山西大同下华严寺海会殿大木作分析 [兼容模式]

山西大同下华严寺海会殿大木作分析
廖方
【期刊名称】《山西建筑》
【年(卷),期】2010(036)001
【摘要】简要概述了<营造法式>的研究意义以及中国古代木架建筑大木作的特征,并对照法式则例,比较分析了山西大同下华严寺海会殿大木作部分,证实了运用法式知识指导测绘工作的优越性.
【总页数】2页(P39-40)
【作者】廖方
【作者单位】上海现代建筑设计(集团)有限公司,上海,200041
【正文语种】中文
【中图分类】TU201
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MING RI FENG SHANG118人 文 科 学文|张文燕摘要：壁画是我国民族文化中是最为绚丽多彩的艺术遗产之一。

其中，大同华严寺大雄宝殿内的壁画更是精美、壮观，它是我国珍贵的历史文化宝藏。

本篇文章经过了实地考察，对壁画的内容题材、构图、人物造型特征、画面设色等进行研究。

无论是从壁画的内容题材上来看，还是壁画整体的布局，人物造型和壁画设色方面，大同华严寺大雄宝殿内壁画都具有其独特的艺术价值 。

关键词：华严寺；壁画；内容题材；构图；造型；设色一、大同华严寺的历史背景公元11世纪中叶时，辽在山西大同建立了一座金碧辉煌，规模宏大的佛教寺庙——大同华严寺。

“华严寺”这一寺名，是依据佛教华严宗中的经典《华严经》来命名的。

“华严寺”是辽代最初建立的，在金代时期，僧团重新进行了修建，称作“大华严寺。

”同时，在元明清各个时代，都有一定程度的修缮和补建。

公元398年，道武帝拓跋珪把都城迁至今天的山西大同，建造宫殿，并在南面建五级浮屠（现在华严寺所在的位置）。

唐李隆基时期，对五级大寺进行修缮。

二、大同华严寺壁画研究1、大同华严寺壁画整体构图及主要内容1）大同华严寺大雄宝殿壁画的整体构图壁画的构图，是指壁画在艺术形象方面的配置方法，同时通过壁画可以传达特定思想，表现艺术感染力。

从大同华严寺大雄宝殿壁画的构图艺术来分析，可知寺观壁画是壁画的一个重要组成部分，它绘制在寺庙中，与整个寺庙的建筑特色相呼应，从而构成一个艺术的综合体。

如果从功能方面来看，大同华严寺的壁画主要是为了宣传佛教，弘扬佛法。

画面的布局、构图，对于壁画来说，是他总体艺术效果最为重要的一点。

壁画的构图会受到壁画内容的影响，而随之发生变化。

在如此大面积的墙壁上来进行整体布局，首先要注意的就是主次的问题，必须要符合佛教的法度。

其次则是要突出重点。

一幅具有较高艺术性的构图，他不仅造型简练和均衡，而且要有韵律感。

而这所说的韵律感就是要画家来进行周密的设计了。

大同下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑艺术赏析作者：马巍，李宁，杨宝来源：《文物世界》 2016年第6期摘要：大同华严寺是现存保护较好的辽代木结构建筑之一，其中又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名。

殿内现存彩塑34尊，其中29尊为辽塑，其余5尊为明塑，堪称辽代彩塑艺术高峰的代表，本文以殿内彩塑为切入点，重点分析其文物价值与艺术价值。

关键词：下华严寺辽代彩塑赏析大同华严寺与辽宁奉国寺、河北独乐寺并称为辽代三大寺院，是现存屈指可数的辽代木结构建筑之一。

寺内荟萃了历代佛教文物之精华，现存辽金时期的殿宇、经橱楼阁、彩塑、琉璃、经幢、碑刻和明清时期的木雕、彩塑、壁画等，其中，又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名，堪称辽代彩塑艺术高峰的代表。

一、历史沿革华严寺，位于大同市区，因依据佛教华严宗经典《华严经》修建而名为华严寺。

五代时，后晋石敬瑭将燕云十六州割让给契丹，其中包括今之大同。

此后，辽改云州为西京，设西京道大同府，为辽之陪都，金代仍以大同为西京，大同作为陪都前后达200多年。

辽圣宗以后，大倡佛教，广建佛寺，在此背景下，华严寺创建于辽重熙七年（1038年）[1]，据《辽史·地理志》载：“清宁八年建华严寺，奉安诸帝石像、铜像”[2]，因此华严寺具有辽代皇室祖庙的性质。

辽保大二年（1122年）金兵攻陷大同，华严寺除薄伽教藏殿外，都毁于战乱之中。

金天眷三年（1140年），又在华严寺旧址上重建大雄宝殿。

明宣德、景泰年间大力修缮，寺庙中兴。

明万历年间，各开山门，自成体系，分为上下两寺，即上华严寺和下华严寺。

1961年，华严寺成为国务院首批公布的全国重点文物保护单位。

1964年，上、下华严寺合为一寺管理。

下寺曾辟有大同市博物馆，展出大同市珍藏的历史文物与自然化石。

二、寺院布局华严寺坐西朝东，异于我国一般佛寺坐北朝南特征。

虽除此之外，山西亦存在东西取向者，如浑源悬空寺、万荣后土庙等，然这些寺庙皆受地形所限而致，与华严寺不同。

□李会智摘要:选择山西唐至清有文字可考且原真性强的代表性宗教木结构建筑,类比分析其梁架结构的时代性和区域性特征,总结梁架几何图形的组合形制和区域性结构手法以及历代营造技术的继承、发展和创新规律。

关键词:梁架几何图形结构形制及手法时代特征区域性特点(1)高平崇明寺中殿(968-970年)———五代结构技术的延续和创新的平直式角梁(图一二)图一二崇明寺中殿横断面(河北古建筑所测绘)宋淳化二年(991年)创修崇明寺碑记:“寺始自开宝之初……”,推断创建年代为宋开宝元至三年(968-970年),晚天台庵大殿35~37年。

面阔三间、进深六椽,单檐九脊顶。

梁架为四椽栿通檐用二柱,施四椽栿两道,下四椽栿背设缴背,上四椽栿为三椽栿中部对接。

上四椽栿之上立蜀柱置栌斗及实拍栱承平梁,托脚斜撑平梁端部;平梁上设蜀柱,脚设合踏稳固,上设栌斗、捧节令栱及替木承脊槫,叉手捧戗令栱两侧。

四椽栿蜀柱不设合踏;纵架下平槫搭于四椽栿上,转角设递角梁,丁栿和老角梁平直式。

檐下柱头铺作为七铺作双抄双昂,隔跳偷心,真昂造。

上四椽栿以上结构具有平顺天台庵梁架之风格,上下四椽栿结构与平遥镇国寺近似;铺作用材和出跳延续唐代之风。

(2)高平游仙寺毗卢殿(990-994年)———首创昂形耍头及四椽栿压乳栿结构(图一三)图一三游仙寺毗卢殿横断面(山西重德设计公司)据寺内碑载,重建于宋淳化年间(990-994年)。

面阔三间、进深六椽,单檐九脊顶。

梁架为四椽栿后压乳栿用三柱,梁栿间设驼峰、栌斗隔承,不设托脚,四椽栿与平梁成矩形状;平梁上置栌斗立蜀柱,柱头置栌斗、丁华抹颏栱及顺脊串承脊槫,叉手捧顺脊串及戗通替两侧。

檐下柱头铺作五铺作单杪单下昂一跳内外偷心造,批竹真昂造。

开昂形耍头、斜面栱及四椽栿压乳栿之先河。

(3)太谷县安禅寺藏经殿(1001年)———中部区域现存宋代早期之代表(图一四)图一四安禅寺藏经殿梁架(山西山西唐至清宗教木构建筑梁架结构演化及图解(中). All Rights Reserved.当心间脊槫下题有“维大宋咸平四季岁在辛丑八月庚子朔十五日甲寅用□时昇梁永远为记源旧大中十一年起置南禅院今重建造”,重建于公元1001年,晚镇国寺万佛殿38年。

《营造法式》初探（二）一、木构架的基本类型木构架是中国古代建筑的骨架，是构成建筑空间和体量的关键因素，因此有关木构架的研究，对了解一个时期的建筑有着重要的作用。

《营造法式》对大木作法有相当详细的叙述，附有图样58页；现存宋代遗物，大木作部分也远比小木、彩画、砖、瓦等作丰富，这是研究工作的有利条件。

但《法式》大木作偏重高档的官式建筑，遗物以佛道寺观的殿宇为多，而大量性建筑则缺乏必要的例证，这又是研究工作中困难的一面。

根据《法式》大木作制图、功限、料例、图样各卷并参照实物和有关资料，可知宋代木构架共有三类：第一类：柱梁作――整体构架。

用于殿阁及厅堂以外的次要屋宇（余屋）。

“柱梁作”的名称仅见于卷五“举折”：“举屋之法，如殿阁楼台，先量前后撩檐枋相去远近，分为三份（若余屋柱梁作或不出跳者，则用前后檐柱心），从撩檐枋背至脊抟背举起一份”。

（序目举折条同，但柱梁作写成“柱头作”）。

从上文可以看出：“柱梁作”有别于“（斗拱）不出跳者”，应是不用斗拱的作法；而举屋之法又都从檐柱心计算屋架进深。

符合这种情况的应是柱与梁直接结合的构架方式，或是柱上安栌斗的“单斗只替”一类作法。

由于缺乏实物，所以不得不寻找相应的间接资料来研究这类木构架。

其中最有参考价值的是《清明上河图》中所反映的建筑资料。

此画作于宋徽宗政和至宣和年间，上距《营造法式》刊行时间不过十五年，作者张择端是北宋皇家的专业画师，擅长界画，“尤嗜于舟车、市桥、郭径”。

这幅《清明上河图》中所表现的房屋，画法写实，形象准确，建筑细布也认真刻画，一丝不苟。

例如屋面铺瓦，《法式》规定仰瓦压四留六，画中房屋布瓦稀疏，颇能与《法式》相符（清式作法规定仰瓦压七露三或压六露四）；画中勾连搭屋顶有排水用的水槽，《法式》小木制度虽有“水槽”一节，但未附图，此画可补其不足；城门楼上的勾栏、柱、枋、斗拱、屋角等都表现得具体逼真，甚至转角铺作多一跳由昂也都交代得明白无误，说明画家对东京的建筑作法有相当深刻的了解，和文人画的随意挥洒、信手拈来是迥然不同的。

浅析大同华严寺大雄宝殿壁画内容及艺术价值
杜慧娥
【期刊名称】《文博》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】大同华严寺大雄宝殿壁画始绘于明代,清光绪年间重绘.以说法图和佛教故事为题分二十一幅巨型画面,满布殿内四壁,场面开阔,人物众多,堪称鸿篇巨制.壁画设计周密,构图严谨,每幅画既独立成章又相互关联,风格高超生动.壁画为重彩工笔画,色彩艳丽,装饰富丽,保存完好,且多处留有墨书题记,是珍贵的历史文化宝藏.
【总页数】5页(P78-82)
【作者】杜慧娥
【作者单位】大同博物馆,山西,大同,037006
【正文语种】中文
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试谈大同城内两座辽金佛教寺院的建筑艺术作者：张伟莉来源：《文物世界》 2012年第6期目前我国遗存的辽金建筑多为佛教建筑，“多用移柱、减柱手法”，这是辽金佛教建筑最为突出的特色。

主要有山西大同华严寺、善化寺、应县佛宫寺释迦塔、五台山佛光寺文殊殿、北京天宁寺塔、天津蓟县独乐寺观音阁、辽宁义县奉国寺等。

下面着重谈谈伫立于山西大同古城内的两座规模较完整的辽金建筑群——华严寺和善化寺的建筑艺术。

这两座古建殿宇高敞巍峨，气势宏伟壮丽，都以其独特的建筑、布局、塑像和壁画成为辽金时期佛教文化的杰出代表，1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

位于古城内清远街南侧的华严寺，它坐西朝东，与汉地其他佛寺坐北朝南不同，体现了契丹族崇拜太阳的习俗。

著名建筑学家梁思成先生解释这种方位时用8个字概括：“辽人信鬼，拜日为神。

”华严寺的建造保存了契丹人的原始习俗。

据辽史记载，辽重熙七年（1038年），因雕刻《契丹藏》579帙而修建华严寺南中轴线主殿薄伽教藏殿，辽清宁八年（1062年），道宗皇帝巡视“西京”，遂建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。

在这种气氛中，华严寺的主要建筑，大雄宝殿、海会殿相继落成。

辽圣宗为加强其统治，降旨全国尊佛法，大肆营建佛寺，抄刻经藏，不遗余力。

道宗帝亲自撰写了《华严经随品赞》十卷，华严寺更为兴盛，其附属建筑南北阁、东西廊、宝塔、斋堂、厨库及陀罗尼经幢等相继落成。

这座隆盛于辽金两朝重地的北国梵宫既是庄严神圣的佛陀演教的说法圣地，又是卓尔不群的辽金艺术殿堂。

根据《辽史·地理志》记载，这座大寺初建时，不仅仅是帝王礼佛和辽朝贮经的敕建寺院，同时因寺中“奉安诸帝石像、铜像”还具有皇家祭祀祖先的性质，因此成为西京规模宏大的寺院，香火极其旺盛。

在辽保大二年（1122年），这座鼎盛达百年之久的华严寺毁于兵火之中，《金碑》记载：“天兵一鼓，都城四陷，殿台楼观，俄而灰之，唯斋堂、厨库、宝塔、经藏，洎守司徒大师影堂存焉。

大同华严寺及薄伽教藏殿建筑研究共3篇大同华严寺及薄伽教藏殿建筑研究1大同华严寺及薄伽教藏殿建筑研究大同华严寺是中国佛教丛林四十九个主要寺庙之一，该寺始建于东汉末年，现存的建筑大多建于明清时期。

薄伽教藏殿是大同华严寺的一部分，也是该寺现存最古老的建筑之一，其建造年代至今无法确定，但根据殿内的碑石和题刻等资料，可以确定其已经存在于唐朝。

本文将对大同华严寺及薄伽教藏殿的建筑进行详细的研究。

大同华严寺的建筑风格主要为明清宫殿式，寺内的建筑分为南、北两个院落。

南院的建筑规模较大，是该寺的主体部分，主要包括山门、大雄宝殿、东西配殿和大悲阁等。

北院主要由钟楼、鼓楼、藏经楼和僧舍组成。

寺内的建筑布局十分严谨，整体呈现出南北向中轴线布置的形式。

薄伽教藏殿位于大同华严寺的南院，在南山石壁的后面，殿内主要收藏了大量佛经典籍，称之为“大藏经”。

薄伽教藏殿建筑形制为单檐歇山顶式，殿内的柱子全部采用榫卯结构，木构件密密麻麻的，让人感到非常壮观。

殿内的主厅面积较小，仅有三间，但由于殿内的设计采用了光线巧妙的控制，使得殿内看上去空间感十分充足。

薄伽教藏殿的建筑风格非常古朴和庄重，殿内的装饰主要以雕刻和砖雕为主，雕刻内容多以佛像、花卉和鱼等为主题，栩栩如生，显得十分精美。

殿内的砖雕则主要以佛教经典中的故事为主题，如舍利子的传说等，其中的细节处理非常精细，令人叹为观止。

在薄伽教藏殿的建筑研究中，人们也对十二生肖的图案进行了分析。

在殿内的梁柱上，人们可以发现一些十二生肖的图案，例如鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪。

通过对这些图案的形态和造型进行分析，人们可以看出这些图案的风格具有浓厚的唐代艺术风格。

这些图案也表明，薄伽教藏殿的建造年代至少可以追溯到唐朝。

在总体上，大同华严寺及薄伽教藏殿的建筑风格十分古朴、庄重，其木构件的榫卯结构、精美的雕刻和砖雕表现等都展示了中国建筑艺术的高超水平。

同时，殿内的十二生肖图案也为我们提供了重要的历史参考，为我们研究中国古代建筑提供了新的思路和途径大同华严寺及薄伽教藏殿是中国建筑艺术的代表作之一，其古朴、庄重、精美的建筑风格和艺术品质展示了中华文化的精髓。

华严寺大雄宝殿：大同行之三10月10日中午，回到大同市内。

在大同市区，有两座古刹值得一看，一是华严寺，二是善化寺。

这两座寺院保留有辽、金木构建筑及辽金时代的雕塑。

在五台山，见过南禅、佛光两寺的唐代木构，而在大同则必得参观一下辽、金的木构。

必须的。

华严寺让我最期待的，一是大雄宝殿，二是薄伽教藏殿，三是辽代石经幢。

原来，华严寺上寺曾经曾经各自独立成院，现已统一为一个寺院，中间有廊相接。

但仍为上下两寺格局。

上寺以大雄宝殿为主，分两进院落，层次分明，今存山门、过殿、观音阁、地藏阁、月台、钟鼓亭及两厢廊庑等建筑。

大雄宝殿矗立在寺院西北隅高大的台基之上。

据资料，此殿为辽代所建（始建于辽重熙七年（1038年）），金初毁于兵火，又于天眷三年(公元1140年)在旧址重建。

因为此次重建多是原样重装或仿辽复制更新构件，故现存殿堂之结构、形制与手法仍呈辽代风格。

所以，我们可以称它为辽代木构。

辽代是一个举国崇信佛教的朝代，所以，辽代遗留下来的堪称伟大的建筑，大多为寺院木构。

只在这里呆了约半个小时左右，当游人开始进入时，我离开了，准备回头再来细看。

但是没有时间再回到大雄宝殿来细细观察。

其殿外的殿墙上嵌有南宋著名理学家朱熹书写的《易经》四块石碑，没有注意到，更是有些遗憾。

在下寺眺望大雄宝殿大雄宝殿为单檐庑殿顶，身面阔9间，进深5间，分别达53．75米；达29米，总面积为1559平方米，这个规模，别说在山西，就是在全国，也是现存规模最大的佛教殿堂之一。

站在高高的台级下，仰望大殿，只能看到举折平缓，顶部覆盖筒瓦，黄、绿色琉璃瓦剪边的屋脊、鸱吻及屋檐。

正脊上的琉璃鸱吻规模甚大，高达4.5米，北端鸱吻系金代遗物，历经风雨，至今光泽灿然。

时，大同的天空灰蒙蒙的一片，阳光不能朗照。

但大殿的伟岸，则让我心生敬畏大殿正门檐下悬有“大雄宝殿”、“调御丈夫两块匾额。

大雄宝殿四字凝重浑宏“大雄宝殿”匾额为明宝德二年（1427年）立；“调御丈夫”匾额为明万历四年（1576年）立。

一、建筑背景薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038年），为大同下华严寺的主体建筑。

殿内槽当心间左右两侧四椽栿底有题记：“推诚竭节功臣，大同军节度、云、弘、德等州观察处置等使，荣禄大夫、检讨太尉，同政事门下平章事、使持节云州诸军事、行云州刺史、上柱国、弘农郡开国公、食邑肆仟户、食实封肆佰户杨又玄”，“维重熙七年岁次戊寅玖月甲午朔十五日戊申时建”，这是记载此殿建筑年代的唯一文献。

杨又玄，辽史无传，但大同军节度使及观察处置等使官名与《辽史·百官志》所载一致，“又以陈氏二十史朔闰证之，戊寅戊申为重熙七年九月十五日，干支亦相符会”[1]。

官制干支契合如此，题记所载应当确切。

另《辽史·地理志》称：“清宁八年建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。

”据此推测，一，薄伽教藏殿的建筑年代较华严寺立寺时间为早。

二，清宁八年的建置是在原教藏殿基础上的增建、扩建。

契丹人在公元9世纪末年已开始信佛，太宗会同元年（938年），契丹人取得了原本佛教就十分盛行的燕云十六州（今河北、山西北部），更促进了辽代佛教的发展，其后诸帝，都对佛教特加保护，圣宗、兴宗、道宗时辽代佛教臻于极盛，不仅讲经、译经、撰经（仅道宗本人就著有《华严经随品赞》十卷及《发菩提心戒本》二卷[2]）活动频繁，而且“梵刹精蓝，靡所不有，浮图佛庙，是处争兴”，河北蓟县独乐寺观音阁、辽宁义县奉国寺大殿等都是著名的辽代佛教遗构。

辽重熙七年升云州为西京大同府，作为陪都。

大同的政治意义、地理位置十分重要，佛教活动也愈加兴盛。

考古发掘及考古调查表明，辽代在云冈石窟、华严寺、善化寺都曾有大的营建。

兴宗重熙年间（1032～1054年）开始以国家力量大规模雕印契丹藏，以庋藏契丹藏为主要目的的薄伽教藏殿在辽代佛教极度兴盛的背景下兴建而成。

薄伽教藏殿内现存金大定二年《大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记》载:“及辽重熙间，复加校证，通制为五百七十九帙。

则有《太保太师入藏录》具载之云。

主讲人：廖方山西大同下华严寺海会殿大木作分析——基于《营造法式》的比较研究目录一、营造法式及中国古代木架建筑大木作特征概述二、山西大同下华严寺海会殿三、工程资料与标准法式的比较结果四、《营造法式》的价值一、营造法式及中国古代木架建筑大木作特征概述1.1营造法式《营造法式》是北宋官订的建筑设计、施工的专书，是中国古代控制营建工作的指导性则例，规定了中国古建的制度、规则与程式，是从事中国古代建筑研究的基本文献之一。

《营造法式》是宋哲宗、徽宗朝（公元1086～1101～1125）将作监李诫编修的，共34卷。

在卷四大木作制度里,《营造法式》首次明确提出了中国古代建筑设计的材分模数制。

一、营造法式及中国古代木架建筑大木作特征概述1.2中国古代木架建筑大木作特征建筑法式“如语言之有文法与辞汇，中国建筑则以柱额、斗栱、梁、槫、瓦、檐为其‘辞汇’，施用柱额、斗、拱、梁、槫等之法式为其‘文法’。

”大木作特点：风格简约，注重实用；设计通用化；结构清晰，结构构件与围护构件分离；忠实反映材料特征；木构模数制；无立面设计，结构决定立面形式；细部做法精致完善。

一、营造法式及中国古代木架建筑大木作特征概述中国传统木架建筑的结构与形式二、山西大同下华严寺海会殿2.1概述大同是辽代五京中的西京，金代时又是陪都，辽金时期的古迹遗存丰富，其中最著名的寺庙是华严寺和善化寺。

华严寺地处大同老城西边繁华的大西街，建于辽兴宗重熙七年。

虽然寺院始建时是一体的，但自明成化、万历年间开始作为两个独立寺院各开山门，分立至今，故也称上、下华严寺。

二、山西大同下华严寺海会殿下华严寺位于上寺东南，现有格局为两进两路院，主体建筑是薄伽教藏殿（下华严寺的藏经殿），另一座大殿即为海会殿。

二、山西大同下华严寺海会殿海会殿平面图二、山西大同下华严寺海会殿海会殿立面图二、山西大同下华严寺海会殿海会殿外观复原图二、山西大同下华严寺海会殿海会殿正剖面图二、山西大同下华严寺海会殿海会殿剖透视图二、山西大同下华严寺海会殿2.2案例选择的原因●该建筑是典型的中国古代木架建筑；●该建筑有较为详细的测绘资料，数据完整、可信度高；●该建筑屋顶形式为悬山屋顶，是最基本的坡顶形式，结构相对简单、清晰，却大体包含了大木作的基本要素；●该建筑已于上世纪四十年代毁于战火，分析成果有助于资料流传。

斗栱笔记·单斗只替单斗只替——梁柱构造的房屋不用铺作，仅在必要处加用斗、替木。

在《营造法式》并没有单独关于“单斗只替”做法的描述，仅在字里行间有些只言片语。

这里列举两处如下：《营造法式》卷十九“拆、修、挑、拨舍屋功限”：槫檩衮转、脱落，全拆重修，一功二分。

斗口跳之类，八份功；单斗只替以下，六分功。

揭箔翻修，挑拨柱木，修整檐宇，八份功。

斗口跳之类，六分功；单斗只替以下，五分功。

从这一条可以看出，“单斗只替”是一种很简单的做法，所耗费的用功也相对较低。

因为“斗口跳”本身已是非常简单的斗栱做法（下一篇文章会谈谈斗口跳），而单斗只替的用功两次列举都比斗口跳要少，由此可见其大抵用于次要建筑。

《营造法式》卷五“柎”：造替木之制，其厚十分，高一十二分。

单斗上用者，其长九十六分；令栱上用者，其长一百十分；重栱上用者，其长一百二十六分。

这是另一条在大木作制度中对“柎”的解释。

“柎”即“替木”。

这一条中并没有出现“单斗只替”四个字，但提到替木的尺寸时，分了三种情况——单斗上用、令栱上用和重栱上用。

梁思成先生为此绘制了三幅示意图。

这三幅图中，替木的截面尺寸都是“10分°×12分°”，但承托替木的层数（铺作数）不同，替木长度即不同。

最长的126分°用于重栱，其次是104分°长的替木用于一斗三升式令栱之上，最短的96分°长的替木用于单斗之上。

造替木之制图示（梁思成绘）显然，第三幅图单栱上用替木，就是“单斗只替”。

但阅读很多文献发现，对“单斗只替”的理解还存在两方面的疑问。

疑问一：在“栌斗+替木”的单斗只替中，再绞入出头的梁栿算不算单斗只替？在潘谷西先生《<营造法式>解读》中有绘制了5个图解释“单斗只替”。

左边两图是分件图和立面图，都是梁头替木十字相交在放在栌斗上的实例。

而右边三图绘制的三例其实反映了两种情况——第一例是云冈第九窟例，是没有梁头的纯粹的单斗只替组合；而后两例则是与左二图相同的有梁头绞入的组合。

大同华严寺、善化寺建筑刻件造型艺术特色佛教艺术传入我国以来，我们祖先怀着巨大的宗教热情创造了辉煌灿烂的佛教艺术，产生了佛寺、佛塔、雕塑、壁画、石窟等独特的艺术形式，这些伟大的艺术作品被列入世界优秀艺术作品之列。

辽金时期是我国佛教艺术备受推崇的时代，也是佛教艺术繁荣发展的时代。

被称为“辽金陪都”的今大同市保留了大量的辽金佛寺建筑，最具代表性的是华严寺、善化寺等建筑，是名副其实的“辽金艺术博物馆”。

在这些佛寺建筑中，别具一格的建筑刻件比如斗拱、砖雕、鸱吻等，它们虽然体积相对较小，却体现了不同时代所赋予的不同的艺术内涵和气质，具有很高的艺术价值和历史价值，也给这些建筑增添了不少风采。

一、华严寺建筑刻件装饰纹样与艺术特色大同华严寺是依据佛教华严宗的经典《华严经》修建的，始建于辽重熙七年（1038年），位于大同府城西南，坐西向东，山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨，规模宏大，是我国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群。

据记载，辽金时期佛寺繁盛，“重佛教，营寺僧，刊经藏，不遗余力”。

①甚至金代的名门望族和贵族皇戚，都有众多男女剃度为僧尼者。

在华严寺的众多建筑中有许多造型优美、技艺精湛的建筑刻件，代表了辽代雕刻的高超技艺，它同时也使佛寺建筑更具特色。

其中比较有代表性的建筑刻件包括脊兽、鸱吻、瓦当、砖雕、斗拱等。

以华严寺气势恢宏的大雄宝殿为例，殿檐高9.5米，单檐五脊庑殿顶，举折平缓，顶部覆盖筒瓦，黄、绿色琉璃瓦剪边。

大殿外檐斗拱为双抄重拱五铺作，计有7种，形制硕大有力。

正脊上的琉璃鸱吻②形象生动庄重，充分显示出金代建筑的特色，甚至延续了唐代以来的建筑刻件那种古朴大气的风范。

这一鸱吻与宋代以来的鸱吻有着截然不同的风格，受辽金民族文化的影响，北方游牧民族的民族气质在鸱吻中得以体现，眼球硕大、眼珠突出、表情丰富、仪态威严，全身的琉璃彩绘，造型简约，生动写意，这一鸱吻是目前国内较大的琉璃鸱吻。

大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏建筑艺术
张丽
【期刊名称】《山西大同大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(021)002
【摘要】大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏是我国辽代的一座大型木结构建筑,其恢宏古朴和悠久的历史无与伦比,著名的古代建筑学家梁思成先生称之为"海内之孤品".这座建筑具有很高的历史价值、科学价值和艺术价值,它所蕴藏的传统美学思想和艺术理念尤为突出,是特定历史条件下宗教思想与建筑艺术完美结合的产物.
【总页数】3页(P53-55)
【作者】张丽
【作者单位】大同市博物馆,山西,大同,037004
【正文语种】中文
【中图分类】K879.1
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