——与李学勤等先生商榷 [J], 雪苗青
5.清华简《筮法》篇"焉"字补说——兼谈平山中山王器铭中的一个相关字 [J], 杨蒙生
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清华简《筮法》刍议孙航【期刊名称】《周易文化研究》【年(卷),期】2013(000)001【摘要】清华简《筮法》所记''''扐占''''之法,以爻象为占,与通行本《说卦》以卦象为占明显不同,且与通行本《系辞》''''大衍筮法''''的揲筮之法也不相同。

其''''十七命''''系统,与《周礼·太卜》所载的''''八命''''系统同中有异,它应是王官之学失守后,随着筮占服务对象的扩大化、需求的多样化,作为王官之占的''''八命''''系统世俗化的产物。

其数字卦中数字使用频次的分化,是数字卦卦画化进程和《易》源于数的重要体现。

其卦位图与通行本《说卦》不同,说明卦位图的多样性及其自身发展亦存在一个优胜劣汰的完善过程。

其与''''三易''''的异同,则说明早期易学发展中以数为占的一贯性和筮占原则以变与不变合占、以不变为占、以变为占的复杂性及其嬗变性。

【总页数】12页(P33-44)【作者】孙航【作者单位】廊坊师范学院【正文语种】中文【中图分类】B221【相关文献】1.清华简《筮法》的高级性:元符卦和示数卦——与李学勤等先生商榷 [J], 雪苗青2.清华简《筮法》篇"焉"字补说——兼谈平山中山王器铭中的一个相关字 [J], 杨蒙生3.关于清华简《筮法》的五点认识和五个问题——在清华简与儒家经典专题国际学术研讨会上的演讲 [J], 李学勤4.从中国书籍史的角度看清华简《筮法》的书籍特征 [J], 朱赟斌5.清华简《筮法》与“爻”的本义——兼论《周易》的“彖”和《筮法》的“屯” [J], 马明宗因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

清华简《筮法》诸例卦皆数字卦么？发现反例--与李学勤、廖名春等先生商榷雪苗青【期刊名称】《怀化学院学报》【年(卷),期】2016(000)001【摘要】At present , the Yi-ology academic circles collectively call all cases of Gua (卦hexagram) in Tsinghua Jan Shifa ( 《筮法》 Divination Method ) as Digital Gua . But , there is counterexample . Therefore , general “digital hexagram” theory cannot be established .%易学界目前将清华简《筮法》诸例卦统称为数字卦（泛数字卦论），有的学者由此推论《左传》《国语》所录筮例乃伪造。

但是，可以存在另一种解读范式：第一，《筮法》诸例卦并非整理形式的筮数，而是二元符号性质的例示卦（示数卦），因为存在泛数字卦论的反例，《筮法》第十三节“行”的卦局容纳两种相反数序，这说明《筮法》诸例卦不能统称为数字卦，而数字卦只能有一种数序；第二，马王堆帛书《周易》显示，阴阳符号画作“—”“∧”，在孔子研易之前已成传统，这佐证了《筮法》诸例卦之为二元符号卦的可行性；第三，在不能否定《左传》《国语》整体之真实性的条件下，去否定其诸筮例的真实性，说明泛数字卦论存在强大的刚性阻力，不可信。

应该说，清华简《筮法》示数卦是先秦易学的一种高级形态，是爻象、爻群理论的重大突破。

【总页数】3页(P69-71)【作者】雪苗青【作者单位】怀化学院马克思主义学院，湖南怀化418008【正文语种】中文【中图分类】B221;B992.2;K877.5【相关文献】1.清华简《筮法》的高级性:元符卦和示数卦——与李学勤等先生商榷 [J], 雪苗青2.再论清华简《筮法》与数字卦诸问题 [J], 张朋3.《周易·大畜》卦的哲学精神——《大畜》卦中几个问题与廖名春先生商榷 [J], 周苇风4.清华简《耆夜》没有确证证明为伪作*--与姜广辉诸先生商榷 [J], 周宝宏5.帛书《要》与《墨子》称说“尚书”意旨新探——兼与郭沂、廖名春诸学者商榷[J], 马士远因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

纳甲筮法
(1)或卦中三爻动而成“合”者。 (2)或两爻动，一爻不动而成“合”者。 (3)或内卦初爻与三爻动，动而变出之爻成
“三合”者。 (4)或外卦四爻，上爻动，动而变出之爻成
“三合”者。 (5)或卦中两爻与日辰成合者。
纳甲筮法
纳甲筮法
凡卦中初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与 上爻相冲的卦，谓之“六冲”卦。对照此 图，我们不难看出：六十四卦唯有《乾》、 《坤》、《震》、《巽》、《坎》、 《离》、《艮》、《兑》八卦及《大壮》、 《无妄》共十卦为“六冲”卦。
纳甲筮法
纳甲筮法
本宫之《乾》卦，“世”爻在上九爻。 《乾》卦初爻变而为天风《姤》卦，因而《姤》
卦“世”爻在初六爻。 《乾》卦初二爻变得天山《遁》卦，因而《遁》《否》卦“世”爻在六三爻。 《乾》卦初九爻至九四爻皆变为风地《观》卦，
纳甲筮法
一卦演成之后，我们先将“干”、“支” 纳入卦中，然后依据卦中地支所属五行， 再与本宫卦所属五行的生克而定“六亲”。 所谓“六亲”即：父母、兄弟、妻财、子 孙、官鬼。
凡卦中之爻所值地支五行生本宫所属五行 者，为父母；与本宫所属五行同性者，为 兄弟；克本宫所属五行者，为官鬼；本宫 所属五行生卦中之爻所值地支五行者，为 子孙；而受本宫克者为妻财。
静爻旺相，日辰冲之为“暗动”。静爻休 囚，日辰冲之为“日破”。
纳甲筮法
因天干数为十，地支数为十二，故天干自 甲至癸排完十日，地支有二日落空，如前 面甲子一旬十日中即有戌亥落空，甲戌一 旬十日中，即有申酉落空，甲申一旬十日 中即有午未落空等。因为每一旬中便有二 日落空，故前人便将此落空之日，称之谓 “旬空”。为便于查找何日逢“旬空”，
纳甲筮法
时间 旺 相 休 囚 死 春木火水金土 夏火土木水金 秋金水土火木 冬水木金土火

六爻纳甲筮法作者：张哲珲来源：《醒狮国学》2018年第04期《周易》是我国最古老的一部筮书，同时也是一部凝结这远古先民睿智卓识的哲学著作，是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。

易道以太极八卦，河图洛书，阴阳五行的学说为基础，旁及天文，地理，兵法，哲学，算术，医学，并渗透到几千年中国社会的政治，经济，军事，科技，文化，教育等各个领域，历代英才俊杰精于此道，或为圣贤，帝王，名将，名医，高僧，大思想家推动着中国乃至全世界文明的进程。

《周易》以阳爻和阴爻为基本符号，组合成八卦以及六十四卦，通过这些卦象阐释了万事万物生成变化的法则，发展出了源远流长的爻辞文化。

《周易》爻辞是对384爻所蕴涵的意义的确切界定，是我国上古社会文明史的结晶是古代人民社会生话经验与《易》辞作家象，数，理，占智慧相与渗融，互为结合的典要，而《卜筮全书》就是研究《周易》爻辞文化中最重要的一部经典。

六爻纳甲筮法六爻卜筮之术，始创于京房，京房（前77-前37），西汉易学大师，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰西南）入京房之所以驰名于中国易学史，是由于他开创了今文易学“京氏学”《周易》作为中国学术的源头之一，研求者不计其数，京房是其中最有影响的一位，《京氏易传》可以称得上是继《周易》之后影响最大的六爻纳甲筮法，其筮法的特点在于，论断法则的规范性，论断范围的广泛性，论断事物的详细性和预测结果的准确性，因此，六爻纳甲筮法成为易学各类预测法中的大家之法，深得人们所喜爱而得以广泛流传。

京房对易卦的排序被称为八宫卦序，其顺序为：乾，震，坎，艮，坤，巽，离，兑。

多年以来，人们只知道八宫卦可以占筮，但却不知道这种八宫排序正是源于京房的占筮体系。

京房占筮，首推纳甲，所谓纳甲，就是将十天干分别配属到八个经卦之中，并且按照相应的规则全面套用于六十四卦以定六神。

甲乙配乾坤，丙丁配艮兌，戊己配坎离，庚辛配震巽，壬癸配乾坤，《六十四卦断》包括《卜筮全书》中的卷之一《启蒙节要》和卷之二《卦爻呈象》两个部分。

真正古法六爻高层断法最后的版本-京房易法之一真正古法六爻高层断法最后的版本-京房易法之一真正古法六爻高层断法最后的版本-京房易法之二真正古法六爻高层断法最后的版本-京房易法之三真正古法六爻高层断法最后的版本-京房易法终京氏易高层断法津筏一。

古人言“大道至简”此为至理。

但能理其中繁方能解其简。

五行是阴阳升降的阶段表现，生克是阳升阴降，生克和死绝是对待和流行的关系……一通则百通，诸如卦气和生旺墓的关系，卦和地支的互化，干支作用关系在卦体之间的运用等等，看似互不相关的东西，就用一根主线将其贯通起来了，举一则可反三。

有些所谓的新派理论，祖传秘法，其实不用看其卦例，就可断其真伪。

本书秉承着正本清源的原则，寻根问祖，阐发古人本意，深入易理本质，归于技法运用。

阐其三则反其一，举其一则发其三。

讲古人未尽之言，述今人未明之法，句句一针见血，字字真金白银，一理贯通，万法归宗。

第一卷阴阳升降第一节阴阳与五行关系真谛 (9)第二节五行生克即阴阳升降 (12)第三节阴阳升降断卦要诀 (19)第四节十二辟卦升降与八宫六十四卦升降 (20)第五节十二辟卦与八宫六十四卦升降结合参断 (21)第六节阴阳升降断例 (24)第二卷卦之飞伏第一节游于上下、互与阴阳 (30)第二节世下飞伏、动下飞伏 (31)第三节伏神出与不出第三卷建侯积算第一节从世起建布于六位第二节建侯与十二辟卦的关系第三节建侯与六十四卦升降第四节六十十四卦建侯与卦身的关系第四卷无中生有第五卷卦之休囚第一节八卦旺相休囚之法第二节旺相休囚乃卦气第三节爻有生克冲八卦亦有第四节八卦旺休与八卦克冲之关系第五节爻有生旺墓绝卦亦有之第六节墓绝真假之辩第七节五行生克与十二长生之辩第六卷伏吟反吟第一节卦之反吟第二节真假反吟第三节爻之反吟第四节卦之伏吟第五节乾震辩证第七卷五星入卦第一节五星降位从世起宿第二节六神之情参合六亲第三节六神真假参合星宿第八卷动爻变化第一节阴阳进退第二节进退参合日月第九卷十六卦变第十卷卦爻关系第一节年月日时第二节月破第三节生克路线第四节爻神参合互卦第五节生克参合十二长生第六节刑合害总论第十一卷天干运用附录第一卷京房纳甲第一节乾坤生六子与纳甲原理现在对纳甲原理比较流行的看法是魏伯阳的月体纳甲说：“谓日月悬天成八卦象。

⽕珠林占断体系与京房易及近代六⽘体系之⽐较现代学者多以为现今流⾏的六⽘筮法即是古典的⽕珠林法，其实不然。

古典⽕珠林筮断区别于现在流⾏的六⽘筮法的特点即是：两者的取⽤神与推断⽅法均有所不同。

如《⽕珠林》⼀书开篇的六亲根源节中即⾔：卦定根源，六亲为主；⽘究旁通，五⾏⽽取。

其意即为：根源者，乃⼋宫之卦主也。

⽽原有六亲旁通者，六⽘之飞象也，⽽上下相乘。

五⾏者，⾦⽊⽔⽕⼟也。

⽽定四时六亲者，六宫也。

六⽘，⽗，⼦，兄弟，妻财，官⿁。

定⼀宫管⼋卦，七卦俱从⼀宫出。

旁通者，上下宫飞象六亲也。

盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬有天盘，地盘也。

先看六亲之下，后看六亲之上，所乘得何⽘，⽽辨吉凶存亡也。

以上所说甚为详尽，卦定⼋宫，本宫为主，乃是根源，由此本宫⽽衍⽣演变出其它七卦，其它七卦之下也各伏本宫之六亲⽘，故其取⽤神⽤本宫，断吉凶也⽤本宫，这点与现代六⽘筮法只⽤主卦六亲各⽘显见是不同。

⽽《京⽒易传》亦云：“阴阳变化往往处于隐显、有⽆、往来等状态。

显见者为飞，隐藏者为伏；有者为飞，⽆者为伏。

⽕珠林法的主要筮断⽅法即是⽤本宫，也即是⽕珠林所讲的“卦定根源，六亲为主；⽘究旁通，五⾏⽽取。

”举以下⼆例，学者可知⽕珠林之法区别于现代六⽘法的所在。

1，⼀⽇占⼦病得⽔雷屯。

⽔雷屯 兄弟⼦⽔│ 官⿁戌⼟‖应 ⽗母申⾦│ 官⿁⾠⼟‖伏妻财午⽕ ⼦孙寅⽊‖世 兄弟⼦⽔│ 主卦有⼦却不⽤，观本宫⼦寅伏于兄下为长⽣，断吉。

果验。

2.妻有孕， 秋⽉壬午⽇占得蒙之升。

⼭⽔蒙　地风升 ⽗母寅⽊○妻财⾣⾦ 官⿁⼦⽔‖ ⼦孙戌⼟‖世伏妻财⾣⾦ 兄弟午⽕× 妻财⾣⾦ ⼦孙⾠⼟│ ⽗母寅⽊‖应 别⼈道：主卦兄动克妻，⽗动克⼦，必母⼦俱灾。

我⼼甚恐，观本宫⼦孙飞伏⽐和，本宫⽗⼜不动，⽇⼜⽣⼦，⼦必⽆灾。

本宫妻⽘处于主卦世⽘，喜伏于⼦下为长⽣。

忌本宫兄动却得本宫三⽘⿁动制之，妻⽘有救，妻必⽆灾。

后果于九⽉（冲⾠现本宫⼦丑）⼰卯⽇（冲本宫妻⽘）巳时⽣男（⼦孙阳卦阳⽘），母⼦平安（⼀）筮学通考纳甲筮法，⼜称为⽕珠林法，在民间也叫做六⽘卦法与⽂王课⾦钱⼘法是继周易之后在我国影响最⼤的⼀种预测筮法，其预测范围之⼴，预测项⽬之细，都居我国古代术数⾸位。

清華簡《筮法》二題清華大學出土文獻研究與保護中心馬楠①（一）《筮法》中“一”表示數字“七”清華簡《筮法》中出現的卦畫有“一”、“六”、“四”、“五”、“八”、“九”六種，其中最常出現的卦畫爲“一”和“六”，筆者認為，“一”實際上代表的是數字“七”，全篇中證據有三處：（1）【24】—【27】兩組卦分别爲“九八七六五四”和“四五六七八九”，正合於“內勝外”、“外勝內”。

（2）【52】—【57】簡文以十二地支配卦畫，則釋“一”爲“七”也同樣通順。

（3）簡文云“其失十三”。

【15】則簡文中數字卦卦畫可分爲三組，相加皆為13：4+9=13 5+8=13 6+7=13而《筮法》所見數字卦中“一”實爲數字七，又可通過数字卦的算法得到驗證。

基於“大衍之數五十”的朱熹《周易本義》算法可以寫作：50-1=49 分爲左右，分別除4，取餘數（整除以4計）相加，則得到5或9；餘下44或40，分爲左右，分別除4，取餘數（整除以4計）相加，得到4或8；餘下32、36、40，分爲左右，分別除4，取餘數（整除以4計）相加，得到4或8；如果三次得到：5+4+4=13，則49-13=36=4×9；（老陽）5+4+8=17，或9+4+4=17，則49-17=32=4×8；（少陰）5+8+8=21，或9+4+8=21，則49-21=28=4×7；（少陽）①馬楠（1982-），清華大學出土文獻研究與保護中心博士後，主要從事先秦兩漢文獻與出土文獻研究。

9+8+8=25，則49-25=24=4×6。

（老陰）結果以7、8爲主，9、6爲輔。

事實上，並沒有一種類似的算法可以同時得到1、4、5、6、8、9六個數字，並以1、6爲主。

相對而言，一種算法的結果主體爲6和7，由於4=6-2；9=7+2；8=6+2；5=7-2，所以可以想像4和9；5和8是6、7變化出的兩組數，即計算結果為6、7、6±2、7±2，這種結果顯然是可以實現的。

周易古筮法详解《系辞传》有关筮法的内容是：“大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。

天数五，地数五。

五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。

”筮法的第一步骤是“分而为二”，“分而为二以象两”，两是两仪，未分之前的四十九是一个整体，是一个整体的一，它象太一、太极。

第二步骤是“挂一以象三”，从分为两部分的蓍（shī）草中拿出一根，放在一边，于是形成三部分，象天地人三才。

第三步骤是“揲（shé）之以四以象四时”,揲的意思是数。

“揲之以四”，是四个四个地数。

“以象四时”的四时是一年春夏秋冬四季。

第四步骤是“归奇于扐（lè）以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

”“五岁再闰”，五年之中置两个闰月。

“再扐”，扐是余数的意思。

两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，两只手两个余数，故云“再扐”。

得出两个余数，合到一起，“而后挂”，这一易完毕。

“挂一”，从一部分中拿出去一根，两部分余下来的还有四十八根。

四个四个地数，一只手可能余一，而另一只手必余三；一只手余二，而另一只手必余二。

不余则视作余四。

总之，每只手的余数不外乎一、二、三、四这几种情况。

而两只手余数的合只有四与八两种情况。

加上挂一，总数是五或九，如下图：1＋4＋4＝91＋3＋1＝51＋2＋2＝51＋1＋3＝5将第一次变化后取得的余数放置在一边，用剩下的蓍草开始第二次变化。

在第一次变化的第二部中取走的一根蓍草，与最后得出的作为余数的蓍草，都单独放置，不再参加第二次的变化，因此第二次变化所用的蓍草是44根或40根，如下图：49－5＝4449－9＝40第二次变化除了所用蓍草的数目比第一次少外，其他步骤与第一次变化完全相同，也要经过“分而为二”、“挂一”、“揲之以四”、“归奇于扐”四个步骤，最终求出一个余数来。

千古八字秘诀总解几千册易学资料免费下载---不定期更新!!更多精品资料请订阅我的邮箱第一时间把最新最好的易学符咒资料发送到你的手中:订阅地址:////0>.资料分类【八字】【六爻】【梅花】【奇门】【六壬】【风水】【符咒】【紫微斗数】共八部分【精品资料区】:阳宅大全图说 .pdf : ////.小木金 .pdf : ////.秘藏千里眼2卷 .pdf : ////.茅山散毛法密帖第一卷 .pdf : ////.茅山散毛法密帖第三卷 .pdf : ////.茅山散毛法密帖第二卷 .pdf : ////.六壬门内要诀 .pdf : ////.赖布衣著:形家集要 .pdf : ////.地理平阳精要 .pdf : ////.地理冰海合并 .pdf : ////.穿地林?六十四卦?墓兆-168 .pdf : ////.造化玄钥 .pdf : ////.DZ013.奇门衍象(下)+72页 .pdf : ////.DZ012.奇门衍象(上)+91页 .pdf : ////.DZ011.奇门枢要(下册)+77页 .pdf : ////.DZ010.奇门枢要(上册)98页 .pdf : ////.DZ006.奇门鸣法完整版上下册+16开73页 .pdf : ////. 子平精粹1_五行大义?渊海子平_(隋)萧.pdf : ////. 子平精粹2-秘授滴天髓阐微.pdf : ////.子平精粹3_-穷通宝鉴_郑同点校.pdf : ////.子平精粹4-神峰通考.pdf : ////.子平精粹5_子平真诠?命理约言.pdf : 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清华简《筮法》研究清华简是一份被发现于1975年的战国时期简帛，因其出土地点为清华大学本部，而得名为“清华简”。

这份简帛包括了多种题材的古籍，其中最受欢迎的便是《筮法》。

这份古籍包括了卜筮学的基础知识，以及如何将卜筮与政治、军事相结合，影响重大。

因此，研究《筮法》是了解战国时期卜筮学的重要途径。

在本文中，将提供5个证据证明《筮法》的重要性，并探讨这一份古籍的研究价值。

首先，来自《筮法》的第一个证据是它是一种权力工具。

该书中讲述了卜筮和行政管理之间的关系。

例如，通过“定军之法”卜筮出的结果，可用来“定百官之位”，从而对行政事务进行有效管理。

对于当时的政治领袖来说，《筮法》提供了一种重要的工具，以便于应对复杂的政治局面。

接着，通过《筮法》可以了解到卜筮在战争中有着重要的地位。

《筮法》提供了复杂的卜筮技术，如“十二托孝法”、“三任法”等。

这些技术被广泛应用在战场上，用于军事决策。

例如，在楚汉战争中，刘邦利用“彖辞”卜筮法来预测战争结果，并最终获得胜利。

通过《筮法》的研究，我们能够更好地理解战国时期的卜筮战术，并更好地了解中国古代的军事战略。

其次，《筮法》还提供了一些有关宗教信仰的信息。

例如，《筮法》中讲到了卜筮时应该避免的不吉利现象，如“见鬼、闻鬼、逢鬼”等。

这些具有传统宗教信仰的特征，通过研究《筮法》，可以了解战国时期的宗教信仰和文化。

此外，通过《筮法》还可以发现战国时期的科学技术已经相当先进。

例如，在《筮法》中，提到了采用“四分仪”来确定方向，来保证卜筮的科学性。

并通过诸如“尺锥”之类的工具进行卜筮测量和计算。

因此，研究《筮法》不仅仅是了解古代的宗教与文化，也能够更深入地了解古代的科学技术。

最后，《筮法》还反映了战国时期的人民生活与价值观。

例如，书中提到了“求睿智”、“需谋轻重”等价值观念。

另外，通过卜筮预测天气的信息，我们可以了解到当时对于自然灾害的恐惧，以及灾难对人类生活的影响。

综上所述，研究《筮法》对于了解战国时期卜筮学的重要性，以及对于中国古代历史、文化、科学、政治、军事等方面的研究具有重要地位和意义。

魏氏易经研究（4）——易学的分期上节讲到：“易学”指汉朝以来，经师、学者对《周易》经、传所作的种种解释，流派主要有“两派六宗”。

根据各派各宗在各个朝代研究易学侧重点的不同和产生的影响程度，易学大致可分为汉代易学、晋唐易学、宋明易学、清代易学、当代易学五个时期。

一、汉代易学汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术。

西汉时期，汉武帝倡明经学，“独尊儒术”，《周易》被列为“经”书之一，尊为群经之首，大道之源，世人始称《易经》。

严格意义上讲，汉武帝建元六年（公元前136年），立五经博士，才算是易学真正产生了。

西汉孟喜、京房是象数派创始人。

京房著有《京氏易传》，对筮法进行了彻底变革，创立纳甲筮法，对易学传承起到了承前启后的重要作用。

孟喜、京房代表的是官方易学，其解易的主要方法：一是以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》的经文、传文；二是以卦气说（即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四节气），解释《周易》的原理；三是利用《周易》讲阴阳灾变。

至西汉末年，受神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，将卦气说和象数说进一步理论化、神学化，提出“易一名而含三义”之说（即简易、变易、不易）、太极元气说、九宫说等。

此外还有杨雄的《太玄经》，将易学与历法结合得更为自然。

东汉时期，孟京易学势力衰弱，以费直为代表的民间易学派--费氏易学与孟京易学走向合流，形成以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。

至东汉末年，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。

总之，在汉代，易学成为有明晰师承脉络的专门之学，《周易》的二重性更加明显。

一方面，民间术士不断更新、完善筮法体系，使其卜筮功能更加完备；另一方面，得到了汉代统治者的青睐，其思想渗透到当时社会生活的各个领域，成为官方安邦治国和个人修身养性的哲学之书，其理论指导作用日益显露和光大。

统文化具有积极的意义。
当前研究的主要问题与难点
文本解读
由于简牍的材质和书写习惯等原因，有些字迹模糊不清，给文本解 读带来一定的困难。
理论争议
对于《筮法》中的一些理论和方法，学术界存在不同的看法和争议 ，需要进一步探讨和解决。
研究方法
对于《筮法》的研究，需要跨学科的综合研究方法，涉及古文字学、 历史学、易学等多个领域，对研究者的学术素养要求较高。
清华简《筮法》的出土为研究先秦史提供了新的文献资料，丰富 了我们对先秦时期的认识。
推动了先秦史研究的进步
由于《筮法》涉及先秦时期的筮法、历法、神话传说等方面，推动 了相关领域的研究进步。
增强了先秦史研究的客观性
清华简《筮法》作为实物资料，增强了先秦史研究的客观性和准确 性。
对易学发展的推动作用
提供了新的易学研究视角
VS
与后世易学的比较
《筮法》作为早期易学著作之一，与后世 易学有着明显的差异。首先，《筮法》更 加注重占筮的实践和应用，而后世易学则 更加注重哲理和思辨。其次，《筮法》的 内容较为简单、朴素，而后世易学则更加 复杂、精细。
04
《筮法》在历史上的影响与地 位
对先秦史研究的影响
提供了研究先秦史的新材料
在这批竹简中，有一篇名为《筮法》的文献，主要探讨了古代占筮的方法和原则。
《筮法》的发现为研究中国古代神秘文化提供了新的材料，引起了学术界的广泛关 注。
《筮法》的主要内容与结构
《筮法》共分为七个部分，分别 介绍了不同的占筮方法，如“大
衍之数”、“五行之数”等。
每一部分都有详细的解释和说明 ，不仅涉及到具体的占筮技巧， 还反映了古代哲学思想对占筮的
影响。
《筮法》的结构严谨，内容丰富 ，为研究古代占筮提供了宝贵的

京房遗法筮法巅峰——《易隐》高层断法破解4第十二节、《易隐》论命与他法论命之比较从《易隐》的论命方法来看，《易隐》提供的方法是一个定式与活式相结合方法，而且其断命方法细致入微，其中的优点可以和其它术数共同比较一下。

一、《易隐》论命与《四柱》论命之比较四柱预测学自从唐代李虚中发明以来，历经千年，发展至今，初是以年月日三柱论命的形式出现，后被后人加上时柱，发展成现在四柱论命的模式。

从四柱论命与《易隐》论命的比较来看，四柱有大运小运流年，而《易隐》有大限小限太岁。

四柱有印比食伤等六亲，而《易隐》也有父母兄弟子孙等六亲。

四柱有五行神煞，而《易隐》也有神煞论命。

后期的四柱是以日元为主来论命，而《易隐》是以世爻为主来论命，名虽有异，意却相同。

后世的四柱补充有十二宫神煞断命法，而《易隐》也有十二宫神煞六亲断命法。

《易隐》较之四柱独特不同的地方即在于：第一、《易隐》断命结合了八卦爻象，包括应用了大象、爻象、爻位、爻辞等，而四柱却无，从这一点来说，《易隐》断命有立体感，而四柱断命却只有平面感。

第二、《易隐》断命是定式与活式相结合，其不仅可以通过人的出生时间推断命运，还可以通过摇卦来断命运，甚至可以将两者结合，共同进入卦中以断命运。

读者都应该知道，定式断命的缺点就是时间不能精确，相同时辰出生之人，何止千万，虽然四柱一样，但其实际命运还是千差万别的，而《易隐》却是只用一个六爻法，定式活式互相结合，得出一个世上唯一的本命格局，从而断出本人唯一的人生命运。

二、《易隐》论命与紫微斗数论命之比较《易隐》有三限，而紫微亦有三限。

《易隐》的三限吉凶最终落实在世爻及其它六亲爻上，而紫微的三限吉凶最终落实到十二宫上，其法相似。

《易隐》分十二宫断出命运十二方面，而紫微斗数也有十二宫断命。

《易隐》的十二宫断法讲究六亲的旺衰神煞状态与生克冲合，而紫微的十二宫断法讲究的是旺衰神煞状态与三方四正，两法也相似。

而《易隐》的八卦断法与定活式相结合的断法，这是紫微所没有的，这与四柱断法的遗漏是一样的。

京房遗法--晋郭璞洞林十三卦例赏析陈炳聿按：郭璞洞林保存下来的13个郭璞占例，可以说是京房遗法，应该是我们目前看到的有关《京房占法》的最早记录，对研究《京房占法》的传承是很有参考价值的。

前面2个卦占年运、国运，中间7个卦是郭璞用易卦帮助自己带领乡民躲避兵灾，后面3个卦例则是用易卦占疾病，并神奇的用牛、兔肉治愈疾病。

最后一个卦则是卜测吉凶之卦，也是神验。

胡一桂序案(按)：《洞林》上、中、下三卷，【晋】河东、郭璞、景纯之所撰[1]也。

本传云：璞好经术，博学高才，受业郭公，得《青囊[2]书》九卷。

遂洞五行天文，卜筮之术。

禳[3]灾转祸，通致无方。

尝撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。

又抄京、费诸家要撮，更撰《新林》十篇，《卜韵》一篇。

世皆罕[4]有其书。

余从王浩古仲氏楚翁才古得《洞林》书，撮抄其事之重大者一二于左，以见一书之大概云。

新安乡贡进士胡一桂序1.《咸》之《井》岁在甲子，正月中，丞相扬州令余卦安危诸事如何，得《咸》之《井》。

案卦：东北郡[5]县有武名，地当有铜铎[6]六枚，一枚有龙虎象，异祥。

兑为金，金有口舌，来达号令者，铜铎也。

山陵神气出北，则丞相创以令天下。

见在丑地，则金墓也。

起之以卦，为推立之应，晋陵武进县也。

又当犬与猪交者。

狗变入居中，鬼与相连，其事审也。

戌亥世应土胜水，二物相交，象吾和合为一体，此丞相雄有江东也。

民当以水妖相警。

岁在水位，而水爻复变成坎，当出大水之象，以此知其灵应。

巽木成言，果又妖生二月变为鬼，戎土所克，果无他。

水乃金子，来扶其母，是亦丞相将兴之象也。

西南郡县有阳名者，井水当自沸。

卦变入井内，丙午变而犯升阳，故知井涌也。

于分野，应在历阳。

虎来入州城寺。

兑者虎，出山而入门阙[7]。

正月戌为天煞，即刺史宅。

虎属寅，与月并而来，此大人将兴之应。

东方当有蟹[8]鼠为灾，必食稻稼。

有离体眼相连之象。

艮为鼠，又煞阴在子，子亦鼠，而岁子来寅卯，故知东方有灾。

又当以鹅应翔为瑞。

鹅有象鸟而为徵[9]，以应象，出其相，其应将登其祚[10]也。

孙荣华：周易筮法集锦结束语附记结束语此部《周易筮法集锦》之作，笔者从浩繁的筮法书中，涉取现在流行的各类方式起卦的预测法，又称“纳甲筮法”，或火珠林占法，在学术上称“京房易”并以自己的学用之见，融如一体，力求以平合客观之笔，归纳整理而成此作。

一为总结自己的学易之成果；二为在为学易者提供一点不太成熟的思路。

“周易筮法”其主要特点是将干支配入相应的卦爻上，以五行之生克配以六亲，从而确定所占事物的取用范围。

形成了一个比较完整的时空运算体系。

这个运算体系的框架，称之为“浑天甲子定局”。

然而，由于运算体系的诞生，使八卦预测开始有序论，有规律可循。

但在具体占断中，往往也有多种情况出现：一卦演出，所占之事往往有利因素多，不利因素少，而断卦人反以凶或不利论之;反之，所占之事不利因素多，有利因素少，而所断却以吉或有利论之，这就是古人所谓“筮无定法”。

可见论断所占事物吉凶，并不以卦中有利与不利因素的数量多寡为据，其对事物吉凶的推断，一要掌握“纳甲筮法”推演机制和推演规律；二要断卦者以自己多年解卦所悟出的经验和秘诀来实施，来完成，才能使求测者得到一个满意的结果。

值得提及的刘伯温先师，在他《黄金策总断千金赋》中说：“卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者盖之则利”。

这段话实质上道出了周易筮法的奥秘，体现了先师们以辩证思维的方式来看待筮法的运算体系。

何为不过？何为不及？先师并没说明，也没有一个定量标准。

实际上，后来许多易占家们，在基本思维方法上都误入了一元论的歧途和误区，占断基本走向了一个极端。

其具体表现是：诺占财运，强调财爻越旺越好；占官运，官得生扶，官星越旺越吉。

但在实战中其结果大相径庭，求财不仅得不到财，反而破财，求官不仅没有官反而被贬职。

我们在阅读古人留给我们很有参考价值的名著，如:《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》、《易林》等这些古筮名著，仍未能摆脱“一元论”的主导思想。

清人王洪绪在《卜筮正宗》中辟了在他之前的读书谬误，但辟来辟去，正确的东西也给辟掉了，错误的东西得到了继承和发展。