被误读的孔子

“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读摘要：“郑风淫”是朱熹《诗集传》对《诗经?郑风》的定性，他不仅将《郑风》中的15篇作品认定为淫诗，而且称其“皆为女惑男之语”，是淫诗之最。

这一认定并不符合作品文本实际。

《诗经?郑风》21篇作品包含了郑人好贤、游乐、恪守礼俗、担忧国事、兄弟友爱、夫妻和睦等各种内容；而表达男欢女爱的所谓“淫诗”仅有8篇，这一比例与其他国风相比，并无特别之处，表现程度也远不及《召南》露骨。

朱熹《四书集注》也明确阐释“郑声”为“郑国之音”、“淫”为“乐之过而失其正者也”。

他之所以以“淫诗”斥《郑风》，其主要目的是为了否定毛序的“美刺”传统，建立自己的诗学体系，因此故意将孔子的“郑声淫”曲解为“郑风淫”，借圣人之言壮自己的声威。

关键词：朱熹；郑声淫；郑风淫；故意歪曲；不合文本孔子在《论语?卫灵公》中曾说过“郑声淫”，此处之“郑声”主要指郑国的音乐格调，不含《诗经?郑风》作品文本本身。

孔子对包括《郑风》在内的305篇诗歌文本都持肯定态度，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”即是。

朱熹则在《诗集传》中提出“郑风淫”一说，与孔子“郑声淫”仅一字之差，其对《诗经》中郑国诗歌作品的态度就完全不一样了。

由于朱熹的崇高学术地位，这一观点对后世的《诗经》研究产生了很大影响，故而，很有澄清的必要。

一、“郑风淫”的提出及影响《郑风》共21篇，被朱熹《诗集传》认定为“淫诗”的就有15篇之多。

朱熹讥讽郑人“几于荡然无复羞愧悔悟之萌”，这在理学盛行的南宋可谓是较为严厉的斥责，似乎《郑风》成了诲淫乱民的洪水猛兽。

朱氏对15首郑诗的具体评价为：1.《将仲子》：“莆田郑氏曰，此淫奔者之辞。

”2.《叔于田》：“或疑此亦民间男女相悦之辞也。

”3.《遵大路》：“淫妇为人所弃，故於其去也，揽其袪而留之曰：‘子无恶我而不留，故旧不可以遽绝也。

’”4.《有女同车》：“此疑亦淫奔之诗。

”5.《山有扶苏》：“淫女戏其所私者。

“克己复礼”的百年误读与思想真谛对孔子“克己复礼”的误读和批判,主要是近代以来的事情,特别是新中国思想界。

人们把孔子讲的“复礼”理解为恢复“周礼”,说孔子是要恢复西周奴隶制度,是妄图复辟奴隶制度的思想家。

中国思想界的大家,如李泽厚、任继愈、杨荣国、匡亚明、蔡尚思等,无不持这样的观点和看法。

这种观点一度在中国思想界盛行,并在特定的政治环境中影响了国人,成为一种十分流行的定论。

然而,事实并非如此。

这种看法的前提,是把孔子的“克己复礼”当做了一个政治性命题,归入政治思想的范畴;而这种做法,既不符合孔子原话的语言环境,有断章取义之嫌,又不符合孔子的一贯思想,不符合孔子的整个思想体系。

如果我们尊重孔子这句话的真实的语言环境,并能从孔子“一以贯之”的思想出发去判断孔子与“周礼”的关系,那么,毋宁说,孔子则是周礼的颠覆者和叛逆者。

本文的探讨,就是力图对孔子的“克己复礼”作出新的解读,以恢复其“复礼”思想的本来面貌。

一、何谓“克己复礼”?关于“克己复礼”,孔子的原话是:颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼,天下归仁焉。

为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。

”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。

”这里首先要弄清的是,在这段话中,孔子是在谈论一个什么样性质的问题。

很显然,他的“克己复礼”说,是在颜渊问“仁”的情况下提出的,只有“复礼”才能达到“仁”的要求,“复礼”的目的是为了“仁”的实现。

联系到后边的“为仁由己”和“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,孔子对颜渊的教诲,完全是讲的一个道德修养问题,是伦理学范畴的问题,是“修身之学”,而决不是什么政治学范畴的问题,与所谓的恢复周礼的政治理想没有任何关系。

在中国思想史上,一般思想家都是从“修身之学”的角度来理解孔子这段话的。

诸如:又曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼,天下归仁焉。

”观夫子之所予,则颜子修身之学可知矣。

孔子十句话被误读
1.'学而时习之不亦说乎'：不只是强调学习的重要性，更强调了学习的过程和方法，即要不断地温故知新，多加练习。

2. '己所不欲，勿施于人'：不是简单地强调对他人的尊重和善待，更强调了自己的修养和道德规范。

3. '君子不器'：不是说君子没有才能和技艺，而是强调君子应该超越功利和狭隘利益，追求更高的道德境界。

4. '有朋自远方来，不亦乐乎'：不是只强调友情的重要性，更强调了开放心态和包容他人的胸怀。

5. '三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之'：不是只强调学习他人的长处，更强调了辨别是非和自我反省的能力。

6. '知之者不如好之者，好之者不如乐之者'：不是简单地强调知识的重要性，更强调了对知识的热爱和追求。

7. '学而不思则罔，思而不学则殆'：不是强调学习和思考的两者必须兼备，更强调了二者相辅相成，缺一不可。

8. '不患人之不己知，患不知人也'：不是只强调自己的学识和才华，更强调了关注他人和尊重他人的价值。

9. '知之者不如好之者，好之者不如乐之者'：不是简单地强调知识的重要性，更强调了对知识的热爱和追求。

10. '大道之行也，天下为公'：强调了共同利益和公共价值，而不是简单地强调个人利益和私人权益。

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论语中被误读的句子以下是 7 条关于论语中被误读的句子及例子：1. “唯女子与小人为难养也”，哎呀呀，这句话可被误解大啦！很多人觉得孔子是歧视女性，但其实这里的“女子”和“小人”可不是单纯指所有女性和品德不好的人呀。

举个例子，就好像说“那种爱占小便宜又不讲道理的人和特别爱闹脾气的人真难相处啊”，这里是特定的一些人，可不是一竿子打翻一船人哟！孔子他老人家怎么会歧视女性呢，对吧！2. “父母在，不远游”，好多人一看到这句话就觉得是让我们一直守在父母身边。

但实际上不是这样的呀！比如说，现在有个机会能让你去外地学习特别厉害的技能，然后回来更好地照顾父母，这能不去吗？孔子的原意是要在父母健在时，多关心照顾他们，而不是啥也不干就守着呀！3. “三思而后行”，很多人以为这就是让我们啥事都要想三遍再行动。

不过想一想哈，要是遇到紧急情况，还慢悠悠地想三遍，那不坏事了嘛！就好比着火了，难道还在那想三遍要不要跑呀！孔子其实是告诉我们做事要慎重思考，但也别太磨蹭了呀！4. “三十而立”，总有人觉得就是三十岁要有一番大事业才算立起来了。

哎呀呀，这太片面啦！像有的人三十岁虽然事业一般，但是家庭幸福美满，对生活有自己的理解和追求，这不也是一种“立”嘛！不是只有功成名就才叫立呀，大家说是不是？5. “学而优则仕”，这可不是说学习好了就一定要去当官呀！好比说一个人学习特别好，他去搞科研，去做公益，为社会做贡献，那也是很好的呀！不要看到这句话就觉得只有当官这一条路嘛！6. “吾日三省吾身”，难道就只是每天反省三次吗？不是的呀！就好像你今天做了件事觉得不太对，难道就等晚上再反省呀，可能当下就该想想啦！这是告诉我们要经常自我反思，而不是死板地规定次数呀！7. “君子不器”，很多人误解成君子不能像器具一样被局限。

浅析佛教对孔子的误读作者：任桂磊来源：《西部学刊》2019年第13期人的任何思维活动、言语活动，都会有意无意、或多或少地融入自己的主观倾向，从而得出或附带有非绝对客观的结论偏差，在集中体现思想存留及交换的著述与阅读活动中，这种偏差会愈发明显，而且以一种多向连续的态势不断向外传播，正如著名文学批评家布鲁姆在《影响的焦虑》中所说的“一切阅读皆是误读”。

著者写作时有意无意的偏差，读者阅读时有意无意的误读，后续著述人的偏差，后续读者的误读，在历史长河中接续形成了一条偏离客观真相的认知链条，并不断影响误导着更多的人。

在这种情形下，越来越多的著作被这种扑朔迷离的“历史伪相”催生出来，堆积成暗含历史真相的“伪真资料库”。

但如果在阅读时将著述人的主观意图提前考虑进去，并对“伪真资料”加以辩证地抽丝剥茧，辩证地透过表面现象看内在本质，那么就会发现，包涵诸多偏差和误读的“伪真资料”，本身就暗含客观、暗示正解。

在历史上长期存在的儒佛之争就是典型例证，在历史文献中，佛教对孔子歪曲解读得越离谱，越说明孔子地位的难以动摇;两派争论的越激烈就越说明双方融合得越深入。

一、“如来弟子”与“儒童菩萨”在许多佛家经典中，孔子被描写为佛祖释迦牟尼的弟子，此类记载在宋之前的佛经中比比皆是，其中最为有名的当数道安《二教论》中“服法非老第九”引《清净法行经》所载：“佛遣三弟子，震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘，光净菩萨，彼称颜渊，摩诃菩萨，彼称老子。

”除此之外，《广弘明集》卷四载《舍事李老道法诏》中云：“老子、周公、孔子等，虽是如来弟子而化。

”卷十二载明概《决对傅奕废佛法僧事》中“第七决破”载：“故《清净法行经》云：‘儒童菩萨化作孔丘’”。

“第八决破”载：“故《须弥图经》云：‘宝应声菩萨化为伏羲，吉祥菩萨化作女娲，儒童应化作孔丘，迦叶化为李老，妙德讬身开士，能儒诞孕国师。

紧接着，该条又引《涅槃经》说：“所有经书、记论、伎艺、文章皆是佛法，以此而推，三皇、五帝、孔、李、周、庄皆是菩萨化身。

孔子“思无邪”的误读李吉东【摘要】“思无邪”一语出自孔子,是孔子教学生以《诗经》修学应持的态度,在孔门弟子那里不存在理解上问题,中国古代学者如朱熹等人在理解上也没有大的分歧.它可以用孔子的另外一句话“克己复礼”来解释,二者都是孔子教学大纲“博学于文、约之以礼”的灵活运用与表述.但是在近现代学术上,却成为一个纠缠不清的问题.这是由于东西方治学之差异造成的,是在西方学术话语系统之下对中国传统文化的严重误读.【期刊名称】《枣庄学院学报》【年(卷),期】2019(036)001【总页数】6页(P28-33)【关键词】“思无邪”;克己复礼;博学于文、约之以礼【作者】李吉东【作者单位】枣庄学院文化研究与传播中心,山东枣庄277160【正文语种】中文【中图分类】G02引言“思无邪”一语出自《论语·为政》，是孔子说的：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。

”从现代学术的角度来看，它涉及《论语》、孔子和《诗经》，因而，“思无邪”是现代学术史上关于孔子研究、《论语》研究，同时也是《诗经》学史上的一个问题。

在上博简出来之后，则与“孔子诗论”联系在一起，又成为孔子诗论、或者说是孔子诗学的问题了。

从现存的文献来看，最先讲解这句话的是东汉经学家包咸，他注《论语》遇到孔子的这一句话时说：“‘蔽’，犹‘当’也。

‘思无邪’，归于正也。

”在包咸看来这并不是一个问题，但既然作注，又不可以不解，所以只用一语带过即可。

到了西晋之时，卫瓘解释说：“不曰思正，而曰思无邪，明正无所思邪也，邪去则合于正也。

”邪去则合于正，也就是邪去则“归于正”的意思，二人所解相同，但卫瓘所解较为明白，按他的意思即是思之邪去则归于正。

唐代孔颖达《论语正义》又曰：“此言为政之道在于去邪归正，故举《诗》要当一句以言之，……《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。

‘曰思无邪’者，此《诗》之一言，《鲁颂·駉篇》文也。

……止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。

鲍鹏山，男，1963年3月1日出生于安徽省六安市。

民革成员。

1981年9月至1985年7月就读于安徽师范大学中文系，毕业后申请支边，至青海教育学院（即今青海师范大学）中文系任教。

现为上海电视大学中文系教授，硕士生导师。

中国作家协会会员。

潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究，出版《寂寞圣哲》、《论语新读》、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》、《先秦诸子十二讲》、《说孔子》、《中国文学史品读》等十余部著作。

被误解的孔子之一孔子是个官迷吗曾经一次接受一个年轻记者采访，记者突然说了一句话：“我们大家都知道，孔子就是一个官迷。

”我愤怒而愕然。

愕然的是，她如此年轻，怎么会有这样的观点；愤怒的是，她怎么用这样鄙夷不屑的口吻来和我谈孔子。

稍微冷静一下后，我直视她的眼睛，告诉她：你一句话有两个错误，知道吗？现在是她愕然了。

我告诉她：你说“我们大家都知道”，这是双重的强加于人。

首先，你强加给我们一个所谓的“事实”：“孔子是一个官迷”。

其次，你还拉来大家一起做你的附议，也就是说，你不仅自己认为“孔子是一个官迷”，而且你还认定所有人都这样认为，从而造成一种三人成虎，众口铄金的效果：“孔子是一个官迷”于是成了一个人人承认并皆知的事实。

那么，我告诉你：第一，也许你这么认为，但并不是“我们大家都”这么认为，比如，我就不这么认为。

第二，“孔子是一个官迷”不是事实。

事实是什么呢？首先，“我们”——从司马迁到今天的诸多孔子研究者——都知道孔子大约在20岁时就已经开始“仕”——也就是做官了。

那一年孔子生子，鲁昭公给他送了一条大鲤鱼表示祝贺。

联系到三年前孔子赴季氏家宴被阳货赶出，我们说，孔子的“士”的身份随着这条鲤鱼被送回来了。

还不仅如此。

鲁昭公这样的抬举，表明这个20岁的年轻人出类拔萃，被上层社会认可。

所以，接下来，顺理成章地，他就去季氏家里做家臣了。

家臣就是官啊。

因为，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，这个“家”，不是我们今天的人人有家的家，而是指一个世袭了很多特权和政治地位的“家族”，从某种意义上说，“家”就是“官府”，季氏当时是执政，他的“家”，就相当于鲁国的“政务院”，阳货这样的首席家臣，实际上就是“政务院办公厅主任”。

被读书所误和所害的历史人物和文学形象一、前言在人类的历史长河中，有些历史人物和文学形象因为被后人所误解和曲解，从而给他们带来了不公正的评价和伤害。

这些误解往往源于历史传记、文学作品中的夸张和刻意渲染，也有可能是因为后人对历史人物和文学形象的认识水平不够，导致对其言行和行为的理解不当。

为了更加客观地评价历史人物和文学形象，我们有必要对这些误解和伤害进行澄清和修复。

二、历史人物的误解和伤害1. 孔子孔子是我国古代著名的思想家、教育家、文化家，他对我国古代的思想和文化产生了深远的影响。

然而，由于历史文献的局限性和传统观念的影响，孔子在后世被误解为保守、僵化的代表人物，甚至被指责为狭隘、排外的思想家。

这种误解和伤害导致了对孔子思想的扭曲和对其形象的贬低，不利于对孔子思想的深入理解和传承。

2. 屈原屈原是我国古代文学史上的一位伟大诗人，他的诗歌作品被后人视为我国古代文学的瑰宝，然而，由于一些历史文献的片面性和后人对其诗歌作品的误读，屈原在后世被误解为一个悲观、消极的形象。

这种误解给屈原的形象造成了伤害，也影响了后人对其诗歌作品的理解和评价。

3. 奥古斯都大帝奥古斯都大帝是罗马帝国的一位伟大统治者，他在位期间实现了罗马帝国的繁荣和稳定。

然而，由于一些历史传记对奥古斯都大帝的评价存在偏颇，使得后世对他的形象产生了误解和伤害。

在某些文学作品中，奥古斯都大帝被描述为一个冷酷、残暴的暴君，这种形象与历史事实并不相符，给了他不当的评价和伤害。

三、文学形象的误解和伤害1. 西施西施是我国古代著名的美女，她在古代文学作品中被塑造成了一个有着千娇百媚的形象。

然而，由于文学作品的夸张和想象，西施在后世的形象被误解为一个贪婪、阴险的女人。

这种误解给西施的形象带来了不公正的评价和伤害，也影响了人们对她的真实形象的理解。

2. 哥白尼哥白尼是欧洲文艺复兴时期著名的天文学家，他提出了日心说的理论，对后世的天文学研究产生了深远的影响。

然而，由于宗教的影响和对哥白尼理论的误读，他在后世被误解为一个异端、背教的形象。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。

其言行被后人整理成《论语》一书，成为儒家经典之一。

然而，在长期的流传过程中，孔子的文言文被误译的现象屡见不鲜。

以下举几例以供参考。

一、误译“仁者爱人”原文：《论语·颜渊》曰：“仁者爱人。

”误译一：仁者爱人类。

误译二：仁者爱所有人。

正确翻译：有仁德的人爱人。

解析：这里的“人”并非指整个人类，而是指具体的人。

孔子强调的是仁者对人的关爱，而非对整个人类的关爱。

二、误译“己所不欲，勿施于人”原文：《论语·颜渊》曰：“己所不欲，勿施于人。

”误译：自己不想要的，不要给别人。

正确翻译：自己不喜欢的，不要施加给别人。

解析：这里的“不欲”和“不喜欢”是同义词，表示个人主观的感受。

孔子主张以己度人，推己及人，关爱他人。

三、误译“学而时习之，不亦说乎”原文：《论语·学而》曰：“学而时习之，不亦说乎？”误译：学习并且经常复习，不是很愉快吗？正确翻译：学习了知识并且按时温习，不是很愉快吗？解析：这里的“时习”指的是按时复习，而非经常复习。

孔子强调学习要持之以恒，及时巩固。

四、误译“君子坦荡荡，小人长戚戚”原文：《论语·颜渊》曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”误译：君子很坦荡，小人总是忧愁。

正确翻译：君子心胸开阔，小人总是忧虑。

解析：这里的“坦荡荡”和“长戚戚”分别表示君子和小人的心态。

孔子认为君子心胸宽广，小人则心胸狭窄。

五、误译“三人行，必有我师”原文：《论语·述而》曰：“三人行，必有我师。

”误译：三个人一起走，一定有我可以学习的人。

正确翻译：三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。

解析：这里的“三人”并非指具体的三个人，而是泛指多个人。

孔子认为，在任何情况下，我们都可以从他人身上学到东西。

总之，在翻译孔子文言文时，我们要准确把握原文的含义，避免误译。

只有这样，才能更好地理解孔子的思想，传承中华优秀传统文化。

被人曲解的孔子十大名言「今天是孔子诞辰2566周年的纪念日。

关于孔子，他曾经被长期地供于神坛，也曾经被当作是反面教材。

在人们可以正视他的今天，他也终于以一个智者、令人尊敬的长者形象呈现在我们面前。

不管你承不承认，他的思想、他的价值观体系对于整个民族来说，早已深入骨髓、根深蒂固，可以修正但不容抹杀。

今日，我们便一起回顾下，那些年被曲解的孔夫子。

一、言必信，行必果现常被后人当作美德来肯定、赞扬，可这个典故最早的意思却不怎么样。

《论语·子路第十三》中，孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人则是“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物），但“抑亦可以为次”（也还是可以算再次一等的人才）。

当然比起被孔子鄙薄为“斗宵之人”（器量浅薄的废物）的“今之从政者”，那还是强很多的。

二、三思而后行我们常常用这句话劝别人或自己凡事要仔细斟酌。

其实孔子恰好是不赞成这样做的。

《论语·公冶长》中，季文子三思而后行，孔子说：再，斯可矣。

就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎。

三、以德报怨以德报怨乍听确实符合仁者爱人的思想，但事实上呢？原文出自《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。

’”应用公正的、率直的、磊落的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。

而不是姑息养奸，纵容犯罪。

四、愚不可及现多为愚蠢之意，但原意却是装傻充愣的意思。

语出《论语·公冶长第五》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。

”宁武子在政治开明时则发挥才智，君主昏庸时则装傻充愣等待时机。

孔子是称赞宁武子处世有方，这种“愚智”不是谁都可以做到的。

五、唯女子与小人难养也这句话让孔子背上了歧视女性的骂名，事实上，据《史记·孔子世家》记载，卫国国君邀请孔子去卫国，而孔子发现卫灵公和他夫人南子的目的却是以此抬高身望，公开炫耀，便愤而离去。

涨姿势！原来孔子的这10句话，你都理解错了一直以来，孔子的很多名言因名气过盛、解读过多而常为人误解，甚至成为颠扑不破的真理。

然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。

1唯女子与小人为难养也误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。

小史表示，这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。

而此处的“养”字，则指的是相处的意思。

所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。

因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。

很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，譬如：人不为己，天诛地灭（出自《孟子·尽心上》），其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。

2以德报怨误解：这句话出自出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

真相：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。

孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。

电影《孔子》对孔子的误读《民生直通车》王春雷无论题材还是导演、演员都让我对《孔子》这部电影充满期待，但看完之后，有几分失望。

这是部电影，电影的本质是娱乐，因此对部分内容进行一定的艺术想象和创作无可厚非，不必完全拘泥于历史真实，但如果这种想象和创作误读甚至篡改了历史原貌就不能让人原谅了，更何况《孔子》是高举“史诗电影”的招牌。

且不说电影中孔子的儿子“孔鲤”的“鲤”错写成“锂”的技术层面问题，更重要的是电影中存在两处对孔子的严重误读。

影片进行到大约一半，孔子被排挤出鲁国开始周游列国后，孔子问弟子颜回：“我究竟哪里错了？”言下之意，为什么我在鲁国的改革进行不下去？为什么我的主张得不到认同？颜回答道：“夫子错在不该把所有的希望都寄托到鲁君一个人身上。

”又说道：“夫子曾经教导我们，如果外部世界不能改变就应该改变自己的内心。

”本人认为后一句是对孔子的极大误读。

孔子最大的人格魅力恰恰在于“知其不可为而为之”，他是个理想主义者，理想主义者是责任的承担者，时代的引领者，理想主义者是真的猛士，他们敢于直面惨淡的人生和淋漓的鲜血，理想主义者先天带有悲剧色彩，他们值得尊重，令人敬仰。

孔子说：“天行健，君子当自强不息。

”孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。

” 孔子不是一个轻易妥协于外部压力的人，不是一个随遇而安，逢迎骑墙的投机主义者，孔子怎么可能遭遇挫折就改变内心，改变初衷，放弃人生理想呢？若真如此，他大可不必颠沛流离，四处碰壁，大可不必“累累若丧家之犬”。

论语里有这样一段记载：孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿得爬不起来。

子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子穷途末路的时候也坚守节操，坚持理想，小人便会动摇原则，胡作非为。

”（子在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”）由此可见,孔子怎么可能因为境地的不如意就轻易改变自己内心，放弃自己的理想呢？第二处误读，“子见南子”一节，影片中南子问孔子：夫子可否留在卫国，我们可常见面？孔子不答应，南子问原因，孔子说：我从来没有见过“好德如好色“的人。

被误读的经典在中国几千年流传下来的经典名著和名人名言中，有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众……笔者试着列举几例：一、一直被误读的经典诗词很多古典诗词，已成为公众耳熟能详的语句，人们往往能脱口而出，掰开揉碎地解释，几乎到了约定俗成的地步。

其实，随着现代生活远离古代社会，诸多常识性的文字也日渐生疏，难免后世生吞活剥，以讹传讹。

仅举五个手边的例子，便可见一斑。

（一）床前明月光，疑是地上霜。

床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。

《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。

李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。

古人把“有井水处”称为故乡。

诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。

”。

《古乐府·淮南王篇》：“后栏凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆”，“ 床”也就是这种意思。

在李白另一首《长干行》中，有四句：“妾发初覆额，折花门前剧。

郎骑竹马来，绕床弄青梅。

”看来也是绕着“井床”嬉戏了。

在冷落的秋夜，诗人看到井栏处洒落的月光，望着天上明月，满怀思乡之情。

由井而及乡思，背井（故里）离乡嘛。

何况，在唐代，人睡的一般叫“榻”，很少叫“床”，如王勃《滕王阁序》：“徐孺下陈蕃之榻”。

（二）天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

船，不是船只；而是“衣襟”的意思。

杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。

据说，唐玄宗想亲自召见，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派头儿。

所谓“不上船”，并非不登龙舟；而是敞开衣襟，连扣子都不系。

《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。

（三）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

“落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。

这个句子，出自王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物不可不晓。

对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。

第一篇：孔子《论语》悟读,误读？孔子《论语》误读？悟读？学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“说”和“乐”在这里和现代文不同，都是通假字，“说”“乐”都通“悦”。

据说二者字义还有差别，“说”指的是内心的愉悦和满足，而“乐”是表现在外的快乐、喜悦。

古人写错字也太离谱了，错得还十分有理。

三个句子构成的排比句，能没有递进的意思吗？第一句讲学习之道，第二句讲求学之道，第三句讲的是为学之道。

学习到的知识寻找时机去使用，在运用中获得提升和更深的理解，这种愉悦和满足是渐次获得的，有一个积累的过程，那一份快乐是淡而弥久。

朋友从远方来，应该不是为了享受你的招待，而是为了与你共同探讨学习，在交流的碰撞中彼此收获，那种快乐自然要发自内心，溢于言表。

越是远方的朋友，学习背景不同，受到的同一种文化的影响不同，在思维上应该能发生更多的碰撞，产生更多思维的火花，所以朋友还是远方的好啊。

做学问，总是会有学问上的意见相左，或者理论分歧，不因为这种分歧而厌恨、生气，孔子已经能达到有容乃大的境界，这样的人当然是君子，有德行的人，伟大的人。

学习有三种途径吧：实践-学而时习，交流-有朋自远方来，包容-人不知而不愠。

快乐和平静的态度更是学习必不可少的积极情绪。

第二篇：读《论语》悟读后感读《论语》悟淮三小彭洋孔子、老子是伟大的，《论语》、《道德经》是伟大的，是中国人民的骄傲，是人类历史与世界各国共同的宝贵财富。

一讲到《论语》，一讲到孔子，就如同讲到《道德径》，讲到老子一样，内心不但充满着崇敬，高尚与豁然开朗之感，而且沸腾着亲切、自豪与活力无穷之情。

别说中国人，看外国人怎么讲吧!法国启蒙思想家伏尔泰认为，孔子讲的“已所不欲，勿施于人”这一思想，是超过基督教义的最纯粹的道德。

在1988年1月巴黎诺贝尔奖获得者的聚会上，瑞典的汉内斯·阿尔夫就讲过：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子智慧。