森田弟子和中国医生对森田疗法的严重误解一提到森田疗法,我们不约而同的会想到,“顺其自然,为所当为”,这被我们视为核心思想,但是当我们翻阅了森田疗法创始人—森田正马先生的着作,发现全书并没有提到这个词,勉强与此相关的也仅有两页而已,这是怎么回事呢,本文引用森田书籍的语录来说明这个问题.据我了解,这个词的由来,起源于森田的大弟子高良武久的森田疗法实践,意思是说,对于不良情感、杂念、症状等,不去管它,同时去做该做之事.但是任何思想必须得有理论依据,才称得上是科学.精神交互作用,大家都知道吧,就是说,对于症状,你越去关注它,他就会越发展严重,又进一步促使你更加的去关注它,这样交替循环,所以“顺其自然,为所当为”,使你的注意力从症状上转移到了做事情上面,也就切断了精神交互作用,所以症状也就消失了.如果这样理解的话,我只能说是完全理解错误.我们看看森田正马先生是怎么说的,神经质的实质与治疗“观念的客观投影”一节,原文是“再一种情况是：并不想努力排除痛苦,或从念头中扫除它,反倒把注意集中指向痛苦,并且试探着观察它、说明它和评判它.这样以来,痛苦和烦恼开始脱离主观上的固着,成为投影于外界的客观事物,终于有可能得到摆脱.”以上这段话,如果按照森田弟子的理解,注意力既然已经完全的集中在了症状和痛苦上,那必然是促发精神交互作用,来使其加重,而森田先生却说“终于有可能得到摆脱”,这是怎么回事难道发明“精神交互作用”的森田先生不理解“精神交互作用”吗我们也可以自己做个试验,比如惊恐发作的患者,当出现症状时,我们不排斥它,不勉强让它消失,而是集中精力试着去观察它,描述它,记录它,看看这一症状如何发展我可以提前告诉大家结果,它必然会暂时消失,这叫做“内观”.很显然,森田弟子对森田的理解有问题,那问题出在哪我认为对于“注意”一词的理解,如果只从表面上来看,所谓注意就是看到并指向这个物体,但从深层次来看,森田先生所说的“注意”是指,内心存在着矛盾之处,在矛盾点上会引起注意,并在大脑中出现与此相关的精神活动,众所周知,我们大家都有纠结的事物,比如说有的人纠结在口吃上,口吃对于他就是一个非常痛苦的事件,口吃又不想口吃,这就是矛盾,于是乎,大脑常常就会关注在这方面上,整天老是去琢磨它,越想流利说话,越说不好,对此就越在乎,形成了恶性循环,终于促使了症状的发展,这才是精神交互作用.而自己主动的去观察研究症状,这是一种自然而然的过程,没有什么矛盾,所以也就不会促发精神交互作用.我请问,这一现象,森田弟子和中国医生作何解释按照森田弟子的理解,顺其自然,为所当为,是治愈症状的要诀,但是迄今,我并没有看到由此治愈的患者,网上一些治愈者多半是看了森田的书籍,瞬间顿悟而好的,并没有勉强自己去做什么事情,相反的,由这8个字导致症状加重的人却有不少.按照理论去行动,因为这种理论强行的无视了自己的情感,进一步拉大了理论与情感之间的差距,由此而来的矛盾必然会使症状加重,我想实行过的人,必然会深有感触.它是不可能治愈什么病人的,因为患者连目前的症状都承受不了,又怎能承受加重了的症状呢所以很多人实行了一段时间,由于太过痛苦,也只能选择放弃.我们来看看森田先生是怎么说的,神经质实质与治疗“注意与意识的关系”一节,原文比较长啊,是这样的“因患者目前固着于这一症状,处于十分痛苦和恐怖的境遇,所以要求患者否定或排除症状,则还勉强,用力地自我观察,即所谓的思想矛盾之中,必将在注意对象与自我评判之间造成精神冲突.因此,最好让患者将注意集中指向其症状,直接感受一下这单一的痛苦.这种注意,什么时候成为了无意注意时,他自己将会逐渐变得感觉不到这种痛苦.例如对待神经质的耳鸣症,我让患者全天将精力用在读书、工作和谈话中,不把注意力放在耳鸣上.就这样,如果患者能够完全彻底地采取这种态度,从而得到顺应自然的体会,进入无意注意的状态,那么,多年来的耳鸣,在几周之内,就像彻底根除那样忘却了.”看了这段话,有人会说,这不就是“顺其自然,为所当为”治愈的例子吗如果这么想,就错了,以上耳鸣症说的并不是“顺其自然,为所当为”,它的意思是做自己应该做的事情,而以上耳鸣症所说的意思是“主动去找事情做”,两者并不是一个意思,可以说“顺其自然,为所当为”要想治愈的话,它的“力度“远远不够.通常治愈有两种情况,一种是朝着症状或痛苦减轻的方向进行,比如领悟,而另一种就是以上森田文字所说,是朝着症状或痛苦加重的方向进行,使症状加重到极限,从而减轻,这也就是俗语讲的“物极必反”.顺其自然,为所当为,确实是痛苦的,但是森田的意思是这种程度的痛苦还不够,要全天不停的主动找事情做,进一步的拉大理论和情感的距离,这个时候耳鸣这个症状会发展到最大,而森田的意思就是让你直接的去感受这个症状的痛苦,慢慢的突破了它的高峰期,身心就会逐渐的恢复平静,变得协调起来,症状也就得以消失了,这可以说是单纯凭借一种强大的“生的欲望”的结果,只在理论上可行,现实中的患者是很难做到的.凡是患者,患病后,都在追寻着各种方法,森田弟子提出的这个“顺其自然”便符合了他们的思维,如果说真的有一种方法,能够治愈神经症的话,那倒也简单了,难就难在它根本没有任何的方法,而是一种自然的力量.如果从字面上来看,顺其自然也好,接纳也好,放下也好,这都是一个正常人所处的状态,但是正常人绝对没有意识到他们是正在顺其自然,在接纳,在放下,当你去顺其自然时,它已经不是自然了,因为自然根本不需要去做什么,而你又想“自然是什么也不需要做”,那也是错误的,因为你还是做了,你做的东西是命令自己“什么也不需要去做”,这也是一种人为的意图.以上就是理论的弊端,看过理论去行动就会产生这样的误导,陷入到怪圈中.对于症状,战胜它,否定它,排斥它,还是顺其自然,接纳,古往今来的人们都纠缠在这些名词上,但我想说它们都是等价的,因为它们都只是停留在了思维层面,是表面浮着的一层,真正起决定作用的是情感和潜意识,可以说如果患者想消除症状的情感不改变,无论采用何种方法,换做何种形式,只能会带来相反的效果.这也是森田反对劝导说服疗法的理由.而森田是怎么做的呢,森田是阐明该病的实质和病理,使你自发的获得某种情感体验,是一种根本性的治疗方法,这也就解释了全书只有两页提到“顺其自然”,因为全书说的都是原理,使你顿悟.“顺其自然,为所当为”,只不过用了文词修饰,翻译成白话,意思就是“做应该做的事情”,再简单点就是“做事”,这是任何一个普通人都能想出来的办法,我父母就经常对我说“不要考虑病,像正常人一样做事,你就没病了”.如果把森田疗法想的如此简单,那就太低估它了,如果是这样,也不需要等森田出现,而是人类几千年的文明,早就有人治了.有人说“顺其自然,为所当为“是后人对森田疗法的总结,这也都是些糊涂人的话,其实森田本人早已总结好了,在神经质的实质与治疗“神经症和操作疗法”一节,写着“就我的治疗方法而言,如果只从表面上看,认为只不过是做做事情而已这是错误的.”“想把它如此简单地表述起来也是很困难的.它意味着患者精神上的自发性活动、或对自己本身的顿悟,或能服从现有处境、适应自然的发展等.”可以说森田住院疗法的第一核心就是“自发性活动”,所以从卧床七天到轻劳动再到重劳动,森田是利用卧床七天的无聊感,轻劳动后又渴望重劳动,森田是想办法逐步的引导和激发你“自发性活动”的欲望,这才是森田疗法.不需要任何的意志力,这点,森田在神经质实质与治疗“第二期轻工作疗法”中说“从外观猜测的话,很可能认为是一种异常的苦行.但是历来的患者几乎没有说苦的”.而森田的弟子是怎么做的,“忍受痛苦,为所当为”,谁能忍受得了森田弟子以“顺其自然,为所当为”为指导思想的“新森田疗法”,受理论驱使下的行动,正是排除了这种自发性活动,陷入了机械死板模式,这些不就是森田正马先生在神经质实质与治疗一书中所批判的“宾斯万格氏的生活正规疗法”吗森田弟子自己吹捧是森田疗法的继承和发展,还起名为“新森田疗法”,我想他们多少也意识到了与森田正马先生思想的差异,但是并不全面.而我以上所说,如果读明白了的话,森田弟子所实行的正是森田正马先生曾经所批判的“劝导说服疗法”和“生活正规法”,它不是什么发展,而是倒退,是毁灭.为什么说森田疗法没有在中国大肆兴起,统治中国的还是药物疗法,是因为在现今的日本,森田弟子的“新森田疗法”治愈率也是相当的差,并没有引起中国的高度关注.好了,就说这么多吧,我准备写一篇森田疗法的深入解析,在酝酿中,我写的比较慢,也没什么时间,到时候还请各位再指点..。
