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麦金太尔德性伦理思想及其当代价值研究阿拉斯戴尔·麦金太尔(1929-)最初是在曼彻斯特大学进行学习,之后执教于多所大学,被评为美国鹿特丹大学哲学系麦克马洪与哈克荣誉教授。
他将其德性伦理思想集中体现于《德性之后》一书中,其后的相关著作主要对此书中的观点进行了补充完善。
麦金太尔伦理思想的提出极大冲击和影响了当时的伦理学界,被称为“伦理学研究的新的转折点”。
麦金太尔认为以情感主义为代表的规范伦理思想泛滥导致缺乏客观道德标准,启蒙运动道德合理性论证失败导致缺乏统一道德标准,道德实践出现严重危机使得社会处于道德无序状态,传统德性意义发生质变,社会生活中德性地位边缘化。
麦金太尔将西方道德现状进行深入剖析后,认为解决道德问题的可行选择是复归以亚里士多德为代表的德性传统。
他采用历史主义的研究方法,对英雄时代、雅典时期、亚里士多德以及中世纪的德性观进行剖析与比较,在此基础上阐明自己的德性伦理思想。
麦金太尔认为德性是获得实践内在利益的优秀品质,其中对于“实践”赋予新的解读,他所认为的实践是一种特定的“人类协作活动方式”,基于亚里士多德内外在善的理解提出“内在利益”与“外在利益”,认为其唯有通过实践才能获得相应的内在利益,同时实践要遵循卓越标准的权威性。
对于外在利益,他认为德性的养成与外在利益之间存在矛盾;在德性与共同体的关系层面,他认为人的德性内在于其所处的共同体的身份,德性促进社会机构发展,社会机构腐败危害德性存在,获得整体性好生活有赖于德性的养成,德性理论与具体的社会历史条件相统一。
我国当前处于变革期,法治建设日臻完善,市场经济的规范意识逐渐植根于公民,但对于规则之外的行为界定缺乏道德的约束,评判依赖于个人主观的认知,道德失范事件频发,个人的自由发展很大程度上取决于主体。
新时代背景下人们追求美好生活,首先要对什么是美好生活有清楚的认知。
麦金太尔德性伦理思想中的内外在利益学说、个人整体性理论、复归德性传统理论等对促进公民美好生活和道德建设、解决当前道德领域中的问题、我国伦理学体系的建构等具有重要借鉴意义。
麦金太尔对现代道德的批判——以《现代性冲突中的伦理》为线索中文摘要现代社会在不断地发展变化，人们越来越能享受到现代社会带来的方便快捷的生活。
但现代社会也暴露出了许多问题，具体到社会道德层面就是展现了现代道德的混乱无序的状态。
麦金太尔作为当代最著名的道德哲学家之一，现代性所造成的问题一直是他试图去解决的。
他对西方现代道德提出批评，并指出只有回到前现代，以亚里士多德主义的德性思想为良方，采取叙事的手段运用于实践才能解决现代道德所产生的种种弊病。
本文试图以麦金太尔近著《现代性冲突中的伦理》为线索，论述麦金太尔对现代道德的批判，探求麦金太尔是如何来解决这一问题。
全文安排如下：本文主体共分为三个部分，第一章是论述现代道德困境的表现以及成因，首先就麦金太尔对现代道德的定义做出总结了解清楚现代道德与其他道德有什么不一样，其次开始论述现代道德问题的表现，一是缺乏道德权威，各种思想各行其是，二是现代社会导致人的欲望不断滋长，人们缺乏正确认识与控制欲望的方法。
最后论述现代道德危机局面造成的根源是现代社会独特的形态，也就是现代国家与现代市场的模式造成了现代道德困境。
第二章主要论述两大冲突理论，首先将麦金太尔认为的现代社会两大主要对立的道德理论进行对比，也就是将表达主义与麦金太尔所属于的新亚里士多德主义进行对比，发现表达主义的局限，同时批评现代幸福观的不足，说明只有新亚里士多德主义才能解决当今问题。
之后梳理麦金太尔新亚里士多德主义思想的来源，了解其思想来源为从荷马时代直到中世纪的前现代。
分析麦金太尔的新亚里士多德主义理论的主要构成部分，也就是美德和实践、人的统一性、传统的接洽。
最后指出新亚里士多德主义所面临的问题，引出解决的方法也就是叙事。
第三章论述麦金太尔提出的解决现代问题的具体方法也就是叙事，首先解释叙事的定义，之后通过对麦金太尔过往思想的梳理，总结麦金太尔叙事理论是如何一步步形成的，最后说明叙事理论的现实意义，如何在实践中发挥作用。
麦金太尔《德性之后》的解读及其对高校德育的启示麦金太尔，英美著名哲学家、伦理学家，1929 年生于苏格兰，在英格兰接受教育。
1969 年来到美国，曾任英美许多著名大学的研究员和教授。
《德性之后》是其伦理学代表作，被批评家们誉为上世纪80 年代最重要的一部哲学著作，是“伦理学研究的新的转折点”，可谓呼唤美德伦理的警世醒言。
近代以来。
西方社会在享受工业革命带来丰富物质生活的同时，却丧失了道德的根基，表现在伦理理论上，则是对亚里士多德道德谱系中的目的论和人性论的摈弃，致使西方道德生活和伦理理论处于深刻的危机中。
麦金太尔认为，要摆脱这个危机，就要向亚里士多德的道德传统回归。
当前，我国经济社会已进入工业化中期阶段，甚至有些指标已经进入工业化后期阶段，因此，解读《德性之后》，剖析其观点对现阶段我国高校德育具有重要启示。
一、当代西方社会的道德危机的缘起当代西方文化精神是在启蒙运动中孕育而生的，启蒙时代道德哲学的本质是道德合理性的论证。
以狄德罗、休谟、康德和克尔恺郭尔为代表的启蒙思想家们以规则伦理为思考形式，致力于寻求某种合理性论。
狄德罗、休谟诉诸欲望和激情来理解、解释和证明道德规则的合理性；康德则转而诉诸理性，希望找到一种普遍必然性的道德法则；在克尔凯郭尔这里，则诉诸于个人无标准的选择。
通过对当代西方道德危机和道德理论危机的考察，麦金太尔认识到寻求规范合理性的规则伦理已经失败，主要表现在：一是社会生活中的道德判断的运用，是纯主观的和情感性的。
当代西方道德文化的基本特征是由情感主义所代表的。
[1] 道德言辞和道德判断的运用主要是个人情感和好恶的表达。
如休谟主张是情感，康德认为是理性。
克尔恺郭尔相信是人的选择能力。
无法用一致的人性特征来证明道德依据，必然结论就是道德生活无法得到证明。
麦金太尔指出，由于没有任何合理的方法来确保这种道德判断的一致性，个人表达也就无所谓真假了。
二是个人的道德立场、道德原则和道德价值的选择，是一种没有客观依据的主观选择。
麦金太尔的德性观及其对大学生德育的启发麦金太尔开启了西方德性伦理的复兴之路，他主张回归亚里士多德的德性理论，由此出发而形成了他的内容深刻的德性观。
麦金太尔德性观主要包含了“实践”、“个人生活整体性”、“传统”三方面思想，他倡导通过实践追求内在的利益，实现生活的完整性，过上“善”的生活。
这一理论对于大学生的德育有着深刻的启发意义。
标签：麦金太尔；德性观；大学生德育阿拉斯代尔·麦金太尔（1929—），是当代西方最著名的伦理学家之一。
他在伦理学方面的著作颇丰，代表作有《德性之后》（又译作《追寻美德》）、《谁之正义？何种合理性？》、《三种对立的道德探究观》，被称作他的德性观的三部曲。
他直面社会的道德困境，批判启蒙运动以来的以“情感主义”为特征的道德哲学，倡导回归到亚里士多德的德性观，试图以一种新的途径拯救西方社会于深刻的道德危机中。
他所直面的社会现实恰恰是当今我国所呈现出的状态。
因此，麦金太尔的德性观对我国的道德建设事业有着莫大的借鉴意义。
一、麦金太尔德性观的主要内容麦金太尔在《德性之后》中指出：现代西方社会道德危机产生的根本原因就是启蒙运动以来拒斥了以亚里士多德为中心的德性传统。
〔1〕因此，他主张回到亚里士多德，改变现代社会道德的主观性与情感性。
那么，何谓“德性”呢？德性是一种能使个人负起他或她的社会角色的品质（荷马）；德性是一种使个人能够接近实现人的特有目的品质（亚里士多德）；德性是一种在获得尘世的和天堂的成功方面功用性的品质（富兰克林）。
〔2〕234从这些互不相容的德性概念中，麦金太尔确信能够理出一个统一的、核心的德性概念，这个核心概念具有复杂的、历史的、多层次的特征，麦金太尔将之分为三个部分来阐述，也就构成了他的德性观的三个主要内容：（一）德性与实践实践，是麦金太尔德性观的理论前提，他赋予“实践”的意思是：通过任何一种连贯的、复杂的、有着社会稳定性的人类协作活动方式，在力图达到那些卓越的标准的过程中，这种活动方式的内在利益就可获得，其结果是，与这种活动追求不可分离的，为实现卓越的人的力量，以及人的目的和利益观念都系统地扩展了。
试论麦金太尔对德性伦理的反思作者：周阿月来源：《教育界》2010年第06期[摘要]德性，作为伦理学的基本范畴，在西方历史上有着悠久的传统。
麦金太尔认为近代情感主义的兴起和启蒙思想家们努力的失败直接引起了自我与社会分裂和道德权威性的丧失，并进一步导致了现代西方社会道德危机的产生。
麦金太尔在《德性之后》中论证，要想走出现代西方社会伦理道德的危机就必须重塑道德的权威，回归亚里士多德的传统德性伦理体系。
[关键词]麦金太尔德性伦理道德回归亚里士多德阿拉斯代尔，麦金太尔是英美当代最著名的道德哲学家之一，他历经十年的沉思而写出的力作《德性之后》，奠定了他在二十世纪后期现代西方伦理学界不可替代的地位。
麦金太尔认为，当代以情感主义为特征的道德理论与实践已陷入深重危机，其原因就在于自启蒙运动以来。
人们抛弃了具有两千多年传统的亚里士多德伦理谱系，而走出西方伦理困境的唯一出路就在于回归亚里士多德。
一、现代西方道德生活和伦理理论的危机德性作为伦理学的基本范畴，在西方历史上有着悠久的传统。
在古希腊文明中，德性已和社会生活密不可分。
L.施密特在《古希腊伦理学》中谈到“对于个人或事物，无论是实践的、道德的、精神的或肉体的属性来说，凡是具有头等重要意义的”，都被认为是具有德性的东西。
德性跟本性联系在一起，它由人的本性引申出来。
亚里士多德在批判继承前人成果的基础上。
强调“德性属于灵魂”。
他在《忧台谟伦理学》中谈到“德性是那些有某种用途或效用的事物最好的排列、品质或能力”。
但自从18世纪至今，西方道德领域一直被情感主义所统治。
德性逐渐在人们现实的生活中边缘化。
麦氏认为，正是因为近代情感主义的兴起，自我在道德领域里过分凸现，统一的客观的社会道德尺度和道德权威性丧失才造成了现代西方社会道德生活和伦理理论的危机。
麦金太尔认为，当代西方社会道德危机的根源不仅是情感主义的统治，还有启蒙运动的影响。
在启蒙运动以前，西方社会一直处于德性传统之内，由于启蒙思想家们在对中世纪神学的批判中，摈弃了亚里士多德的目的论向度，排斥后的道德体系中人的目的性消失了。
摘要摘要当今世界，恶德与美德相悖，丑行与善举并存，伦理学发展进退维谷，人类陷入一场严峻的道德困境。
麦金泰尔美德伦理思想的提出，无疑为道德危机四伏的西方社会敲响了一记响亮的警钟，引起了西方社会的强烈反响。
在我中华民族全面复兴传统美德之际，认真研究麦金泰尔的美德伦理思想，从正反两方面借鉴其理论与主张，具有重要的理论与实践意义。
麦金泰尔在对传统美德伦理系统梳理的基础上，通过整合亚里士多德美德模式和阿奎那美德伦理框架，试图构建一个极具现代特色的美德伦理思想体系。
据此，对当代西方道德危机进行了比较全面的诊断，指出功利主义的盛行和情感主义的独断、“特性角色”与“自我”的变迁以及启蒙谋划对道德合理性论证的失败，是西方社会陷入严峻道德危机的基本原因，提出了回归传统美德的思想主张。
通过对人性的解构与分析，根据人性的脆弱性、依赖性和道德不可或缺性等特点，麦金泰尔论证了美德伦理可以超越人的本性的思想。
针对现实社会道德生活状况，提出了以传统叙事方式探究美德、以共同体的立场构建美德等摆脱伦理困境的方法与路径。
我们应根据唯物史观基本思想方法，对麦金泰尔美德伦理思想进行客观的分析与评价。
论文运用比较研究法，对麦金泰尔美德伦理思想进行伦理思想史的纵向比较和东西方美德伦理思想的横向比较研究；运用因果分析法，厘析麦金泰尔美德伦理思想形成的前因后果；运用系统分析法，把握麦金泰尔美德伦理思想体系与结构层次，以期做出要素性与整体性相结合的分析评价。
关键词：麦金泰尔；美德伦理；道德危机；传统美德燕山大学哲学硕士学位论文AbstractIn today's world,evil virtues are contrary to virtues,ugliness and charisma coexist, ethics develops and retreats,and humanity is caught in a severe moral dilemma.The introduction of McIntyre's ethical thoughts undoubtedly sounded a loud alarm for the Western society with moral crisis,which aroused strong repercussions from Western society.On the occasion of the Chinese nation's comprehensive rejuvenation of traditional virtues,it is of great theoretical and practical significance to study MacIntyre's virtue ethics and to draw on its theory and proposition from both positive and negative aspects.Based on the combing of the traditional virtue ethics system,McIntyre constructed a ethical ideology system with modern characteristics by integrating the Aristotle virtue model and the Aquinas virtue ethics framework.Based on this,a comprehensive diagnosis of the contemporary Western moral crisis is made,pointing out that the arbitrariness of ethosism and the prevalence of utilitarianism,the change of"characteristic role"and"self", and the failure of enlightenment planning to demonstrate moral rationality are Western society.The basic reason for falling into a severe moral crisis is to put forward the idea of returning to traditional virtues.Through the deconstruction and analysis of human nature, according to the characteristics of human vulnerability,dependence and moral indispensability,McIntyre demonstrates the idea that virtue ethics can transcend human nature.Aiming at the moral life situation of the real society,this paper puts forward the methods and paths of exploring the virtues in the traditional narrative way,constructing the virtues from the standpoint of the community and so on.We should objectively analyze and evaluate McIntyre's ethical thoughts according to the basic ideas of historical materialism.The thesis uses the comparative research method to conduct a longitudinal comparison of the ethical thought history of MacIntyre's ethics and a horizontal comparative study of the Eastern and Western ethical thoughts;using the causal analysis method to analyze the cause and effect of the formation of the ethics of McIntyre's ethics;AbstractAnalytical method,grasp the ethical system and structure level of McIntyre's virtue,in order to make the analysis and evaluation of the combination of elementality and integrity.Keywords:McIntyre;virtue ethics;moral crisis;raditional virtue燕山大学哲学硕士学位论文目录目录摘要 (I)ABSTRACT (II)第1章绪论 (1)1.1课题研究的背景与意义 (1)1.1.1课题背景 (1)1.1.2研究意义 (2)1.2国内外研究现状 (3)1.2.1国外研究现状 (3)1.2.2国内研究现状 (6)1.3研究内容与方法 (8)1.3.1主要内容 (8)1.3.2研究方法 (8)第2章麦金泰尔美德伦理思想的背景与缘起 (9)2.1美德伦理的概念 (9)2.1.1美德及美德伦理 (9)2.1.2东西方对美德的不同诠释 (11)2.1.3麦金泰尔对美德的界定 (15)2.2麦金泰尔美德伦理思想的背景 (16)2.2.1规范伦理学与元伦理学的兴衰 (16)2.2.2伦理变迁与整体性语境的丧失 (17)2.2.3道德价值与权威性的普遍失落 (18)2.3麦金泰尔对当代西方道德危机的诊断 (19)2.3.1功利主义的盛行和情感主义的独断 (19)2.3.2“特性角色”与“自我”的变迁 (20)2.3.3启蒙谋划对道德合理性论证的失败 (20)2.4本章小结 (21)第3章麦金泰尔美德伦理思想的主要内容 (22)3.1对传统美德伦理的回归 (22)3.1.1传统美德伦理的系统梳理 (22)3.1.2重构亚里士多德美德模式 (23)3.1.3继承阿奎那美德伦理框架 (24)3.2对人的本性的解构与超越 (25)燕山大学哲学硕士学位论文3.2.1人的脆弱性和依赖性 (25)3.2.2对德性的实践性超越 (26)3.2.3理性动物特有的德性 (26)3.3构建现代美德伦理的路径 (27)3.3.1以传统叙事方式探究美德 (28)3.3.2以共同体的立场构建美德 (29)3.3.3以改良社会目标践行美德 (30)3.4本章小结 (31)第4章麦金泰尔美德伦理思想评价 (32)4.1麦金泰尔美德伦理的理论贡献 (32)4.1.1对道德相对主义的批判 (32)4.1.2对道德无力学说的否定 (33)4.1.3对内在价值失落的警示 (34)4.2麦金泰尔美德伦理的理论缺陷 (34)4.2.1统一价值观与多元道德观的冲突 (35)4.2.2历史主义与相对主义的自相矛盾 (35)4.2.3对“德性之后”解释和论证乏力 (36)4.3麦金泰尔解决道德困境方法忧思 (37)4.3.1回归传统美德有无可能性 (37)4.3.2如何破解现实的诸多困境 (38)4.3.3寻求美德伦理的出路何在 (39)4.4本章小结 (39)第5章麦金泰尔美德伦理思想对我国的启迪 (40)5.1强化美德伦理建设的时代价值 (40)5.1.1自我美德的构建与整合 (40)5.1.2传统美德的重构与复归 (41)5.1.3个体美德与群体美德的互补 (42)5.2构建美德伦理的社会必然趋势 (43)5.2.1构建美德伦理的可能性 (43)5.2.2构建美德伦理的必要性 (44)5.2.3构建美德伦理的必然性 (45)5.3拓展美德伦理建设的主要途径 (45)5.3.1大力弘扬中华民族传统美德 (46)5.3.2从个人美德到制度伦理构建 (47)5.3.3强化美德理论研究和实践养成 (47)目录5.4本章小结 (48)结论 (49)参考文献 (51)攻读硕士学位期间承担的科研任务与主要成果 (55)致谢...............................................................................................错误！未定义书签。
第二章麦金太尔对近现代西方道德哲学的批判麦金太尔（Alasdair MacIntyre）是目前国内相对而言研究得最多，发表的研究专著和论文最多的一位美德伦理学家，但也是给予了过高评价的美德伦理学家。
尽管他对西方主流道德哲学的批判和对亚里士多德美德伦理学的重构对于西方美德伦理学的发展起到了重要的推动作用，他对历史主义、语境、传统和叙事的强调也包含了某些积极因素，但他对西方道德哲学的批判却预设了许多错误的观点，包含了许多似是而非之议；他将美德系于实践和传统的美德伦理学存在着许多难以克服的困难和错误的预设，这使得他的理论最终走向具有神学色彩的托马斯主义。
麦金太尔的美德伦理学思想至少应当包含两方面的内容。
一方面是他对近现代西方道德和道德哲学的批判；一方面是他对亚里士多德美德伦理学的诠释与重构。
由于这两方面的内容都极为丰富，因此，我们打算用两章的篇幅来讨论他的美德伦理学思想。
本章将重点讨论他对近现代西方道德哲学的批判，重点讨论的问题包括启蒙计划是否真的失败，根本的价值分歧是否不可公度，西方道德争论是否真的无解。
下一章将重点介绍他对亚里士多德伦理学思想的重构，重点讨论的问题包括凡是现实的是否即为合理的（事实与价值问题），分析哲学研究方法是否一无是处，道德（包括美德）的终极权威究竟系于什么（传统，上帝还是理性）等。
对于以上这些问题，本书均给出了与麦金太尔相反的答案。
我们希望我们的讨论将会有助于推动国内伦理学基础理论的相关研究。
第一节引言我们将麦金太尔对近现代西方道德哲学的批判视为他的美德伦理学的有机组成部分，至少有两条理由。
第一，在某种意义上，要想真正理解麦金太尔的美德伦理学，必须了解他对近现代西方道德哲学的批判，必须了解他为何要从古希腊亚里士多德那里去寻求取而代之的灵感，必须了解相关的背景知识。
比如，如果我们不了解他对近现代西方道德哲学将道德概念与其历史的、传统剥离的批判，我们就很难理解他为何将他所说的“实践”和“传统”的概念看成是理解美德本质的关键性要素，如果我们不了解他对近现代西方道德哲学对事实与价值分离的批评，我们就很难理解他关于美德的种种解释，其中包括他对美德和“实践”关系的解释，以及他为何要坚持“叙事”的方式。
003当代西方美德伦理学第三章麦金太尔的美德伦理学第三章麦金太尔的美德伦理学本章拟重点介绍麦金太尔对亚里士多德美德伦理学理论的重构，这是他美德伦理学思想的核心内容。
在介绍的基础上，我们拟深入讨论他的理论所预设的几个重要的伦理学基本理论问题，包括凡是现实的是否即为合理的，分析哲学研究方法是否一无是处，道德（包括美德）的终极权威究竟系于什么等。
我们希望我们的讨论有助于澄清国内学界关于相关问题的模糊认识，深入开展相关问题的研究与探索。
麦金太尔在批判近现代西方道德哲学的基础上，试图提出自己的美德伦理学理论，以取代西方主流的道德理论。
他继承了亚里士多德的目的论思想，但试图用实践和传统的概念来取代其生物学意义上的目的。
亚里士多德通过人的本质是追求至善，又通过至善来定义何为美德。
麦金太尔则是通过他的“实践”的概念，对诸美德的本质进行了目的论的或功能性的界定，并最终通过对传统的解释，从目的论的意义上对美德的本质进行了阐释。
第一节新亚里士多德主义的目的论如上一章所述，麦金太尔在对近现代西方道德哲学进行批判时，阐明了他对伦理学研究的基本看法，即伦理学的研究离不开某种目的的设定。
然而，在麦金太尔看来，启蒙时期以来的西方道德哲学家试图为伦理学的研究寻求理性目的的努力全都失败了，我们只能在尼采和亚里士多德之间进行选择。
尼采在瓦解了启蒙思想家的种种努力之后，试图让英雄般的意志或某种贵族的意志取代启蒙思想家的理性，“以某种巨人、英雄般的意志行为使我们自己成为自治的道德主体”1，以一种全新的方式构建和发明一种有关善的东西的新清单和法则，以为伦理学确立新的目的。
然而，麦金太尔认为“假如亚里士多德的伦理学和政治学观点——或者某种非常类似于此的东西——能站得住脚，那么尼采的整个事业就会毫无意义。
”2因此，在尼采和亚里士多德之间，我们只能选择亚里士多德，只能从亚里士多德那里寻求灵感，回到古典的传统。
3麦金太尔还认为，道德的功能就是使我们过上美好的生活，为了摆脱当代道德争论的无序状态，如果我们将注意力放在怎样过一种美好的生活，而不是仅仅放在行动的正确性上，我们也许更能达成一致。
