近现代中外思想文化的激烈碰撞

中国近代社会思潮的主要特征在中国几千年的思想史中,有两个时期特别引人注目:一个是百家争鸣的春秋战国时期,一个是从鸦片战争到新中国成立前的近代历史时期。

这两个时期,都恰逢中国社会大转折大变动的时刻。

社会的剧烈变动,许多全新问题的提出,必然带来人们思想的空前活跃,各种不同社会思潮的形成和冲突,以致某种社会思潮逐渐取得主导的地位。

中国近代社会思潮,受到欧美、日本思想文化的冲击、影响,也打上了中国传统思想文化的烙印,更是近代中国社会特定的历史产物。

近代中国社会处于转型状态,它的鲜明特点之一就是“千古未有之奇变”。

这种变化,并非仅仅是外国资本主义侵略势力冲击的后果,而且也是中国社会内部因素自然演化的必然。

它带来的社会变化复杂而深刻,表现为多层面的运动过程,各种内外、新旧因素的制约与影响,又使各个层面的发展不是同一趋势,而是呈现出多层面的立体交错运动的态势。

在这块社会土壤中滋生蔓长起来的社会思潮也就呈现出社会转型期的突出特征。

第一,主题突出,政治性和现实性较强。

就中国近代109年的历史来说,大多数人共同关注的问题主要有两个:一是如何求得民族的独立和人民的解放,一是如何使中国摆脱贫穷落后而实现富国强兵。

这两个问题,从它的提出到人们设计种种不同的方案(当然也有反对的方案),彼此间展开激烈的争论,直到问题得到解决,是个完整的过程。

要解决前一个问题,就必须高扬民族主义、爱国主义旗帜,反对帝国主义列强侵略;要实现后一个目标,则需要以民主、科学为思想武器,进行一系列近代改革与革命。

因此,爱国主义和民主、科学便是贯穿近代各个时期各种进步思潮的两大主题。

无论是革新与守旧的交锋,还是中西思想文化的冲突,都与这两大主题息息相关。

由于这一特点,我们也就不难理解,为什么在近代中国特定历史条件下涌现的社会思潮大都具有浓郁的政治色彩。

以龚自珍、林则徐、魏源为代表的经世派,提倡“经世致用”,“以经术为治术”,面向现实,解决实际问题,兴利去弊,强国御侮。

古今与中外的时空互动新文化运动时期关于整理国故的思想论争一、本文概述本文旨在探讨新文化运动时期，关于整理国故的思想论争如何在古今与中外的时空背景下展开。

新文化运动是中国近代史上一次重要的思想解放运动，其目的在于推动中国的现代化进程，重塑民族文化。

在这一时期，对于如何对待传统文化，特别是如何整理国故，即对待历史上的文化遗产，成为了讨论的热点。

本文将通过分析新文化运动时期的文献资料和历史背景，探讨整理国故的思想论争在当时的历史条件下如何形成和发展，以及这种论争对于当时和后来的中国文化和社会产生了怎样的影响。

本文将从多个角度对整理国故的思想论争进行深入研究，包括对于当时的文化保守主义和文化激进主义两种主要观点的分析，以及这些观点如何受到国内外各种因素的影响。

本文还将关注这一思想论争在当时社会中的实践应用，如教育改革、历史研究、文化遗产保护等方面。

通过对于新文化运动时期整理国故的思想论争的深入研究，我们可以更好地理解中国传统文化在现代化进程中的角色和地位，以及如何在全球化背景下保持和发展民族文化的特色和优势。

这对于当前的中国文化建设和社会发展具有重要的启示意义。

二、新文化运动与整理国故的兴起新文化运动，发端于二十世纪初的中国，是一次深刻的社会文化变革。

它标志着中国知识界对传统文化的反思和批判，以及对西方文化的热烈追求。

在这一历史潮流中，整理国故的思想论争成为了一个重要的议题。

新文化运动倡导者们，如陈独秀、李大钊等人，他们激烈抨击了封建礼教和传统文化中的糟粕，呼吁国民摒弃旧有观念，接受民主、科学的洗礼。

他们认为，只有通过这样的方式，中国才能摆脱落后，走向现代化。

然而，在这一股全盘否定传统文化的风潮中，也涌现出了一批对传统文化持有不同看法的学者。

他们认为，传统文化是民族精神的根基，不能一概否定。

因此，他们提出了整理国故的主张，试图在批判传统文化的同时，发掘和整理出其中的精华，为中国的现代化进程提供有益的文化资源。

浅析中西方文化的碰撞与融合一、引言在各种文化交流的过程中，由于文化背景、历史根源和所属性质等各方面的差异，文化碰撞的事例屡见不鲜。

而在当今全球化、多元化的背景下，各国应主动了解他国文化，在相互交流中理解包容，从而融会贯通。

电影《刮痧》便是文化冲突典型，该故事以亲情为主线，讲述了许大同一家在美因“刮痧”而引起误会，导致原本幸福的家庭破碎不堪，显示了中美双方未化的差异与碰撞，并以此将故事推向高潮。

但由于双方的善良、对文化的包容，许大同一家最终得以团圆，中美文化也因此得到了和谐共存与发展。

电影所讲述的故事发生在美国的圣路易斯。

主人公许大同是一位小有成就的电脑程序设计师，他来美八年、辛苦打拼，终于在美国创下了属于自己的一片小天地，并因此将父亲从中国接来养老。

电影伊始便定位在许大同的颁奖典礼，许大同在发表获奖感言时发自肺腑地说：我爱美国！我的美国梦终于实现了！随后许父因为小丹尼斯肚子疼，看不懂药品的英文使用说明的他便运用中国传统的刮痧为小丹尼斯缓解疼痛。

但一次意外使得小丹尼斯撞破了头部被送进了医院，于是小丹尼斯背后的“伤痕”被医院的大夫发现后，大夫们十分慌张，立即联系了儿童福利局。

因此，许大同被指虐待儿童，不得与儿子丹尼斯相见。

但最终在朋友昆兰的帮助下，“刮痧之谜”解开，许大同得以与儿子重聚。

二、电影中体现的中西方文化差异哲学观点在电影中的法庭辩论环节，许大同为了辩护不得不运用“七经八脉”“丹田”等中国传统医学术语向法官解释“刮痧”的原理，但对中医丝毫没有了解的法官却是一头雾水，对许大同的说辞并不信服。

而身处美国的许大同也很难从美国的教科书中找到中国传统疗法刮痧的原理解释，因而深陷困境。

电影的这一部分十分联盟鲜明地映射了中西方文化的在医学方面的潜在文化差异。

从本质上来说，中西医学思想都受到了各自哲学观点的影响，因而呈现出巨大的差异。

中国的传统医学源远流长，具有完整的理论体系。

中医这一独特的理论体系的一个重要特点就是：“天人合一”“天人相应”的整体观念。

近代中国与西方文化交流与冲突首先，我们需要对近代做一个粗略的概括。

什么是近代？以中国历史来划分，近代大体指的是：资本主义出现开始（世界史中的近代指的是英国资产阶级革命开始，中国的是鸦片战争开始使中国沦为半殖民地半封建）时间上是指1840年－1949年。

我认为，在这一段时间内，中国与西方的主要交流，主要以思想制度的交流为主。

而中国对于西方思想文化的接纳态度，在前段时间是以全盘接受为主，而在后期，中国对西方文化的态度，逐渐由接受转变为观望甚至排斥。

下面我将对以上观点做浅显说明。

重点将会放于抗日战争以前，也就是中西交流的前半段时间。

中国的现代化主要是在西方现代文明的挑战下引发的。

和西欧、北美自然演进的“内发型”现代化相异,中国的现代化属于后起的“外发型”现代化,或称之为“被现代化”。

一个腐朽庞大的帝国，以天朝自居，不顾时势，逆天而行，必然要在工业化的决斗中悲惨地死去。

中西文化大范围交流的伊始，大致于鸦片战争起，迄今大约已有了一百六十余年的历史。

两种完全不同的文化相碰撞，冲突几乎成为了必然。

陈独秀在《吾人最后之觉悟》、梁启超于《五十年中国进化概论》中，皆于器物、制度等方面全面的探讨了中西文化的差异性。

首先，我们一致肯定的一件事是，在近代，也就是清朝中晚期，中国文化面对西方先进文化的态度，是在不断地侵略战争中所被影响的。

晚晴在西方军队的坚船利炮攻打下，节节败退。

西洋的铁蹄甚至踏进了北京的城门。

这激发了清朝有志之士的奋发图强，有远见的有如林则徐、魏源等人相继提出“师夷长技以制夷”等思想。

在这种思想的影响下，学习西方技术和物质文化结合中国国情的洋务运动兴起。

但是中法战争和甲午战争的惨败，洋务运动的彻底破产，直接论证了西方制度体制的优越性。

从此时开始，中国人认识到的是，中国所落后的，不仅是物质文化，更是有思想制度上的全面落后。

我们重点所探讨的，也是这段时间里，中西思想交流的冲突碰撞。

考虑到封建制度在中国发展的时间之久，历史之久，在思想制度上所产生的中西冲突更是显得尖锐复杂。

在这个充满活力和多元化的世界里，思想碰撞是不可避免的。

当不同的观点和信仰相互对抗时，激烈的辩论往往是思想碰撞的产物。

在这场辩论中，理性、逻辑和情感经常交织在一起，每一个人都希望能够见证思想的碰撞。

辩论由两个阵营组成：支持者和反对者。

双方针对一个特定的话题或观点发表意见，并试图以自己的观点说服对方。

这种争论可以发生在个人之间，也可以在公共场合举行，例如学校、政府和媒体。

无论在哪里，辩论都是一个积极的过程，它促进了知识的传播和共享，并且有助于发展见识和个人成长。

思想碰撞通过辩论来实现。

辩论是一个开放的平台，每个人都有机会表达自己的观点和意见。

在辩论中，参与者需要寻找证据和逻辑来支持自己的观点，并能够有效地反驳对方的观点。

这不仅需要深入的思考和研究，还需要沉着和自信。

通过这个过程，参与者不仅可以提高自己的说服力和辩论技巧，还可以从对方的观点中学习和成长。

然而，辩论并不总是平静和和谐的。

在激烈的辩论中，情绪有时会失控，并导致争论变得不愉快甚至敌对。

这时候，人们常常会忽视思考和理性，只顾着为自己的观点辩护，而不愿意接受其他可能的观点。

这种情况下，思想的碰撞往往无法取得实质性的进展，反而会加剧分歧和对立。

为了更好地见证思想的碰撞，我们需要培养一种开放和包容的态度。

尊重他人的观点不仅能够促进良好的辩论氛围，还能够拓宽自己的视野。

我们应该学会倾听和思考，而不是盲目地批评和攻击。

只有当我们真正努力理解对方的观点，并以开放的心态去接受不同的思想，我们才能够在辩论中收获更多。

另外，辩论也需要一定的规则和准则。

对于参与者来说，他们应该遵循逻辑和事实，并尊重辩论过程中的公正性和公平性。

他们应该提供可验证的证据，并避免使用攻击性的语言和行为。

对于观众和听众来说，他们应该保持客观和中立的立场，仔细评估和思考不同观点的优缺点。

只有在这样的环境中，我们才能够真正见证思想的碰撞，从中获得真知灼见。

在结束时，我们不应将辩论看作是一场胜利或失败的竞赛，而是一种交流和学习的机会。

2021鸦片战争前后中西文明的冲突及思考范文 中国近现代史是世界近现代历史的重要组成部分，正确的理解中国这段历史发展的脉络一定离不开世界的视角和整体思考维度。

在一定程度上讲，整个中国近现代历史向我们讲述了中国是如何走向世界，融入世界，并在世界中取得一席之地。

在这个过程中，中国是怎么从一个独立国家沦为半殖民地社会，又是通过哪些求生之道的探索使我们重新屹立在世界的东方。

历史发展到今天，我们仍为实现伟大的中国复兴梦想而奋斗着。

在这一动态的历史发展线索中，我们可以深刻的感悟到变化是这段历史表现出来的主要特征。

我们只有用一种动态的、连续的、发展的眼光而非静止的、断裂的、停滞的眼光才能更好地理解这段历史及中国在世界中的地位及角色的转换。

一、骄傲的天朝 中国作为四大古国之一，有着悠久的文化和历史。

儒家的传统文化更是内容丰盈，一度控制中国思想界数千年之久，至今仍有其历史痕迹。

毋庸置疑，古代的中国和中国的农耕文明，确实有着辉煌、伟大和先进之处，然而正是这种辉煌、伟大、先进，更弥固了中国人优越、骄傲的心态。

“天朝上国、世界中心”，使“天朝”的封建士大夫洋洋自得，安逸地沉醉在自己的迷梦中，如醉如痴，不能醒来。

他们从来没有想过或根本无法相信除中国以外，还有其他先进的文明国家而非蛮夷之邦的存在。

从某种程度上讲，对除中国以外的世界没有概念，他们生活在天下观中，甚至认为自己就是“世界”、自己处于遥遥领先的地位，自己的文明、文化是最优越的。

在这样的一种思维模式下，中国有着属于自己的一套处理对位关系的规则———朝贡制度。

在古代的中国，朝贡制度是清政府处理对外关系的基本方式和手段。

“在朝贡制度下，中国作为东道国通常把对外关系和通商当做一回事。

事实上，中国甚至不承认存在与西方国家的对外关系，而只存在‘夷务’，所谓夷务本质上是贸易的别称。

……在朝贡制度下的中外通商的古老传统中，拒绝通商仅仅是摆布夷人的一种手段。

其基本策略是以通商和利润为诱饵去迎合外国人的要求，以为这样能安抚他们和避免军事冲突。

作文觉醒年代素材摘抄大全在觉醒年代，我们见证了无数思想的碰撞与交融，各种思潮的兴起与衰退。

这是一个充满变革的时代，人们对于自由、平等、公正的追求从未如此迫切。

以下是一些关于觉醒年代的素材摘抄，它们反映了那个时代的精神面貌和人们的思想动态。

1. 思想的觉醒觉醒年代是一个思想解放的时代。

人们开始质疑传统，探索新知，追求真理。

正如马克思在《共产党宣言》中所说：“无产阶级失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。

”这句话激励了无数人投身于社会变革的洪流之中。

2. 文化的碰撞在觉醒年代，东西方文化开始激烈碰撞。

西方的科学、民主、自由等思想传入东方，与东方的传统价值观发生了激烈的冲突。

这种碰撞催生了许多新的文化现象，如新文化运动，它倡导文学革命，提倡白话文，反对文言文，推动了文化的现代化进程。

3. 社会的进步觉醒年代也是社会进步的时代。

随着工业化的推进，城市化进程加快，人们的生活水平有了显著提高。

同时，社会制度也在不断完善，如妇女解放运动的兴起，为女性争取到了更多的权利和自由。

4. 艺术的革新艺术是时代精神的反映。

在觉醒年代，艺术家们开始探索新的艺术形式和表现手法。

例如，现代主义文学和艺术的兴起，它们打破了传统的艺术规则，强调个人表达和创新，为艺术的发展注入了新的活力。

5. 科技的发展科技是推动社会进步的重要力量。

在觉醒年代，科技取得了飞速的发展，如电力的广泛应用、电话和电报的普及、汽车和飞机的发明等。

这些科技的进步极大地改变了人们的生活方式，也为社会的发展提供了强大的动力。

6. 民族的觉醒觉醒年代还是民族觉醒的时代。

许多被压迫的民族开始寻求独立和解放。

他们反抗殖民统治，争取民族自决权。

这种民族觉醒的精神，成为了推动世界历史进程的重要力量。

7. 教育的普及教育是社会进步的基石。

在觉醒年代，教育开始普及，越来越多的人有机会接受教育。

教育的普及不仅提高了人们的文化素质，也为社会的发展培养了大量的人才。

觉醒年代是一个充满挑战和机遇的时代，它见证了人类社会的巨大变革。

思想的碰撞智慧的闪光文化论坛热烈进行中思想的碰撞，智慧的闪光——文化论坛热烈进行中文化论坛是思想交流与碰撞的平台，汇聚了各个领域的智慧与精神，旨在促进文化的繁荣与发展。

本文将对此次文化论坛的热烈进行进行全面而深入的分析，探讨其重要性以及为人们带来的启示。

一、背景介绍在当代社会，随着科技的飞速进步和全球化的加强，各国间的交流、交往日益频繁。

这种全球化的形势不仅仅促进了经济发展，也为不同文化的交流搭建了平台。

面对这样的形势，为了促进文化的多元与碰撞，文化论坛的举办成为必然的选择。

二、文化论坛的意义1. 促进思想交流文化论坛是让人们集思广益的平台，通过不同领域、不同背景的代表性人物聚在一起，相互交流自己的见解和体验。

在论坛中，他们可以跳出自身的思维局限，接触到不同的思想观点，让思想得到碰撞和升华，从而推动社会的进步。

2. 激发创新思维在文化论坛上，各种新的观念和理念可以得到分享和传播。

这种碰撞和交流有助于激发创新思维，激发人们的智慧潜能。

通过不同领域文化的交融和碰撞，可以培养人们的创造力和创新能力，推动科学技术和艺术的发展。

3. 传承优秀文化遗产文化论坛的另一个重要意义是传承和保护优秀文化遗产。

在文化论坛中，人们可以通过分享和交流，了解到世界各地的文化遗产，激发对传统文化的兴趣和热爱。

同时，论坛也为传统文化的保护和传承提供了一个平台，推动传统文化在现代社会的传播与发展。

三、文化论坛的案例分析为了更好地了解文化论坛的具体实践与成果，本文将通过一个案例进行分析。

近期举办的“世界文化论坛”就是一个充分展示了文化论坛的价值和成效的例子。

该论坛汇聚了世界各地的文化精英和学者，主题涵盖了文化、历史、艺术、文学、哲学等多个领域。

论坛的重点是如何通过文化交流来实现世界的共同发展与繁荣。

在论坛上，来自不同国家的代表围绕共同的主题展开了激烈而深入的讨论。

他们分享了各自国家的文化传统和独特之处，讨论了文化在当代社会的重要性，并提出了相应的解决方案。

民国中西文化碰撞思想感悟今天，我们进行了《民国中西文化碰撞》的主题班会，听完老师的讲述，我明白了中西方文化冲突之所以如此激烈，乃至于民国时期就成为文化思想最剧烈的时代。

这次，文化大师林语堂先生就为我们精彩的介绍了那个时期的思想：比如“中国的两面性”和“东西洋文化的冲突”。

听了这些，我不禁深有感触：自从明清时期以来，中国一直处于封建专制的时代，并且不断衰退，经济、政治等都逐渐落后，甚至闭关锁国，而外国也经历着不同程度的工业革命。

他们对于传统文化极其反感，认为要进步，只能靠发展科技，只能提高人民的生活水平，这种思想，无疑带有“唯物主义”的特征，但当时的中国毕竟仍旧是封建社会，人们的思想还是比较保守的。

这就导致了中国近代与西方文化碰撞出现了相当强烈的火花。

1919年五四运动爆发后，新文化运动开始了。

陈独秀等一批优秀的文化思想者，试图将中国古代文化与西方文化结合起来，并将这种思想称为“新文化”。

新文化运动以排满反封建为口号，宣传西方资本主义文化，为中国的近代化做准备。

“欧洲文化的引进，其实质就是使中国走向世界，是向外国学习，而不是向内部改造。

”胡适先生曾这样说道。

这一观点与那些坚持“师夷长技以制夷”的人们观点不谋而合。

民国初期，封建思想还没有完全消除，“中体西用”思想不可避免地受到排斥。

鲁迅也曾说过，中国只有学习别国的好东西，才能富强起来。

但是如果一味排斥外来文化，而闭关锁国，就必然会被其它国家甩得越来越远，最终可能一事无成。

就像许多人认为现在是民主和科学的时代，但美国却仍然存在着严重的枪支泛滥问题。

另外，通过网络，可以看到非常多的因为信仰宗教而作出愚蠢举动的事例。

从他们身上我们可以看出，他们的思想是非常保守的，这就是因为缺乏西方文化思想，而又固守自己的思想。

这种情况与中国当时的社会现状极其吻合，因为当时的中国是由政府来控制的，而这种思想与清末民初的政府是极其不匹配的。

中国作为发展中国家，一直是以贫穷落后著称于世，并且在很多方面都远远落后于西方发达国家。

高考历史：近现代中国的思想解放潮流和理论成果主旨解读近代中国向西方学习经历了从学器物到学制度再到提倡思想文化的渐进过程，也是近代中国人思想不断解放的过程，探索中国的富强之路则贯穿于整个过程之中。

在近代中国思想解放的潮流中，马克思主义与工人运动的结合诞生了中国共产党，中国共产党则在马克思主义与中国国情的结合中相继创立了重要思想理论成果。

线索一：开明地主阶级的救亡图存思想。

鸦片战争后，林则徐、魏源等从“天朝上国”的迷梦里惊醒，他们开始“开眼看世界”，萌发了“向西方学习”的思想。

第二次鸦片战争后，洋务派掀起了洋务运动，迈出了中国近代化的第一步。

线索二：民族资产阶级的思想变革。

随着中国资本主义的初步发展，资产阶级登上了历史舞台。

维新派提出“维新变法”思想，并进行了戊戌变法。

革命派领导了辛亥革命，建立了中华民国，颁布了《中华民国临时约法》，使民主共和思想深入人心。

线索三：马克思主义思想的传播与实践。

激进的民主主义者掀起了新文化运动，猛烈地冲击了封建思想的统治地位，使人们的思想得到了空前解放。

在五四运动时期，马克思主义得到传播并与工人运动相结合，使无产阶级有了领导革命的指导思想。

线索四：马克思主义中国化的三大理论成果。

毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思列宁主义中国化，即将马克思列宁主义普遍原理和中国革命和建设的具体实际相结合的产物，丰富并发展了马克思列宁主义，他们之间是一脉相承又与时俱进的关系。

线索1西学东渐——在继承中发展的近代中国思想解放潮流发展线索时期发展历程19世纪四五十年代“开眼看世界”(1)背景：鸦片战争前后英国的侵略；中国闭关落后；程朱理学的束缚(2)代表：林则徐、魏源(3)阶级：地主阶级抵抗派(4)主张：师夷长技以制夷(5)影响：引导中国人关注世界形势19世纪60～90年代中体西用(1)背景：清朝面临内忧外患(2)代表：奕 、曾国藩、李鸿章(3)阶级：地主阶级洋务派(4)主张：自强、求富(5)作为：创办军事工业、民用工业(6)影响：是中国近代化的开端19世纪60～90年代维新思潮(1)背景：洋务运动开展；中国民族资本主义产生并初步发展(2)代表：王韬、康有为、梁启超(3)阶级：民族资产阶级维新派(4)主张：倡导君主立宪(5)影响：是中国近代的思想解放潮流20世纪初民主、科学(1)背景：袁世凯尊孔复古(2)代表：陈独秀、李大钊(3)阶级：民族资产阶级激进派(4)主张：提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学(5)影响：动摇了封建思想的统治地位；为马克思主义的传播创造了条件20世纪初马克思主义(1)背景：新文化运动；十月革命胜利(2)代表：李大钊(3)阶级：有初步共产主义觉悟的知识分子(4)主张：学习俄国，改造中国(5)影响：第一次举起了社会主义的大旗深化历史理解1．近代向西方学习的特点(1)学习目的：为了实现中国的独立、民主和富强。

主题5西学东渐与近代东西方文化的碰撞与交融主题提示从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方近代文化冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西化相斥相纳的历史。

八十年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。

在这个过程中，中国人在认识世界的同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今新旧之争；有吸收，也有拒斥；有拿来主义，也有先入为主；有水乳交融，也有囫囵吞枣。

过程可分为两个阶段三个层次。

两个阶段：从鸦片战争后到甲午战争前为第一阶段，主要学习以“船坚炮利”为核心的西方物质文明；从甲午战争后到五四运动前是第二阶段，主要学习以政治制度、思想文化为核心的西方精神文明。

三个层次：技术成果（器物层）；相关社会支持系统（制度层）；人们的价值观念、思维方式、文化气质等（思想层）。

内容的考查多从掌握一般知识的角度进行，很少涉及较为深奥的专业知识。

复习中要从两方面着手：一是抓住文化的时代特点，加深理解；二是关注文化发展的主流和现实问题，突出重点和热点。

如科技、教育和思想等。

知识梳理社会进化论）。

詹天佑和京张铁路；冯如和他研制的飞机等。

1905年，清朝废除科举制；民国初年制订和完善学制）。

现。

同步导学界。

这是第一阶段。

这一时期中国思想界探索西学的热点在“师夷长技”的“技”上，即学习西方制造坚船利炮的工艺技术。

只有个别人开始接触到机器生产上的技术。

19世纪60年代起到80年代，探索西学的热点转移到“格致之学”上，即学习西方的自然科学理论。

这是第二阶段。

从60年代中叶到70年代，是围绕军事技术摸索西学的时期。

这一时期，洋务派在“求强”口号下开始兴办军事工业，为了制器而不得不翻译西学。

通过翻译，数学、声、光、化、电等学问开始渐入中国。

近代著名的科学家徐寿、李善兰、华衡芳等，其科学事业都与译书有不解之缘。

从70～80年代，随着民用工业的大量兴办，“西学”的内容越出了军事技术的狭隘范围，西方科技知识开始大量传入。

新时期的电影理论批评饶曙光【内容摘要】随着西方电影和电影理论的涌入，在中西思想文化激烈碰撞下,1979—1987中国电影理论与学术论争风起云涌，异彩纷呈，对电影创作产生了巨大影响。

文章从人道主义与“伤痕电影”、“谢晋模式”、“西部片”理论与实践等方面入手，通过对重大理论批评的梳理与勾勒，解析这一时期的电影创作以及电影市场，并探究电影创作所取得的重大成就及其所蕴藏的美学内涵、人文内涵。

【关键词】新时期电影理论文化思潮学术论争“理论滋养灵感”1979—1987,是中国电影理论最活跃、成果最丰硕的时代。

在这个短暂的年代，中国电影界先后展开过电影与戏剧离婚、电影的文学性、电影语言现代化、电影观念、电影创新、电影民族化、“西部电影”、谢晋电影模式等一系列相互关联的学术性论争。

西方现代人文思潮，西方电影和电影理论的大批涌进，为电影思想解放运动源源不断提供思想资料，也为中国电影迅速走向辉煌提供了坚实的理论基础。

复刊改版后的《世界电影》等报刊大量传播外国电影理论。

一些长期从事介绍电影理论的翻译家，纷纷著书立说，比较系统地评介外国电影、外国电影理论，有些人还参与有关中国电影的论争。

如邵牧君的《西方电影史概论》、《银海游》，郑雪来的《电影学论稿》，罗慧生的《世界电影美学思潮论纲》、《现代电影美学论集》等。

总之，1979—1987是一个“理论滋养灵感”的年代，更是理论影响创作的年代。

理论对创作的影响之大，在某种意义上是没有经历过那个年代的人难以想像的。

因此，梳理那个时期的理论批评，对于了解那个时期的电影创作以及电影市场，都有着独特的意义和价值。

我们甚至可以说，不了解那个时代的电影理论批评，就不能真正、深入地理解那个时代的电影创作所取得的重大成就及其所蕴藏的美学内涵、人文内涵。

3923—、人道主义与“伤痕电影”电影界与整个理论界、文艺界一样，对刚刚经历的“文化大革命”这样伤 心惨目的大灾难展开了深刻的反思°电影界前辈夏衍、陈荒煤、钟惦棐等人 纷纷撰文，从政治与文艺的关系层面入手反思“文革”对电影创作带来的惨 痛教训° 1979年，被打成“右派”的钟惦棐重新获得写作的权利，就写出了振 聋发聩的《电影文学断想》°《电影文学断想》不仅对50年代至70年代30年 来中国电影的坎坷历程作了深入剖析，对极左路线的思想根源及其表现形 态作了系统的清理，而且还特别提到了电影的娱乐问题°文章指出“电影之 为电影……是要寓教育于娱乐之中……甚至连教育也没有，就是娱乐，不也 是为各式各样的劳动者而娱乐劳动之余娱乐岂不也是极为正当的 权利？”〔1新时期之初还有一个独特的现象，就是70.80年代的香港影片和译制片 对当时的中国电影产生的的巨大冲击和影响，译制片和香港地区影片由于 较强的娱乐性而在上座率方面大大超过国产影片° 1978年进口的日本影片 《追捕》，在北京创造了观众高达两千七百多万人次的奇观，其它如《瓦尔特 保卫萨拉热窝》、《桥》、《尼罗河上的惨案》、《叶塞尼娅》、《冷酷的心》、《望 乡》、《生死恋》、《人证》，都引起了中国观众的极大兴趣，形成了空前的观影 热潮°从那个时期过来的人至今仍然津津乐道，构成了一生不灭的观影记 忆°高仓健、中野良子、栗原小卷、“瓦尔特”等成为了中国观众追捧的电影 明星°另外，1978年端午节前后被引进的香港影片《屈原》的观众也在二千 四百多万人次，其后像《三笑》、《生死搏斗》、《巴士奇遇结良缘》等这些更带 有浓厚商业气息的香港影片，也带给大陆观众以全新的感受°《三笑》也许 是当时票房最高的电影之一，其轻松搞笑的风格与当时大陆电影一片沉痛 反思和政治说教的气氛格格不入，令不少知名人士忍无可忍乃至义愤填膺。

“碰撞”作文解析原题回放：阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。

碰撞，生活中时有发生。

车与车的碰撞，鸡蛋与石头的碰撞，海浪与礁石的碰撞……当然，也有这样的碰撞：情与法的碰撞，理想与现实的碰撞，传统和现代的碰撞，不同文化的碰撞……要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。

题目解析：“碰撞”，现代汉语词典中的解释，一种为物体相碰或相撞；另外一种冒犯、冲犯。

但就材料整体而言，更多的是指向“双方间的相碰相撞”这一义项。

“碰撞，大大小小，时刻发生”，小到微观世界的粒子，大到社会宇宙都可以发生碰撞，实的具体的人、事、物间可以发生碰撞，虚的观念、制度、文化等也可以发生碰撞，情与法、理想与现实、传统和时尚、农村和城市、自然和社会等等都可以发生碰撞。

这里，什么与什么碰撞，将会成为作文内容深浅的“分水岭”。

立意时要“综合材料内容及含意”，但若将立意局限在材料中“车与车的碰撞，鸡蛋与石头的碰撞，海浪与礁石的碰撞……”这一层面就浅了，因这是一个铺垫，目的在于引出后面的另一种“碰撞”，即情与法的碰撞，理想与现实的碰撞，传统和现代的碰撞，不同文化的碰撞……既然在当今社会中碰撞难以避免，那么我们又该如何积极面对？如何在碰撞中寻得出路、提升自己？如何在碰撞中获得双赢？这些都是应该重点思考的内容，而不可断章取义，纠结于“车与车、鸡蛋与石头”之类的碰撞所带来的损失与伤害上。

“情与法的碰撞，理想与现实的碰撞，传统和现代的碰撞，不同文化的碰撞……”，虽然只是列举了碰撞的类型，但不等于命题人没有自己的感情倾向。

这些“碰撞”在生活中不可避免，面对“碰撞”时要持着有利于问题解决的态度，例如在“情与法”的碰撞中，绝对不能主张“情”压倒“法”，而要站在“法”的高度来审视“情”，提升对“情”的认识；在“理想与现实”的碰撞中，要理性审视“理想与现实”的关系，不忘初心，砥砺前行。

在“传统和现代”“不同文化”的碰撞中要有所扬弃，文明要在交流中互鉴，文化要在碰撞中发展。

中国近现代思想的演变中国近现代思想的演变知识梳理1、地主阶级改革派：师夷长技以制夷，向西方学习。

2、地主阶级的“洋务”思想：“中学为体，西学为用”。

在不触动封建制度的前提下，学习西方先进的生产与科学技术，维护封建统治。

3、农民阶级的“平均”思想：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”。

废除封建地主土地所有制，建立绝对平均的小农社会。

具有空想性与落后性。

4、资产阶级阶级维新派的维新思想①内容：兴民权、设议院、实行君主立宪。

②代表：资产阶级维新派，康有为、梁启超。

③特点：西方资产阶级政治学说与儒家思想相结合。

④影响：维新思想成为维新变法的理论基础，也是中国第一次思想解放的潮流，在社会上起了思想启蒙作用，具有进步性和爱国性。

5、资产阶级革命派的三民主义思想①内容：民族主义、民权主义、民生主义。

②代表：以孙中山为首的资产阶级革命派。

③影响：成为辛亥革命的指导思想。

6、资产阶级立宪派“实业救国”的思想：把发展资本主义经济与同拯救国家结合起来。

局限：不摆脱帝国主义与封建主义的压迫，民资经济无法争取独立发展道路，因而难以实现。

7、资产阶级“民主科学”的思想：主张用资产阶级新文化改造封建旧文化，实行资产阶级民主政治，矛头直指孔子代表德儒家思想。

彻底动摇封建正统思想，但对待东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的错误倾向8、资产阶级革命派的新三民主义思想①内容：联俄、联共、扶助农工的三民主义。

②影响：成为国共合作的政治基础，革命统一战线建立，国民革命运动兴起。

9、马克思主义思想的传播和发展①马克思主义在中国的传播A、条件⑴阶级基础：无产阶级的发展壮大及其知识分子队伍的形成；⑵外部条件：十月革命的影响；⑶直接原因：先进知识分子的宣传；⑷重要原因：以前各种救国救民方案的失败是中国知识分子选择马克思主义的重要原因。

B、传播过程（略）②毛泽东思想A、背景⑴辛亥革命后，特别是第一次世界大战期间，中国社会新生的生产力迅速增长，工人阶级的队伍进一步壮大，工人运动不断发展，这就为毛泽东思想的形成奠定了阶级基础；⑵新文化运动后期开始，特别是五四运动后，马克思主义在中国的广泛传播，并同中国工人运动相结合，为毛泽东思想的产生奠定了思想基础；⑶以毛泽东为代表的中国共产党领导的人民革命实践为毛泽东思想的形成奠定了实践基础；⑷十月社会主义革命的胜利，马克思主义通过苏维埃俄国传到了中国，这就为毛泽东思想的形成提供了国际条件。

东西方文化的第一次真正碰撞第一章中西两种文化的第一次亲密接触在世界范围之内，中国这片土地上孕育的中国文化独树一臶，也是世界四大人类文明中硕果仅存、流传至今的一个。

中国幅员广袤，民族众多；历史上内忧外患、战乱频繁；洪水大旱、灾害连年；但是仍然能够五千年一脉相承，长盛不衰，实在可称为世界第一大奇迹。

中国文化较之与周边国家的先进与优越，在整个东南亚以至南亚的部分，长久以来遥遥领先。

比起已经湮灭的其他古代文明，中央帝国的统治者也就滋长了傲视天下、目空一切的骄气与傲气。

尽管这在外人的眼里，是无知和愚昧的表现。

一、有“朋”自远方来，不亦乐乎？公元1792年（即乾隆57年）9月，大英帝国向中国派出了马戛尔尼勋爵率领的庞大使团，分乘五艘船只，浩浩荡荡，经过10个月的航行，于1793年7月底到达天津大沽口外（8个月零25天时先到达澳门），并于1793年（即乾隆58年）9月14日在承德避暑山庄觐见了乾隆皇帝（原定于9月10日觐见）。

马戛尔尼（George dzMacartney，1737—1806），是英国著名的外交官，曾先后任驻俄公使，英国印度殖民地的马得拉斯总督。

马戛尔尼前来中国的名义是庆贺乾隆皇帝80寿辰。

而实际上，是希望绕过保守的广东地方官，直接与中国皇帝谈判，要求开放通商口岸，扩大中英贸易。

他带来了英国国王给大清国皇帝的正式外交信件：大不列颠国王请求中国皇帝陛下积极考虑他的特使提出的要求。

国王指示特使恳请皇帝陛下恩准：1、英国商人在舟山或宁波港，以及在天津，像在广州一样经商；他们必须服从中国的法律和习俗，并安分守规矩。

2、英国商人有权按俄国人从前在中国通商之例在北京设立一所货栈，以便出售商品。

3、英国商人可以在舟山附近拥有一个小岛或一小块空地，以保存他们未能卖掉的商品；在那里他们将尽可能与中国人分开以避免任何争端或纠纷；英国人不要求设立任何像澳门那样的防御工事，也不要求派驻军队，而只是一块对他们自身及其财产安全可靠的地方。

中国古代文化与新文化运动的冲突作为中国人，我们深知我们的文化源远流长。

我国的古老文化以其深厚的历史和特有的哲学思想为人类文明做出了巨大的贡献。

然而，在近百年的现代化发展中，新文化运动的推动造成了中国传统文化与西方文化的激烈碰撞，这一冲突对中国文化的影响深远。

中国古代文化是一门深奥的学问，它曾经呈现过一个辉煌的时期，丰富的历史与文化给人们留下了深刻的印象。

古代文化主张人以德治，以天下为己任。

这是我们强调道德伦理，遵守礼法的重要原则。

这些思想贯穿于中国传统文化的方方面面，成为了我们独特的价值观念。

然而，随着西方文化的入侵，古代文化外强中干，开始渐渐走向式微状态。

新文化运动的兴起打破了中国封建社会的束缚，对于思想家和社会人士而言，是一次重大创新。

由于这股风潮的席卷，孙中山的辛亥革命、五四运动等一系列事态迅速催生出来，让西方的各种文化思想彻底地渗透进了中国的传统文化中。

新文化运动的推动，让中国逐渐走上了现代化大道，文化的推动使我们的文化逐步朝着世界化、多元化的方向发展。

但与此同时，新文化运动的推动也激发了中国古代文化的强烈反弹，两种文化之间开始了深刻的碰撞。

在新文化运动推动下，传统文化的价值观念不断受到挑战。

东方文化与西方文化有着明显的差异，新思想与传统文化相悖，这在特定的阶层中引发了持续的争议和冲突。

例如，在中国的教育中，新文化运动推动新课程，然而以前一些校园里的传统课程仍在继续开设，这样会导致学生们的思想和价值观念产生了不小的分歧。

在经济上，新文化推动消费生活的多元化、个性化，然而传统文化注重节俭、尊老爱幼，这样的社会价值观念的背离也导致了很多的冲突。

古代文化与新文化运动的冲突，对于中国文化的影响是深远的。

传统文化是我们国家的精神支柱，传统文化所在的价值观念使我们更有自信。

而新文化运动的推动，带有西方文化的风格，改变了我们和时代同行的路线。

在这两种文化的冲突过程中，我们看到了深化意识形态、社会结构，这是一个新的历史时期，也是一种很好的学习和研究中国历史的机会。