禅与生命的认知

中国传统的禅宗思想可以说禅宗思想是中国传统思想中独具特色的一项。

禅宗起源于唐代中国，因在印度佛教中“禅那”一词的译音为“禅”，故名为“禅宗”。

禅宗的思想核心是“悟”，即通过冥想、打坐等方式，达到直接悟性的境界，体验真实的生命本质，从而看破生命中的种种幻想和束缚，最终实现心灵的自由和超越。

禅宗的思想对中国传统思想、文化、艺术、哲学等领域产生了深远的影响。

一、禅宗的思想特点禅宗的思想特点有三个方面：一是批判理性，“言语不逮”，强调直接悟性；二是注重方法，如打坐、坐禅、禅悟等，以求突破幻象，实现本我；三是“看心为觉”，将悟性当作认知的本源，不依赖于经验和因果。

禅宗思想的核心是证悟。

禅宗认为“诸法无我”，即某种表象下的存在，并不代表其真实存在，其存在并不等价于它的实在性。

禅宗不仅否认概念性知识的一切价值，而且也否定道德规范和所有客观存在的本质。

禅宗主张的是要去除所有假设和为真实所糊涂的瞎想，通过直接悟性而达到真实的认识。

禅宗把“觉悟” 看作是认知的一种，认为这种认知能够既跨越史学和经验，突出认识的有限性，又能够直接体验实在的生命。

这种认知不仅超越了理性、知识等传统学科范畴，而且在很大程度上具有开拓世界、创新历史的意义。

二、禅宗思想在中国文化中的影响禅宗思想对中国文化的影响深远且广泛。

首先，在文学艺术上，禅宗与诗歌结合，产生了“诗狂论、古意、墨宝”等艺术形式，形成了赞美生命、自然与心灵的诗歌。

其次，在建筑和园林中，禅宗的思想以自然美、人文情、趣味性和精神节肢及所孕育的禅意修养，形成了丰富多彩、气韵环美的禅园建筑。

再次，在医学中，禅宗为中医学的疑问和治疗方法提供了指导和借鉴。

从禅宗的角度看，病是由于人们的紧张、压力、忧虑等负面情绪引起的，体验禅悟可以帮助人们摆脱这种负面情绪，从而减少疾病的发生。

最后，在哲学、道德、社会等领域，禅宗的影响也是显著的。

禅宗代表了自我与大众性、理性与非理性、历史与超历史、经验与超经验等相对的一种特性，体现了中国传统文化的核心价值观和人文精神，为当代世界提供了重要启示。

禅学精神下的二元对立禅学精神是古代中国的一种哲学思想，它强调人们通过思想的觉醒和内心的冥思来达到心灵的平静和解脱。

禅学中存在着许多二元对立的概念，这些二元对立旨在揭示现实的本质和人的心灵状态。

下面将介绍几个常见的禅学二元对立。

一、有与无有与无是禅学中最基本的二元对立之一。

有与无是相互依存的，它们在互相排斥的同时又彼此包容。

在禅学中，有代表着人们对于物质和存在的追求和执著，而无则是开启心灵的大门，让人们抛弃执著和贪欲，达到内心的宁静和解脱。

二、生与死生与死是另一个重要的二元对立。

在禅学中，生与死并不仅仅指的是人的生命和死亡，它更多的是指一种状态的转换和变化。

禅学强调生与死是无始无终的循环，在生死的边缘中寻找生命的真谛，认识到生命的脆弱和宝贵。

有明与无明是禅学中对于智慧和无知的对立。

有明指的是对于真正的自我和世界的觉醒和认知，而无明则指的是人类执著于表面的事物，被欲望和嗔恨所困扰，失去了对真实的认知。

禅学追求有明的境界，认识到自己的无知，通过冥思和觉醒寻求智慧的提升。

四、迁流与静默迁流与静默是禅学中对于行动和冥思的二元对立。

迁流指的是人们在日常生活中的琐碎和忙碌，而静默则是通过冥思和内心的宁静来达到心灵的平静。

在禅学中，人们通过冥思和静默来观照自己的内在，实现内心的宁静和解脱。

五、执著与放下执著与放下是禅学中对于欲望和超越的二元对立。

执著指的是人们对于物质和欲望的追求和固执，而放下则是通过抛弃执著和贪欲来达到内心的宁静和自由。

禅学追求放下执着的境界，通过觉醒和冥思来实现内心的平静和解脱。

悲喜不惊便是禅的句子
1. 悲喜不惊，心中平静如水，如此方能体会禅的境界。

2. 入禅之后，一切悲喜烦恼都被放下，不过云淡风轻，悲喜不惊。

3. 禅意深处，悲喜皆由自己主宰，不为外界所动，安稳如常。

4. 禅者不以情，不以理，不以物，悲喜漫过，亦不动心。

5. 禅之所以能使人静心，悲喜不惊，正是因为它让人找到了内心的平静与安宁。

6. 做人处世，只有将悲喜与忧愁褪尽，才能达到禅的高境界——悲喜不惊。

7. 禅意如水，日夜流淌，悲喜轮流出现，亦如水草轻轻摇曳，不惊不扰。

8. 禅理告诉我们：悲喜都是烦恼，能做到悲喜不惊，便是超脱人生、返璞归真。

9. 在禅修过程中，寻找内心的平静，让那些瞬间的悲喜都只是一阵微风，悄然而过丝毫不惊。

10. 悲喜不惊，是对生命体验的觉醒，让人着眼于内在的永恒与和谐。

11. 禅顿悟，悟出来的并不是一些道理，而是另一种境界——悲喜不惊。

12. 悲喜皆是浮云，禅修者面对人生的百态各异，心中平和自在，悲喜不惊。

13. 禅的境界，不在于避免或控制情绪，而在于将它们合理运用——
悲喜不惊。

14. 禅修过程中，面对得与失、成与败、喜与忧，内心不慌不忙，波澜不惊，那是禅的境界——悲喜不惊。

15. 悲喜不惊的境地，是对人生最终归宿的一种认知，是对内心许多东西的平和包容。

南怀瑾老师讲呼吸法门之六妙门（一）：数息的方法打起坐来为什么思想不能宁静，念头不能清净呢？因为呼吸往来，风动，行阴的关系。

呼吸为什么往来？因为你思想没有宁静。

你说这两个哪个为主，哪个为附带的呢？都不对，两个平等的，天平一样。

你如果呼吸宁静了，思想也宁静了，这个天平也就平稳了，不是心先动还是气先动的问题。

思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。

思想来不知所从来，去不知所从去。

如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了。

但是也不要故意去呼吸，我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。

你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来，所以道家又叫这个男女结合，阴阳双修，等于女人跟男人配合连在一起。

道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”，就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。

不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛。

一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。

可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。

怎么数呢？你知道呼吸出去，注意它出去又进来。

一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记这个数字。

如果呼吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十以后，还有个方法，不数下去了；再呼吸一进一出数九，再一进一出数八，倒回去数。

如果呼吸一进一出数到三，中间想别的了，不算数，重新来过。

再数呼吸一进一出数一。

如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再来从一数起，这叫数息的法门。

可是你想想看，我们的呼吸本来天性一进一出，本来有的，对不对？同时我们还有一个作用，感觉到自己有没有注意呼吸。

哎呀，不对了，它又乱想了。

这一心就有三个作用。

所以我们普通骂人不要“三心二意”，三个心二个意，你看我们生命里头多么闹热啊。

三心二意合起来归一心，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪里你不要管，你会感觉到的。

禅的智慧与人生境界【禅的智慧与人生境界】【一、禅的智慧是通达生命本性禅，指中国独创的禅宗。

】宗，指直契佛心，以与依靠佛陀经教入门并传授的教相区别。

禅宗在中国的产生，是佛教发展史上一次重大变革，也是出世的印度佛教在重视人文精神的中国土地上一次成功的文化移植。

随着大批知识精英加入佛教传播行列，开始用中国的社会伦理思想和思维方式改铸印度佛教，佛教逐渐走向入世、注重伦常日用和清通简要的道路。

在思想体系上，禅宗以大乘的般若空观和涅槃佛性论为理论基础，融合了中国儒家的心性论和老庄的自然主义态度。

禅的智慧，是通达生命和世界的实相。

如铃木大拙所说，禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。

(王雷泉等译：《禅宗与精神分析》，贵州人民出版社，1988)这个奴役，是心灵自己设置的牢狱，即烦恼障和所知障，把完整的世界割裂成支离破碎，导致一叶障目、盲人摸象。

这种心结、心狱，按阿部正雄的分析，即人的自我疏离和焦虑，是人的局限性所固有的，阻碍我们对世界的真实认识。

《坛经般若品》指出：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。

菩提，是开悟的智慧。

禅宗直指人心，将出世的理想和境界，统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性，通过般若智慧的修行而获得主体的自由。

顿悟在禅宗里有迅速地体悟、不依固定修行阶次的体悟和不拘时间场合任运于平常生活中顿悟这三层涵义，而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。

【二、明心见性：】提升人生境界《坛经行由品》开宗明义指出：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

明心见性，是《坛经》的核心思想。

这段总纲性的话语有四个关键词，涵盖了全部《坛经》乃至整个禅宗的大意。

【1、菩提自性。

】菩提，指觉悟的智慧;自性，指人人心中本来具有的佛性。

《坛经》标举菩提自性，从终极根源上指出生命的本质，也为主体指出达到最高价值的能力。

在终极意义上，我们凡夫生命的本质与至高无上的佛是统一的，并与终极存在的法界、真如融为一体。

南怀瑾老师讲“胎毒”婴儿生下来，现在医学很昌明，助产士把脐带一剪断，立即用带着手套的手，把婴儿嘴里的秽物先挖出来。

那个东西叫做胎毒，泥巴一样的气味不好，要全部挖干净，否则婴儿哇一声哭出来，这团东西就吞下去了。

许多人身体生来就不好，就是因为口中没有挖干净的关系，这是在胎儿时累积起来的毒垢。

我的研究也有很多看法，许多中年人罹患癌症等疾病，与这个胎毒有些关系。

这是顺便谈到一点养生的常识。

有许多人打坐做工夫，会觉得某一部分难过，又检查不出病源来。

其实没有什么，只是这一点胎毒在里面作祟。

做工夫想把胎毒完全排除干净是很难的，所以说，脱胎换骨很不容易。

——摘自《老子他说》譬如几十年前有个医生，一看病常说是胎毒，吓死人。

他说每个人生下来都有胎毒，这个印象我很深刻，非常有理。

婴儿脐带一剪，马上要靠口鼻呼吸，嘴里一堆黑色的胎毒，没有挖干净，开口一哭就咽下去了。

到了中年以后，胎毒走到哪一部分，哪一部分就有病。

现在我问妇产科的护士，有些很注意挖了，有些马马虎虎，特别是年轻的护士，不注意的时候，抠了一点点，大部分吞下去，这就是胎毒的形成。

——摘自《列子臆说》胎儿在母亲子宫中不是用鼻子呼吸，完全靠脐带。

生下来把脐带一剪，嘴里面的脏东西掏干净（顺便一提，这脏东西都是胎毒，如果挖不干净日后会引起各种疾病），婴儿哇的一声，先把生命中的气吐出来，鼻子才吸入第一口气，以后就不断一呼一吸到死亡为止。

婴儿一出娘胎，医生接生的动作要快，用剪刀把脐带赶快剪断，拿线一扎；他的手马上进婴儿嘴里，很努力地把所有脏东西挖出来。

如果有一点留下，等他开口一哭咽下去了，中医叫胎毒。

据我的研究，现在西医认为癌症一类是遗传来的，另一类是完全因为胎毒没有挖干净，很容易变癌症肿瘤。

最近有个病例，有人告诉我，他甥媳生了双胞胎，两个生的时间差很长，一个先出来，后面又出来一个，前面那个来不及挖胎毒，“哇”一开口咽下去了。

那个婴儿很苦，很难过。

花了很多的钱在医院里抽，抽了好长时间才抽出来，好像病人临死以前抽痰一样，把那个胎毒抽掉。

禅悟人生经典句子人生如梦，唯有悟道，方能领悟生命的真谛。

禅悟人生经典句子，总结了古往今来许多智者、圣贤的感悟与体悟，它们凝练着人类对生命、对世界的深刻认知，为我们指引着人生的方向。

下面，让我们一起来领略这些禅悟人生经典句子，感悟其中的智慧。

1. “心若无尘，何处惹尘埃。

”这句话告诉我们，内心的清净是最珍贵的。

只有心无尘埃，才能不被外界的纷扰所困扰，才能保持平静、淡定的心境。

2. “放下执着，放下纠缠，放下固执，心才能自由。

”放下执着，意味着放下对外在事物的执念，放下纠缠，是放下对过去的牵挂，放下固执，是放下对自我的执念。

只有放下，心才能真正自由。

3. “行到水穷处，坐看云起时。

”这句话告诉我们，人生就像一场旅行，当我们走到了尽头，不妨停下来，静静地欣赏身边的美好，等待新的开始。

4. “心有多宽，世界就有多宽；心有多狭，世界就有多狭。

”这句话告诉我们，一切都源自于内心。

心胸开阔的人，能容纳更多的世界；心胸狭窄的人，只能看到有限的世界。

5. “修行禅定，心如止水；悟道觉悟，心如明镜。

”禅定可以使内心平静如水，没有涟漪，没有波澜，明镜可以使内心清澈明亮，没有瑕疵，没有尘埃。

6. “世间万物，皆是幻化；人生百态，皆是梦境。

”这句话告诉我们，世间的一切都是虚幻的，人生的一切都是梦境。

要学会看破红尘，看破世事，看破自我，才能超脱红尘，超脱世事，超脱自我。

7. “行走在路上，心随风起；坐看云卷云舒，心随云动。

”这句话告诉我们，无论是行走还是停留，都要让心随着自然的变化而自在地起伏，不被外界所干扰。

8. “生活本是一场修行，不必执着，不必纠缠，随遇而安，随缘而行。

”这句话告诉我们，生活就是一场修行，不必执着于功名利禄，不必纠缠于得失荣辱，随遇而安，随缘而行，才能活得自在、从容。

9. “心中有爱，世界充满爱；心中有慈，世界充满慈；心中有善，世界充满善。

”这句话告诉我们，内心的态度决定了我们对世界的感知。

心中充满爱、慈、善，才能看到世界的美好，感受到生命的温暖。

禅是一种修行的方法禅（Zen），亦称禅定，是一种修行的方法，起源于中国佛教，后传入日本、韩国等地，成为东亚文化的一部分。

禅的修行方式主要是通过静坐冥想来实现思维的超越与觉醒，达到对真实自性的认识。

禅修行不仅仅是一种宗教信仰，更是一种生活方式，通过内省和觉察，让人找到内心的平静与安宁。

禅是源自佛教，但它并不依赖宗教信仰。

禅修行的核心是舍弃对外部世界的执着，而将注意力集中于内心的体验。

禅宗强调直接体验，认为理性思维的边界不能揭示真实的本质；唯有通过静坐与觉察，才能超越思维的限制，直接体悟真实的自性。

禅修行不仅仅是一种修身养性的方法，更是一种直接体验生命本质的途径。

禅修行的核心实践方式是坐禅（Zazen），也称坐观（Zagin）。

坐禅通过特定的姿势和呼吸，使思维逐渐平静，达到超越思维的境地。

禅宗认为，思维是维系我们与外界的纽带，同时也是我们无休止烦恼的根源。

通过静坐冥想，可以超越思维的界限，觉察到超越思维的真实自性。

禅修行强调非概念的思维，即超越言语和概念的思维方式。

在坐禅中，禅修者要放下心理上的执着和意识形态的束缚，以空灵的意识去感知内外的现象。

禅宗强调直接体验，认为言语和概念只能带来片面和有限的认知。

只有当我们超越言语和概念，没有任何预设的观念，才能真正直面真实的自性。

禅修行追求觉醒与解脱。

禅宗强调追求自性的觉悟，认为真正的自由和幸福存在于对自性的觉知中。

禅修者通过静坐觉察，逐渐超越对烦恼和欲望的执着，体悟到自性的真实和本质。

禅宗的目标是解脱人们在世俗生活中的束缚，找到真正自由和平静的境地。

禅与现代生活也有很多的契合点。

在现代社会中，人们常常被各种压力和焦虑所困扰，禅修行可以帮助人们舒缓身心，重拾内心的平静与安宁。

禅宗提倡简约生活，追求内心的平和与宁静，与现代社会中繁杂纷扰的生活方式形成鲜明对比。

通过禅修，人们可以找到平衡和自我平静的状态，更好地应对现代生活中的种种挑战。

禅修行对个人的心理健康和身体健康都有积极的影响。

对禅修的深度感悟与认知打坐是什么？打坐是我们开发智慧的最有效的工具。

我们很多人读了很多年的书，读到博士，职称评到教授、博导，但是很多问题并不一定想得明白。

什么没明白呢？就是对我们生命本来面目没有一个正确的认知。

平时我们讲一个人的生命就是三个部分：身、心、灵。

刚才讲的是身。

那我们接下来讲一讲，生命的核心部分是什么？心和灵。

所谓的心，这里主要指的是头脑。

大家刚才一坐下来就会知道，头脑它是停不下来的。

我们的头脑是无法自控的。

所谓一个人，能够独立自主的人，就要做到头脑是你能使用的工具，而不是你是被它使用的工具。

我们现在大部分人，这头脑平时看起来是能控制的，我在想问题，我认为什么，我感觉什么，好像头脑是我们在用的工具。

你坐下来就会明白，头脑的思绪纷飞不是你能控制的。

你一直在被头脑控制着。

一直在。

当一个人不能控制头脑的时候，我们说，他是一个精神分裂分子，他是精神分裂的，因为头脑不受他自己控制。

那我们坐在这里，认为个个都是正常人，是为什么呢？我们纷飞了以后还能拉回来，所以我们还没有疯掉，拉不回来就疯掉了。

严格意义上讲，我们是半个疯子。

因为头脑你一半是完全控制不了的。

你想什么，你控制不了，你让它停下来，你停不下来。

是不是。

所以我们处在失控或半失控的状态，也就是说，我们是半个疯子。

也只有当头脑成为你忠实的奴仆，忠实的工具后，你才是一个正常人。

这就是灵。

所有的东西，一个人最核心的东西是什么？就是要明白生命的主人是什么。

我们每个人到底能不能做自己的主人。

这是最核心的问题。

但是我们有多少人能做自己的主人。

当一个人被社会潮流裹挟着走的时候，被社会的是非善恶评价裹挟着走的时候，你就是一个集体无意识的参与者，是一个社会的妥协者，绝对不是一个主人。

因为你完全是被社会操纵的。

所以佛家的智慧，道家的智慧，包括儒家的智慧，讲的是什么？心性。

也就是说，要能控制我们的心。

把我们的头脑紧紧地掌控在我们自己手上，成为我们的工具，而不是我们成为它的工具。