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大学生宗教信仰现状调查分析及其引导教育机制研究宗教信仰是人类文化的重要组成部分，也是个人精神生活中重要的信仰体系。
在中国，虽然宗教信仰历经政治风云，但随着文化多元化和社会开放程度的提高，人们的宗教信仰情况也在发生着变化。
针对大学生宗教信仰的现状，进行调查分析和引导教育机制研究能够更好地理解和引导大学生宗教信仰。
1.宗教信仰情况近年来，大学生宗教信仰的情况逐渐得到关注，并引起了学术界的研究。
调查显示，大学生宗教信仰比例并不高，但由于大学生群体庞大，仍然有较大数量的信徒。
其中，基督教、佛教、道教、伊斯兰教和天主教等信仰成为大学生宗教信仰的主要内容。
2.宗教信仰变化趋势宗教信仰在不断变化中，除了基本信仰之外，大学生的宗教信仰也在逐渐趋向个性化和青年化。
在大学校园中，有些大学生会加入不同的宗教组织参与活动和学习，以满足个人精神需求。
此外，一些大学生日益关注和探索精神意义和人生目的，使得宗教信仰的多样性不断增加。
针对大学生宗教信仰现状和变化趋势，建立合理的引导教育机制至关重要。
以下是一些方面的建议：1. 提供平台为大学生提供平台，让他们有机会了解和学习不同宗教的基本情况和精神内涵，以帮助大学生做出理性判断。
可以开设宗教文化课程、组织宗教探讨会、引导大学生阅读有关宗教的重要著作等。
2. 引导思考大学生群体思想活跃，教育机制应引导大学生正视宗教信仰带来的思考和精神归属感，帮助大学生明确自己的信仰立场和规划人生。
3. 建立正式机构有些大学生已经加入或有意向加入某些宗教组织，教育机制应建立相应机构，让大学生在组织内获得正规和全面的宗教学习和实践经验。
4. 建立沟通机制针对大学生群体宗教请求和疑问，建立相应的沟通机制，让大学生获得及时和专业的解答和心理指导。
在总结以上调查和研究的基础上，大学生宗教信仰现状和引导教育机制是一个多维度、复杂问题。
作为大学生，应在思想认识上达到较高程度，全面认识和尊重宗教信仰，不局限于某个宗教信仰，通过建立合理的引导教育机制，使其对大学生的精神生活产生积极的影响。
当代民间信仰调查报告（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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民间信仰排查情况汇报近期，我们对民间信仰进行了排查调查工作，现将情况汇报如下：一、调查范围。
本次排查范围包括了城乡结合部和农村地区，涉及到各类民间信仰活动和场所，如庙宇、宗教团体、民间祭祀活动等。
二、排查方式。
我们采取了走访调查和问卷调查相结合的方式，通过实地走访和与当地居民交流，了解民间信仰活动的具体情况，同时也通过问卷调查收集了大量的数据和信息。
三、排查结果。
经过调查排查，我们发现了一些民间信仰活动的具体情况：1. 信仰类型。
在排查的地区范围内，我们发现了多种不同类型的民间信仰活动，包括道教、佛教、儒家思想等，以及一些地方特色的民间信仰活动。
2. 信仰场所。
在调查中，我们发现了一些庙宇、宗教团体和民间祭祀场所，这些场所在当地具有一定的影响力，吸引了不少信徒和参与者。
3. 信仰活动。
我们还了解到了一些具体的信仰活动，比如庙会、祭祀仪式、宗教节日等，这些活动在当地具有一定的传统和影响力。
四、存在问题。
在排查过程中，我们也发现了一些问题和隐患：1. 安全隐患。
一些民间信仰活动场所存在安全隐患，比如火灾、人群踩踏等问题，需要引起重视和解决。
2. 法律规范。
一些民间信仰活动可能存在一些违法违规的情况，需要加强对相关法律法规的宣传和执行。
3. 传统与现代。
一些民间信仰活动在传统文化和现代社会之间存在一定的矛盾和冲突，需要进行合理引导和协调。
五、整改建议。
针对上述存在的问题和隐患，我们提出了以下整改建议：1. 安全管理。
加强对民间信仰活动场所的安全管理，定期进行安全检查和隐患排查，确保信徒和参与者的安全。
2. 法律宣传。
加强对民间信仰活动相关法律法规的宣传和教育，引导信徒和参与者依法参与活动。
3. 文化传承。
积极推动民间信仰活动与传统文化的结合，加强对传统文化的传承和弘扬，使其与现代社会相适应。
六、结语。
通过本次排查调查，我们对民间信仰活动的情况有了更全面的了解，也发现了一些存在的问题和隐患，希望相关部门和社会各界能够重视这些问题，共同努力解决，促进民间信仰活动健康有序发展。
当代民间信仰调查报告一、背景介绍民间信仰是指广大民众在长期实践中形成的、以民间宗教、巫术、迷信等形式表现的宗教信仰和精神活动。
随着社会的发展和变迁，当代中国的民间信仰也呈现出多样化和复杂化的特点。
为了深入了解当代民间信仰的状况，本报告对此进行了调查，并就其特点、表现形式和影响等方面进行了详细分析。
二、调查方法本次调查采用了问卷调查和访谈相结合的方法。
首先，我们制定了一份包括民间信仰相关问题的问卷，随机抽取了不同城市和乡村的居民进行调查。
其次，我们还采访了一些信仰者和相关专家，以了解他们对民间信仰的看法和经验。
三、调查结果1.信仰对象多元化通过问卷调查，我们发现当代民间信仰的信仰对象非常多元化。
有很多人信仰神灵、守护神或祖先，他们常常在家中设置神龛或供桌，进行祭拜活动。
同时，也有不少人信奉特定的鬼神、山水神灵或特定的宗教教派，如道教、佛教等。
还有一些人信奉一些非传统的宗教或新兴宗教，如气功、心灵鸟等。
2.信仰活动多样化调查显示，当代民间信仰的表现形式非常多样化。
除了传统的祭祀、祈福、烧香拜佛等活动，还有许多新的形式，如望子成龙、择吉日、夜间巡堂等。
此外，一些民间信仰者还会参加宗教节日、庙会等集体活动，以表达对神明的敬意和祈求。
3.社会影响深远民间信仰在当代社会具有深远的影响。
一方面，信仰者通过参加信仰活动，增强了对生活的信心和希望，得到了心灵上的宽慰和慰藉。
另一方面，民间信仰也对社会秩序和道德观念有着一定的影响，维护着社会稳定和宏观秩序。
此外，一些民间信仰还对文化艺术、民俗风情等方面有着重要的保护和传承作用。
四、相关问题讨论1.民间信仰与现代社会的冲突在现代社会中，民间信仰与科学、法律等现代制度之间存在着矛盾和冲突。
一方面，一些民间信仰被认为是迷信和无科学依据的，与科学知识相冲突。
另一方面，一些信仰活动涉及到神灵崇拜、巫术、以及非法行为，与法律和社会道德相矛盾。
因此，在处理民间信仰问题上，需要平衡宗教自由和社会秩序的关系。
宗教工作的探索与实践调研文章一、引言宗教工作作为一项重要任务，在不同地区和文化中扮演着不同的角色，并对社会和个人产生着深远的影响。
为了深入了解宗教工作的实践和探索，本文将进行一系列调研，并对不同宗教组织中的活动、组织结构和信仰体系等进行分析和比较。
二、调研方法本次调研采用了质性和定量相结合的方法，通过访谈、观察和问卷调查等方式收集了大量的数据和信息。
我们选取了不同宗教背景的地区和组织，包括基督教、佛教、伊斯兰教等。
三、宗教组织的活动与功能3.1基督教组织基督教组织以教堂为核心，组织信徒进行宗教仪式、福音传播等活动。
此外，基督教组织还积极参与慈善事业、社区服务等，为民众提供援助和支持。
3.2佛教组织佛教组织以庙宇为中心，开展佛教经典的研习、佛教法会等活动。
此外，佛教组织还致力于弘扬佛教文化，传播佛法，为信众提供心灵慰藉和指导。
3.3伊斯兰教组织伊斯兰教组织以清真寺为主要场所，组织信徒进行礼拜、斋戒等宗教仪式。
伊斯兰教组织在社会中发挥着重要的角色，涵盖了教育、慈善和社区建设等多个领域。
四、宗教组织的管理和组织结构每个宗教组织都有自己的管理体系和组织结构，以确保宗教活动的正常运行和有序发展。
在大多数情况下，宗教组织由主持、牧师、尊者等核心领导层以及一系列部门和委员会组成。
五、宗教组织的信仰体系每个宗教组织都有其独特的信仰体系，这些信仰体系构成了宗教组织的核心价值观和行为准则。
通过深入研究不同宗教组织的信仰体系，我们可以更好地理解宗教对信徒生活和社会的影响。
六、宗教工作的挑战与发展宗教工作在现代社会中面临着许多挑战，包括宗教自由、教育问题、社会认同等。
同时，随着社会的发展和人们价值观念的变化，宗教工作也面临着新的发展机遇，如和谐社区建设、宗教文化交流等。
七、结语本文通过对宗教工作的调研和分析，展示了不同宗教组织的活动、管理和信仰体系等方面的特点。
宗教工作作为一项重要的社会工作，需要不断探索和实践，以更好地满足信徒和社会的需求。
大学生对于宗教信仰的调查报告篇一：大学生对宗教的态度调查报告大学生对宗教的态度调查报告近年来，中国的各种宗教都以不同形式得到不同程度的发展，其中基督教的信仰人数发展快。
其中大学生所占的比列呈不断上升的趋势。
在我们这次抽样调查的50份问卷中，有宗教信仰的占10%。
改革开放以来，我国的宗教发展很快，大学生中也出现了宗教信徒。
大学生的信仰问题是一个有着重大现实意义的社会问题。
近年来，理论界和学术界开始关注、研究大学生的信教问题。
学者们在全国各地的高校中开展了实证调查，发表了一系列的文章。
其中基督教在中国发展传播的历史和现状，是中国基督教史和中西文化交流史的重大课题，具有重要的学术价值和现实意义。
改革开放以来，我国与西方国家的文化交流日趋密切，并尊重宪法赋予公民的宗教信仰自由权利，基督教在中国呈现迅速发展的趋势，尤其在当代青年中传播甚广。
这种现象己经引起国际社会和我国教育、文化和宗教部门的极大关注。
大学生宗教信仰的现状在此次问卷调查中，我们组主要对于我校以及其他非艺术类同学做的一次调查。
调查显示：信基督教的同学占8%；其余同学中大部分同学认为对宗教没有太多的了解，谈不上信仰不信仰的问题；而96%的同学都理解身边有宗教信仰者；对于宗教的传播宣传，30%的同学认为应该，但要适度；62%的同学认为无所谓，听听也可以；还有8%的同学坚决反对。
从影响上来说，佛教和基督教在大学生中的影响较大。
要说明的是，虽然有些同学选择信仰佛教，但他们对佛教的教义并不十分清楚，平时也没有佛教的饮食习俗，更没有经常到寺庙去烧香拜佛。
之所以选择信仰佛教，是因为佛教文化在中国源远流长，同学们对佛教比较熟悉。
相反，信仰基督教的同学虽然从比例上看没有佛教高，但参与基督教活动的人数却相对较多。
大学生信仰宗教的原因1．社会和家庭原因。
任何宗教本质上都是支配人间日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。
社会主义社会仍然存在着社会或自然异己力量，这是社会主义时期宗教存在的主要根源。
农村信教老年群体现状调查研究1. 引言1.1 研究背景农村信教老年群体是指生活在农村地区、具有宗教信仰、年龄较大的人群。
随着我国农村老龄化现象日益加剧，农村信教老年群体的情况受到了广泛关注。
他们在信仰、生活、健康、社会参与等方面面临着诸多挑战和问题。
当前，随着社会经济的发展和人口结构的变化，农村信教老年群体的状况也在发生着不断的变化。
开展对农村信教老年群体现状的调查研究具有重要意义，有助于了解他们的实际情况，为更好地开展相关工作提供依据。
本研究旨在全面了解农村信教老年群体的信仰情况、生活状况、健康状况、社会参与状况以及问题和需求，为相关政策制定和社会工作提供参考。
的落实将为我国农村信教老年群体的发展和健康提供重要的参考依据和指导。
1.2 研究目的农村信教老年群体现状调查研究的目的是为了深入了解这一特定群体在信仰、生活、健康、社会参与等方面的情况，从而为相关政策制定和社会工作提供依据。
通过调查信仰情况，可以了解农村信教老年群体对宗教的信仰程度、参与度以及对宗教活动的需求和满足程度，从而为宗教服务的改进提供建议。
通过调查生活状况，可以了解其日常生活状态、经济来源、社会关系等情况，为提升其生活质量提供参考。
通过调查健康状况，可以了解其身体健康状况、医疗条件及需求，为健康服务的完善提供依据。
通过调查社会参与状况，可以了解他们在社会活动、公共事务中的参与程度及对社会的影响，为促进他们融入社会提供支持。
通过调查问题和需求，可以了解他们面临的困难和挑战，为相关政策和项目的开展提供建议和方向。
通过深入研究农村信教老年群体的现状，可以更好地了解他们的需求和关注点，为社会工作和政策制定提供有益信息和建议。
1.3 研究意义本研究的意义在于深入了解农村信教老年群体的现状，探讨其信仰、生活、健康、社会参与以及问题和需求等方面的情况。
通过对这些内容的调查研究，可以揭示农村信教老年群体的真实情况，为相关政策制定和社会工作提供科学依据。
民间信仰排查情况汇报近年来，我市对民间信仰排查工作进行了深入细致的调查和汇报，以全面了解民间信仰的情况，及时发现问题，加强管理和引导。
经过调查，以下是我市民间信仰排查情况的汇报：一、信仰类型。
在我市，民间信仰类型繁多，主要包括宗教信仰、超自然信仰、民间传统信仰等。
其中，宗教信仰主要有佛教、道教、基督教等；超自然信仰包括拜神、拜鬼、风水等；民间传统信仰则涵盖了祖先崇拜、民间神祇信仰等。
二、信仰地点。
民间信仰活动地点分布广泛，主要集中在庙宇、道观、教堂、宗教活动场所等地方。
此外，还有一些民间信仰活动会在家庭、村庄、社区等地进行。
三、信仰人群。
参与民间信仰活动的人群涉及各个年龄段，不同职业和社会阶层的人都有参与。
其中，老年人、农民、妇女和一些弱势群体更为集中。
四、信仰活动。
民间信仰活动内容丰富多样，包括祭祀、拜神、念经、参加宗教仪式、进行超自然活动等。
这些活动在一定程度上满足了人们的精神需求，但也存在一些不规范、不合法的情况。
五、存在问题。
在民间信仰排查中，我们也发现了一些问题。
首先是一些民间信仰活动存在迷信、封建思想的情况，甚至有的活动涉及非法行为；其次是一些商业化的信仰活动，以牟取经济利益为目的，严重扰乱了市场秩序；最后是一些信仰活动场所管理不善，存在安全隐患和环境卫生问题。
六、整改措施。
针对上述问题，我市已经采取了一系列整改措施。
首先是加强宣传教育，引导人们理性对待信仰，避免盲目迷信；其次是加强监管，严厉打击商业化信仰活动和违法行为；最后是加强信仰活动场所的管理，确保安全和卫生。
七、展望未来。
未来，我们将继续加强对民间信仰的排查和监管，加强宣传教育，引导人们理性对待信仰，推动民间信仰活动规范化、合法化，为社会和谐稳定作出更大的贡献。
以上就是我市民间信仰排查情况的汇报，希望相关部门和单位能够重视这一问题，共同努力，推动民间信仰活动的健康发展，为社会和谐稳定作出积极贡献。
关于信仰的调查报告（3篇）关于信仰的调查报告（通用3篇）关于信仰的调查报告篇1从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。
从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。
如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。
道德是在信仰支配下的行为。
信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。
一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。
民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。
民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。
不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。
民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。
中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。
民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。
因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。
民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。
宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。
民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。
宗教信仰调查报告2篇6月20日，市政协民族宗教台侨属联合会机构一部分委员会，在副书记杨丘远的领着下，对本市宗教信仰活动场地依规管理方面开展调查。
考察组一行依次现场查看了汊涧镇东胜寺、仁川主教堂和龙隐寺，举办了交流会，征求市宗教局有关本市宗教信仰活动场地依规管理方法状况的通告。
在现场查看、征求通告和研讨探讨的基本上，委员会们就怎样进一步加强宗教信仰活动场地依规管理方面，明确提出了意见与建议。
现将相关工作方案以下：一、基本上现况和关键工作中从视查状况看来，本市有着佛家、伊斯兰、天主教和道家等四大宗教信仰，准许备案的宗教信仰活动场地68个，在其中佛家寺院41个、基督教堂点24个、道家场地两个、教堂一个。
备案办理备案教职员工300多的人，信佛教人民群众近三万人，在其中佛家一万人、道家8000人、天主教6000人、伊斯兰2600人。
近些年，本市严苛依照“增团结一致、谋发展，构和睦、保平稳”的工作目标，依规提升民族宗教管理方法，积极主动正确引导宗教信仰与社会主义社会社会发展相一致，有序推进和睦天长基本建设。
1、加强组织领导，宗教信仰活动场地管理模式日益完善。
贯彻落实了市领导干部联络宗教界意味着人员规章制度，对宗教信仰行业的重大事情开展专题讲座商议科学研究，保证重大事情稳定进行。
统战部、民宗局对帮抓宗教团体工作中开展职责分工，对农村基层宗教信仰工作中上级领导和专职党员干部进一步确立，提升县农村三级联动，全省全部宗教信仰场地都开设了管理委员会，产生了各尽其责、密切配合的工作中布局。
2、依规管理方法，宗教信仰活动场地纪律和睦平稳。
严苛执行宗教信仰工作中属地标准，依规提升民族宗教的管理方法。
制订评定方法，对宗教信仰活动场地管理方面和教职员工履职情况开展考评鉴定。
签署安全工作责任书，贯彻落实安全工作义务，会与相关部门进行排查整治，避免私开聚会活动点、乱建乱传等状况，推行责任追究制度规章制度。
3、突出主题，宗教信仰活动场地管理方法持续标准。
当前人民群众宗教信仰状况调查研究——以环江县龙岩乡为例（作者蒙柳转）【摘要】宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的对神秘事物产生敬畏和崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动的一种文化现象。
本文运用人类学的田野式调查和社会学的参与式观察以及深度访谈等方法搜集资料。
归纳总结出龙岩乡群众的摩教信仰和基督教信仰的基本情况，并运用已有的知识和经验在前人的基础上，分析出宗教信仰所具有的积极影响和消极影响，最后提出了自己的建议和意见。
【关键字】人民群众、宗教信仰、调查研究、龙岩乡前言龙岩乡地处九万大山西麓，位于广西壮族自治区环江毛南族自治县北部，东与柳州市融水县接壤，南与本县东兴、明伦两镇相依，西与本县驯乐乡相连，北与贵州省从江县秀塘乡、加榜乡毗邻。
全乡总面积407平方公里，下辖1个社区，12个行政村，215个村民小组，257个自然屯，总人口22179人，居住着壮、汉、瑶、苗、水、侗等少数民族。
龙岩乡是传统的农业乡，主要种植的农作物有水稻、玉米、小米等，主要经济来源有林业、种蚕养蚕、外出务工等。
龙岩又是一个有着多种宗教的乡，摩教、基督教、佛教和道教都有一定的信教群众。
各少数民族传统的民间宗教，在本民族的社会生活中占有重要的位置，因此，宗教问题与民族问题往往是交织在一起的。
为了清楚地认识各少数民族的社会形态、文化结构和心理素质，更好地贯彻党的民族政策和宗教信仰自由的政策，帮助少数民族建设物质文明和精神文明，研究少数民族宗教信仰的情况，是十分重要和必要的。
一、龙岩乡人民群众宗教信仰状况。
从文化史角度来看，龙岩乡少数民族的宗教信仰大致有两种情况：1、各民族传统的民间宗教；2、近代帝国主义对少数民族地区进行文化侵略，一部分少数民族信仰了基督教。
本文仅就上述两方面作概略的介绍。
（一）各少数民族的传统信仰龙岩乡各少数民族基本上都具有本民族传统的宗教信仰，这些宗教信仰习惯渗透到社会生活的各个方面，同整个社会意识混同在一起，表现出强烈的世俗化和民族全民性特点。
因此，学者们称这些传统的宗教信仰为民族民间宗教。
龙岩乡各少数民族的民间宗教一般都还保留着原始宗教的特点，其自发的成分相当浓厚，表现形式也大致相同，都大致表现为自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜。
我们以壮族的摩教来作具体阐述，摩教是壮族地区的主要民间宗教，是一种原始宗教，融合了道教和佛教的特点，形式主要表现为自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜，宗教活动往往同整个壮族的社会活动融合在一起，宗教职业者①（摩公）也还未从生产劳动中脱离出来[1]。
下面，我们就从这几种表现形式，来阐述壮族民间宗教——摩教的特征。
1、自然崇拜。
龙岩乡自然崇拜现象普遍存在，其崇拜的对象主要是大树、巨石、高山、水井、蜘蛛等，人们对这些自然物赋予了灵魂，使之神圣化。
有些孩子认大树、巨石为干爹，在元宵节时给干爹祭拜，期望能如大树般茁长成长，意志如巨石般坚定。
龙岩几乎每个自然屯都有一棵大树作为树神庇佑整个屯内的人们；无一例外，每个庙宇和神社都设在大树或巨石旁边。
在这里自然物本身已被人格化的神灵所替代，即变成了拜神教意义上的自然崇拜了。
2、祖先崇拜。
祖先崇拜也是龙岩乡其他少数民族民间宗教最主要的内容，主要表现为以家庭为中心的家族性祭祀活动。
清明节是专门用来祭拜祖先的节日，是祖先崇拜典型的家族性祭祀活动。
壮族人很重视清明节，从隆重程度上讲，清明节是既春节之后的最为隆重的节日，甚至比起春节其隆重程度有过之而无不及。
清明节时，家族内在外的人都要回来，聚在一起给自己的祖先过节。
其他民族会选择在清明节期间的某一天对家族内的所有墓地进行扫墓，祭拜过后把祭品带回家再吃，即便在墓地上吃，也是象征性①的吃一点。
但是壮族人扫墓却有很大的不同，他们一天只扫一个路线上的墓，甚至是一天只扫一个墓。
祭品鸡鸭鱼肉样样齐全，而且大家要在墓地上吃大餐，就像是去祖先的“家”里过节一样。
这样的一种祖先崇拜寄托着一种“感恩”的情怀，也希冀着人通过修正自己的行为后能得到祖先的保佑。
3、鬼神崇拜。
壮族信仰鬼神，崇拜祖先，认为人由魂魄组成，人死后魂魄分离，灵魂在阴间继续阳间的生活。
壮族人相信人死后其魂在阴间生活，这样的灵魂称之为“鬼”。
鬼可以与人的灵魂相遇，而一般人（摩公、巫婆除外）却不自知，它们通过保护或伤害在世人的灵魂达到对其体魄进行保护或伤害的目的，因此信仰摩教的人对鬼很敬畏。
人在明，鬼在暗，暗箭难防，所以他们往往会因此而约束自己的行为以符合正道，期望得到自己祖先的庇佑，避免他人祖先的攻击。
而他们也经常进行祭拜鬼神的活动，以安抚阴间的厉鬼。
七月十四是①宗教职业者，各民族民间宗教都有自己的宗教职业人员，如苗族的“鬼师”，彝族的“毕摩”，壮族的“摩公”，布依族的“布摩”等。
他们在进行宗教活动时，是人与鬼神间的使者，除此之外，则又是普通的群众。
他们还未形成一个独立的阶级，平时既不脱离生产劳动，也无任何特权，在宗教活动中所得到的报酬也很微薄。
同时，他们还是本民族的知识分子，能背诵民族迁徙的路线，若干代祖先的姓名和反映民族历史的古歌，还会采药医病。
壮族人和布依族人一个重要的大节日，而这个节俗称“鬼节”。
祖先崇拜和鬼神崇拜在一定程度上是联系在一起的。
壮族民族节日中的一半以上都直接或间接与民族宗教有关，日常生活中（起房子、进新房、婚礼、葬礼等活动）都要摩公来主持。
这一现象反映了宗教观念在少数民族社会生活中的重要影响。
（二）近代帝国主义利用宗教进行的文化侵略—基督教在少教民族地区的传播。
近代帝国主义对我国进行文化侵略，传教士曾起到先锋队的作用。
19世纪初叶，伴随着欧美等新兴资本主义国家海外扩张事业的迅速发展，基督教新教首次传入中国大陆。
20世纪上半叶，新教的发展速度比天主教更快。
到1920年，教会团体有130余个，教徒有36万人。
1935年，教徒达到51万人，至1948年，则达到70余万人，比1900年增长了6倍[2]。
从基督教本身来看，作为一种外域的宗教，它之所以能在旧中国的土壤上受到接纳而得以扩展，也绝不是偶然的，这和它传入中国以后便以中外统治者为其后盾，从各方面适应中国的国情，特别是设法谋求与中国固有的文化相结合是分不开的。
龙岩乡辖区内共有4个基督教堂点（安山上料、龙岩板邦、广荣拉才、久伟达坚），基督教于上世纪90年代初期传播进入我乡，现共有教徒和信众近300人，分布在全乡的各个村屯及周边附近的明伦、驯乐一些村屯。
基督教信徒们不吃血、不吃盐水、不点香、家中不设祭拜祖先的祠堂。
基督徒的信仰习惯与摩教徒的信仰习惯在很大程度上是冲突的，特别是关于祖先的问题（下文我们会具体谈到）。
这基督教文化作为一种后起的文化力量和独立的文化形态，参与到农村社区原有的文化形态中，并与其相互作用。
农村社区作为一个村落共同体，自身有着独特的发展机制，基督教文化浸入后，社区内部各个要素的融合与协调受到影响。
二、宗教信仰对人民群众的影响。
壮族没有形成统一的宗教信仰,壮族民间宗教信仰是从自然崇拜开始,到祖先崇拜,最后发展到多神教信仰,这体现了壮族文化非整合性的特征。
无论是自然崇拜、祖先崇拜还是后来的具有壮族特色的多神教信仰,都曾在壮族历史上发挥过重大的作用。
时至今日,壮族民间宗教信仰仍在壮族百姓的社会生活中占有一定的地位,其影响既有正面的,也有负面的,下面就以广西环江县龙岩乡壮族为例来论述。
（一）积极作用。
1、提供精神支柱。
哈维兰认为:“所有宗教都是为了满足那些社会和人类心理上的需求”。
广西是壮族居住的地方,尤其是桂西北一带,恶山险水横亘,毒虫野兽出没,气候湿热,可耕作的土地稀少贫瘠,民间素有“八山一水一分田”的说法。
这样的自然环境给世代居住的壮族人民带来了巨大的生活压力。
当壮族先民们对电闪雷鸣、毒蛇猛兽、旱涝灾害等等自然界的威慑无能为力时,便想象着有一个神秘而巨大的力量在背后控制着这一切,这就是神灵的力量。
于是,壮族人的生活中处处都是神灵意志的外化。
为了能够在充满鬼神的世界中把握自己的命运,壮族人创造了名目繁多的禁忌来约束自己的行为,同时通过各种各样的祭祀活动、巫术手段和祈祷来讨好或降伏鬼神。
人们认为只要遵守禁忌,施行解凶求吉的巫术,就会得到鬼神的怜悯与帮助,就能够驱逐恶鬼、镇慑凶神、安抚祖先灵魂,从而使自己及家族、庄稼、禽畜等平平安安、逢凶化吉。
在这些由一定具体的程式、咒语以及象征物所构成的原始宗教活动中,壮族人心理上的紧张得到了克服,精神上得到了慰藉。
正如人类学家马林诺夫斯基曾说的“它使语言和动作都倾向于一个固定的目标。
……就是在这种动作中,我们会觉得已近于达到所希望的目的。
”2、维系社会关系。
一般说来,宗教活动（祭庙、葬礼、婚礼、做礼拜）是由家族、氏族、村寨成员、信徒共同参加，在这些宗教活动中,分散的乡民、氏族的力量被整合起来,形成了一个文化共同体。
共同的活动使得这个文化共同体内各成员的关系变得更密切,增进了家庭间、村寨间的团结,维护了社会安定。
壮族人普遍崇拜祖先。
壮族没有全民族通用的社会制度,但在各地区、各民族内都有各自的乡规民约,这些社会规范的建立很大程度上依靠了民间宗教信仰的力量。
此外,在日常生活中民间信仰所宣扬的积善积德、尊敬长辈、安分守己、团结互助等道德规范对维护社会安定、调整人际关系、限制不良行为、保障人们生命财产安全无疑起到了一定的协调作用。
3.传承民族文化。
很多宗教活动在历史发展中作为作为一种固定的仪式、节日传承下来，这些仪式、节日融合了本民族文化，具有民族特性。
比如婚礼。
龙岩乡壮族传统婚礼由各种祭拜活动和禁忌组成，整个过程由“摩公”引导或主持，可以说它是一种民间宗教活动。
而婚礼是最能表现和凝聚一个民族的精神，体现一个民族的文化特色的仪式。
4. 参与民众教化壮族民间宗教信仰还对百姓的教化起到一定的作用。
壮族民间宗教信仰所宣扬的伦理道德,与其他宗教道德一样,主要是利用百姓对鬼神的敬畏,来约束人们的行为，使之向善。
民间宗教信仰的教化作用,在宣传忠孝、感恩的伦理道德方面表现得尤为突出。
壮族人对祭祖活动很重视。
祭祖本身就是孝道的体现。
在祭祖的过程中,长者介绍本族富有建树、功成名就的人物,要求族人认宗明祖、知规识礼、奋发进取、团结互助。
一次祭祖活动,实际上就是一次以孝道为主的传统伦理道德教育。
（二）消极作用。
一种文化的诞生,总是有其合理性和必然性,也总是有它的双重性，宗教文化亦是如此。
壮族的各类宗教对人们有积极作用的同时，其消极作用也在影响着人们。
壮族民间宗教、基督教信仰的消极作用主要体现在三个方面：1、扭曲对事物的认识。
宗教信仰始于人们对客观事务的扭曲认识，是人的认识上的一种局限和无知。
如果扭曲的信仰指导生活的一切，势必会影响信徒的人生观和世界观。
当这些信徒的知识素养比较低，眼界比较狭窄，是非分辨不清时，宗教的信仰就会扭曲事物的客观性。
