人教版选修中国文化经典研究第十单元《〈人间词话〉十则》 课件(共46张PPT)优秀课件

秦观《踏莎行》
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻
处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重 数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
• “孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血， 夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂 泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听 杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛， “可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居 之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着 孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有 我之境”。
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想，是理想 与现实的统 一
判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”?哪首诗 是“写境”？
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。
天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。
造境
写境
《雨霖铃》 柳永
寒蝉凄切，对长亭 晚，骤雨初歇。都 门帐饮无绪，留恋 处，兰舟催发。执 手相看泪眼，竟无 语凝噎。念去去， 千里烟波，暮霭沉 沉楚天阔。
• 最后一种观点是“诸因素”。以一遗民绝 望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文 化的式微，一介书生又生无所据，当王国 维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能 于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言， 遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就 是王国维自沉之“谜底”。
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的 词话，它提出了“境界”说。“境界”说 是《人间词话》的核心，统领其他论 点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
一己之主观情感观物之境界
“有我之境” 情在景上，寓景于情。
以我观物
第三、 四则 宏壮
偏重情感的外显，主观性强
一己之情融于万物之理观物之境界
“无我之境” 情在景下，寓情于景。 以物观物
优美
偏重理性的描述，客观性较强
欧阳修《蝶恋花》
庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。
“殉清”说。作为清朝遗老，王国维以秀
才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林 院甲科出身的旧制，召其直入“南书房” ，溥
仪对其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之将再， 以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁 启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清 华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁 迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王 “在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。 但反对此说者认为，王国维领清华职，心无旁 骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬， 以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有 人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬 头空格的字？殉节的人岂是这样子的？”
（3）此在豪杰之士能自树立耳 有才华的诗人 （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
不经心地；猛然 暗淡；零落。 （5）然遽以此意解释诸词 就
课文所选的十则都是围绕什么而写，你能 就此把本文结构 开宗明义提出“境界”说， 并高度概括境界的意义。
第二至六则 从不同角度论述“境界”问题。
王国维不仅把它视为创作原则， 也把它当作批评标准，论断诗词的演 变，评价词人的得失，作品的优劣， 词品的高低，均从“境界”出发。因此， “境界”说既是王国维文艺批评的出发 点，又是其文艺思想的总归宿。
落实以下字词释义
（1）有境界则自成高格 崇高的格调
（2）五代、北宋之词所以独绝者在此 … …的原因 独一无二、绝无仅有
经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
王国维之死，是一个世纪的谜语， 但总觉得他是为“忧心”而死。他找到 叔本华做他的精神引领，而从叔本华那 里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死 的决心。“人生问题，往复胸臆”，度 量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于 史学，往复于“人生”。他在探索史学 上做出现代少有人与之比肩的大贡献， 问题在于，他的死是不是说明他往复于 “人生”的途中，寻寻觅觅，终而冻馁 于野，无得归所？
“文化殉节”说。陈寅恪认为凡一种文化
值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其 表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈 甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一 己之心安而义尽也。”“盖今日之赤县神州值 数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化 精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观 堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而 深惜者也”。
第七至十则 谈论诗人的思想和艺术修养。
第二则
“造境”
（虚构之境）
诗歌中的意境是诗人 按其主观理想虚构而 成，离现实较远。
并非是胡编乱造，而 必须遵循自然规律， 植根于客观世界
(创作方法）
诗歌中的意境是诗人
按客观自然描写而成，
“写境”更贴近现实。
（写实之境） 并非是照搬自然，而
必须用审美理想对生 活加以提炼、改造。
• “花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘 零，哀伤——因独立黄昏，惜春伤春的我 （古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼 问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物 都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。 女子无人同情的怅然若失之态，所以移情 到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的 “外物”而产生的一种无可奈何的伤感。
《人间词话》十则 王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》
王国维（1877——1927），字静安，号观 堂。他“体素羸弱，性复忧郁”。幼年接爱传 统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代 在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科 学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国 古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要 的美学文艺理论著作《人间词话》
辛亥革命后，他 以清朝遗老自居。1927 年由于长期思想上的苦 闷，生活上的困顿，长 子去世，挚友绝交，对 北伐战争胜利的恐惧， 自沉颐和园昆明湖。他 的才华和卓识并没有得 到充分的发展，令人惋 惜。