中国古代房中术

古代房中秘方前言人类生殖过程有两个大的方面，即房事与生育，而房事是更为普遍和受重视的内容。

“精气有限，情欲无涯”，由于房事能给人带来极度的身心舒泰，所以有不少人不顾身体精微物质的大量损耗而滥交。

滥交的结果，首先是性功能的减退。

凡性交过度而导致的性功能减退，理应节欲养精，调理性功能，采用药物、食物、体育锻炼、气功、情志调节等综合措施来综合调理。

下面将详细介绍古代房中秘方秘药，以供研究。

古代房中秘方秘药古代常用回春壮阳秘药1、神龙丹药方：人参、鹿茸、麝香、老虎鞭、海豹鞭、鹿鞭、蛤蚧、淫羊藿、巴戟等制法、用法：等两配方，提炼成丸，每日二次，1-2丸/次，温水送服功用：温肾壮阳闺房至宝2、一丹药方：人参、制附子各等分制法、用法：碾碎，炼蜜成丸，每次1-3克，温水送服功用：适用阳萎不举3、五子丸药方：菟丝子、炒韭子、益智仁、炒茴香子、炒蛇床子各等分制法、用法：碾碎，酒糊成丸，绿豆大小，每次30-70丸，盐水送服功用：温肾壮阳4、乌龙丸药方：九香虫100克，车前子、陈皮各40克，白术50克，杜仲80克制法、用法：九香虫、车前子微炒，碾碎，炼蜜成丸，绿豆大小，每次5克，盐水送服功用：兴阳益精5、海马汤药方：海马6克，九香虫、仙茅、淫羊藿各9克，熟地、菟丝子、山药各15克制法、用法：碾碎成末，煎服，每日一剂，分2-3次温服功用：促进性欲，兴奋6、龙雄蛇油药方：野人参20%，鹿茸10%，海狗鞭10%，冬虫草10%，海马5%，大蛤蚧5%，鹿胎5%，鸡睾丸5%，杜仲5%，淫羊藿5%，锁阳5%，西药10%制法、用法：中西医结晶品，日本传入房事前20分钟喷在yin茎龟头部位功用：兴奋、延时7、治女子性冷淡方药方：海马研末5克，淫羊藿10克制法、用法：煎水冲服，每日两次功用：刺激女子性欲8、治女子性冷淡方药方：蛤蚧粉5克，合欢皮制法、用法：煎水冲服，每日两次功用：刺激女子性欲9、春蚕壮阳方药方：大蜻蜓20对、蚕蛾15对、大蜈蚣5条微火炒，露蜂房、生枣仁、酒当归、首乌各20克，丁香、木香、桂心各10克，胡椒5克，制法、用法：碾为细末，炼蜜为丸，绿豆大小，每日2-3次，每次15丸，空腹黄酒送服功用：治阳萎极验10、神蜓壮阳露药方：蜻蜓4只，锁阳、肉苁蓉各15克，制法、用法：蜻蜓去足、翅微火米炒，再与锁阳、肉苁蓉煎汤，每日一次，15天一疗程功用：温肾壮阳、治阳萎11、蛇阳通宝药方：蛇床子制法、用法：煎浓汤，浸洗yin茎龟头，一日两次，每次20分钟功用：治阳萎、早泄12、三子丹药方：菟丝子、蛇床子、五味子各等分制法、用法：碾为细末，酒糊为丸，绿豆大小，每日2-3次，每次3丸，空腹黄酒送服功用：温肾壮阳，久战不败13、窄阴方药方：石硫磺2克，青木香2克，山菜黄2克，蛇床子2克制法、用法：碾为细末，房事时涂在阴道口功用：收缩阴道不可多用14、长阴方药方：肉苁蓉、海藻各等分，制法、用法：白狗肝汁拌和，涂在yin茎龟头功用：使yin茎长大、变长15、秃鸡散药方：肉苁蓉10克、五味子3克，菟丝子3克，远志3克、蛇床子4克制法、用法：碾为细末，空腹黄酒送服功用：温肾壮阳，久战不败16、不倒丸药方：制黑附子6克，蛇床子15克，淫羊藿15克，益智仁10克，甘草6克制法、用法：碾碎，炼蜜成丸，每日两次，温水送服功用：温肾壮阳，17、蚕蛾霜药方：蚕蛾25克制法、用法：文火培干，碾末，每晚吞服功用：温肾壮阳18、长阴方药方：柏子仁五分，白歙四分，白术七分，桂心三分，附子一分制法、用法：碾为细末，食后服方寸匕，日再，连用10-20日功用：使yin茎长大、变长19、令女玉门小方药方：硫磺四分，远志二分制法、用法：散绢裹盛，置阴道中功用：使阴道紧缩如处女20、兴阳蜈蚣袋药方：蜈蚣（去头、足）一条，甘草三分，甘遂三分制法、用法：碾为细末，散绢裹盛于袋，扎于yin茎下，3-7日功用：使yin茎长大、变长，久战不泄21、武则天花心动房术药方：天雄二钱，蛇床子三钱，雌雄没石子一两，去心远志三钱，川椒三分制法、用法：碾为细末，房事时，用唾液调涂于yin茎龟头，功用：男女双美22、始皇童女丹药方：石榴皮，青木香，茱萸去肉核，生明矾各等分制法、用法：碾为细末，津调入yin户功用：缩阴如童女23、相思锁药方：辰砂三钱，肉苁蓉酒浸培干三钱，麝香五分，地龙七条瓦上烤干制法、用法：碾为细末，用龟血调为丸，如绿豆大，房事前取一丸置龟头马口内功用：使yin茎粗长，胀满yin户24、男强女快方药方：五味子、远志、蛇床子各等分制法、用法：碾为细末，津调入yin户功用：男女俱乐25、美女颤声娇药方：白矾三钱，樟脑一钱，蛇床子二钱，木香一钱制法、用法：炼蜜为丸，黄豆大小，房事前取一丸置阴道内功用：男欢女悦26、杨妃夜夜娇药方：蛇床子、远志、蜂房、五味子、细辛、地龙各等分制法、用法：碾为细末，房事时，用唾液调涂于yin茎龟头，功用：久战不疲27、快女丹药方：蛇床子二钱、狗骨灰一钱、定粉一定，桂心一钱制法、用法：碾为细末，房事时，用唾液调涂于yin茎龟头功用：最快女情28、千金要方药方：肉苁蓉、钟乳、蛇床子、远志、续断、山药、鹿茸，以上七味各三两制法、用法：用黄酒泡七日以上即可服用.每日服两次功用：如增加交合效果，蛇床子加倍；增强坚度,远志加倍；若欲长大，鹿茸加倍；增加射精量，钟乳加倍29、治女子性冷淡方药方：熟地10克、山药8克、山芜萸10克、枸杞9克、杜仲8克、肉桂8克、制附片10克、菟丝子10克、蛤蚧粉8克、巴戟天10克、夜交藤10克制法、用法：煎水冲服，日服二次功用：增强女性性高潮30、治女子性冷淡方药方：肉苁蓉、海藻捣碎成末制法、用法：月经前后和湿涂阴部功用：增强女性性欲古代常用房事药酒方1、补肾生精酒【配方】淫羊藿500克，锁阳、巴戟天、黄芪、熟地各250克，枣皮、附片、肉桂、当归各100克，肉苁蓉210克，枸杞子、菟丝子、桑椹子各150克，韭子、车前子各60克，甘草110克。

真正的房中之术，不为淫乐为长生房中术的起源是在春秋战国时期，到了在两汉还有魏晋南北朝时期就很盛行。

像曹操、王莽等人，都是房中术的信徒。

同时，房中术在学术方面的地位也是很尊崇的，那个时代房中术在人们的眼中是很正经的学问。

而在今天多数人的印象里，房中术无非就是教人怎么行房事，让上层贵族忘情地纵欲，甚至有些人认为是古代迷信、荒诞之术。

事实并不是这样的，班固在《汉书· 艺文志》中收录了很多关于房中术的作品，这样的做法在正史中是唯一的一次。

我们来看看班固是怎样定义房中术的：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。

传曰：'先王之乐，所以节百事也。

’乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。

”这么简短的文字中，就提到了三个“节”字，正说明修行房中术为的不是床笫间的淫乐，而是有着更高的目的——长生。

但是班固没有说的却是，房中术是有中心的。

什么中心呢？以男性为中心，讲的往往是一男驾驭多女的技术，是御女之术，而非御男之术。

如《养生方》中有讲到：“食脯一寸胜一人，十寸胜十人。

”所谓“胜十人”，指的是一夜之中或者是不间断地与十位女人连续交合，并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。

有人可能会说了，这不就是纵欲么，男人的身体怎么受得了啊？我们看《金瓶梅》中有记载，张大户念念不忘小丫鬟潘金莲，得手之后是什么结果呢？“潘金莲长成一十八岁，出落得脸衬桃花，眉弯新月。

张大户每要收她，只碍主家婆厉害，不得到手。

一日，主家婆邻家赴席不在，大户暗把金莲唤至房中，遂收用。

结果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添泪，第三耳便添聋，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。

”可见纵欲对身体是大大地有坏处，所以明清小说总是不忘记在这种关键段落免费送上唐代著名道士吕洞宾的诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

”既然纵欲是很不好的事情，那么禁欲行不行呢？我们的老祖宗根据长期的观察，给了一个字的答案——否。

中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。

所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。

所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。

要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。

八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。

八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。

这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。

由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。

这正是我国古代房中养生学的特点之一。

关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。

大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。

修道之士房中保精术房中保精术，作为中国古代修道之士，为解决人类的男女之欲与修道的矛盾，经过实践而创造的一种房中保精的方法，历史上曾被利用成为纵欲的法宝，对后世造成一定的不良影响。

当代所见之种种房中术已尽失原貌，当代之房中术总是与人元丹法的阴阳双修术联系在一起，历史上是否有此法，我们不得而知，但当代练习者无不是从收腹提肛，锁精固精入手，其指导思想和入手都不正确，练习者阴阳双修尚是“竹篮打水一场空”，更何谈结成人元金丹。

道家丹道功夫之房中术，其实很简单，但基础是小周天，小周天打通过后，只要稍加训练习，就可完全做到房中不漏，收精保元，在性高潮来临之际，运转小周天，缓解生理冲动，平息亢奋的性欲，阴茎从硬变软，重新实现人体的阴阳平衡，最终达到房中保精的目的。

顺便说明一下，道家丹道房中术，与古代武家这房中术又不同，武家之房中术以强壮生殖系系和泌尿系统的功能为重点，可数倍增强性能力，而道家丹道房中术则无此功能。

但同房中收精保元的原理是一致的，武家练法，没有小周天功，所以必须达到内气充满周身，全身经脉通畅后，才能在同房时运转内气，平衡人体阴阳，平息亢奋的性欲，否则，虽然可一时收缩锁精不射，但欲火焚身难耐，多数人必将一泄为快，最终不能达到收精保元之目的。

这里仅举一例武家房中术之能耐例子，上世纪80年代，在天津碱厂的大澡堂里，当时至少有二三十人，不知什么原因，忽然一个七十来岁略有点廋的老者站起来，将自已的阳物弄硬，然后蹲成一个高位马步桩，让一个20多岁的小伙子双手抓住其阳物用劲拉拽，竟然不能拉动老者，足见其裆部功夫之了得，这件事当时至少有二三十人亲眼目睹。

虽然不是本门事件，以之说明中国古代武家之裆部功夫确有过人之处，并非虚言。

本篇文章来源于中国功夫网() 原文链接：/kungfu/2008-05/478.htm。

彭祖高寿世人羡，争说男女房中术作者：张冰隅来源：《科学养生》2008年第02期翻开史书，历代的“百岁寿星”大有人在。

最值得一提的是在《楚辞》、《列仙全传》、《神仙传》、《素女经》、《御女损益篇》等古书中反复提到的中国第一“人瑞”——彭祖。

对于“彭祖”有两种传说。

一种传说，他是三皇五帝中颛顼的孙子。

他从夏代一直生活到商代。

到了商代末年，当商王派人去向彭祖讨教长寿秘诀时，彭祖已寿高800岁。

据说商王用的是美人计，派了一个年轻貌美而又能说会道的“采女”(原是商王的宫女，由于派她去“采访”彭祖，故得此名，可说是中国最早的“采访记者”)去与彭祖软磨硬泡。

彭祖经不住“采女”的纠缠，最终透露了不少养生的诀窍。

原来彭祖长生不老一是由于坚持练功，即懂得“导引之术”；二是注意营养，善于烹调，能烧一手好菜，尤其是他烧的“野鸡汤”鲜美无比；三是根据需要吃点补药；四是选择有利健康的居住环境；五是有“御妻”之术，性功能强，一生讨过49个妻子，生了54个子女（那“采女”也亲身领略了彭祖的床上功夫）。

那“采女”打听到彭祖的长生之术后即如实向商王汇报。

商王自以为已获长生秘诀，又生怕别人仿效彭祖，便派人去杀他。

哪知彭祖早已不知了去向。

所以只知彭祖寿高800岁以上，到底活多久仍是个谜!应该说，这只能是个美丽的传说，可听而不可信。

但另一种传说却很近乎情理。

说“彭祖”实有其人，原名钱铿，寿长一百多岁。

据《汉书》记载，汉武帝刘彻有个弟弟叫刘余，封地于山东，曾在拆毁孔子旧宅时获得一大批古代竹简，上面所刻古文字无人识得。

刘余不敢私藏，即送呈汉武帝。

武帝召见了孔府后人孔安国，终于把那很古老的文字译成当时的“今文”，方知这批竹简上记载了有关彭祖的故事。

故事大意是，远古黄帝执政时听说有个叫“钱铿”的人善于烹调，就把他叫来烧菜做饭。

钱铿曾为黄帝做了一道“野鸡汤”，黄帝觉得十分鲜美可口，高兴之际就赏了钱铿一大块封地——即古之“彭城”(今之徐州)。

于是后人称钱铿为彭城人之祖，即“彭祖”。

众说纷纭房中术作者：来源：《新传奇》2016年第37期古代称之为“香艳”，当代称之为“色情”。

长期以来，“房中术”被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。

长沙马王堆汉墓现奇书与中国古代诸多的文化现象一样，房中术远远不只是一个简单的男女性问题或医学问题，也不只是一个简单的社会学的问题，而是在中国传统文化大背景下出现的一种极为复杂的社会文化现象。

房中术即中国古代的性科学。

从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。

目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。

在古代，房中术从来就是传统养生术的一个组成部分，这在汉代便已经明确。

《汉书·艺文志》将“方技”类书籍分为四家，即“医经”、“经方”、“房中”和“神仙”。

其中“医经”为医学理论著作，“经方”为医药方书，“房中”为房中术书，“神仙”为辟谷服食和按摩导引书。

按现在的标准分类，前两者为医书，后两者为养生书。

这与马王堆出土的古籍性质完全一致。

在为世人所称道的唐代著名医学家孙思邈的代表医著《千金方》中，也是将这些内容归入卷二十七“养性”（“性”与“生”通）之下，名之曰“房中补益”。

就目前可见资料看，较早而又比较系统的古代房中術资料是1973年底从长沙马王堆三号汉墓出土的一些简牍帛书。

其中涉及或专门论述房中术的有《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》和《杂疗方》。

前三书主要讨论的是怎样通过导气（气功）、药物和性活动以加强男性性功能，以及怎样通过男女性活动并辅以导气以求得男性健身延寿的养生方法和理论；《养生方》记载了三十三种疾病或事项的九十余个养生与治疗方，其中有食疗、食养方，有内治方，有外用、外治方，绝大部分是房中养生方（医家可称之为“补肾壮阳方”，方士则称之为“春药”），即通过药物的摄养与治疗以消除男性的某些性功能障碍的方法，也有少量房中导引养生理论的内容附于全卷之末；《杂疗方》的内容比较复杂，主要部分为房中药养及药治，兼有一些禁咒之法等。

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导语：《素女经》对于频率这个问题就给出了具体的数字：20多岁的人，每四天做爱一次比较合适;30多岁的人，每八天一次;40多岁的人，每十六天一次;5
《素女经》对于频率这个问题就给出了具体的数字：20多岁的人，每四天做爱一次比较合适;30多岁的人，每八天一次;40多岁的人，每十六天一次;50多岁的人，二十一天一次;六七十岁的人，仍有性需要的，每三个月做一次。

一般而言，夫妇性交可有两种不同的开始方式：
一种是猝然而上;另一种是先爱抚相感，待双方均兴奋时才开始;显然，前者是不符合性卫生的，也易导致矛盾和病痛;后者则能适应夫妇性生活关于性心理生理的要求，使双方享受高质量的性乐趣，但却常不易为男女尤其是青壮年夫妇所习惯采用，如能适应则双方受益无究。

性前嬉主要包括拥抱、亲吻、触抚、情话等调情内容。

在中国古代房中术甚为重视这些动作和措施，认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。

如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前嬉是为了达到“男候四至”(即男子阴茎呈现充备、勃起、坚挺、久而发热的四种征候);女子达到“五欲”(即亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热，乳房隆实，鼻出微汗，口津润滑，女阴流液，咽干咽唾等五种性欲感动征象)。

如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式性交时定能气血舒畅，性欲满足。

在另一本中国古代性典《玉房指要》中，也认为此类戏道动作宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚乳房，经上腹、脐、丹田(脐下三寸处)、阴阜、大
生活常识分享。

房中养生术房中术，即性生活。

房事养生，是我国古代养生学的一大特色。

不妨和店铺一起来了解下房中养生术，欢迎大家的阅读!道教房中养生术道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。

《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。

晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。

《抱朴子•内篇•微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。

……人不可阴阳不交，坐致疾患。

若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。

善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。

”葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。

他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。

阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。

任情肆意，又损年命。

惟有得节宣之和，可以不损。

若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。

也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的方法，才能达到养生目的。

这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。

道教房中术是一个较完整的体系。

道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。

道教房中养生学可以概括为以下几方面。

1)反对禁欲道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。

葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。

《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。

天地有开阖，阴阳有施化。

人法阴阳，随四时。

今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。

中国十世纪前的性科学初探（2008年修订版）江晓原引言中国古代医学非常发达，性科学——古代称为“房中术”——作为医学的一个重要分支，也不例外。

但很久以来，只要一提起房中术，人们往往大摇其头，将它和炼丹、求仙等视为一路货，甚至更坏，斥之为“诲淫”、“色情”、“腐朽糜烂”。

结果造成性神秘，使许多人的身心健康受到不应有的损害。

这种情况今天已经改变，由于现代科学的发展，性神秘的帏幕逐渐被拉开。

目前国内的书店、图书馆中都有不少介绍性知识的读物，报刊杂志上也时常刊载普及性知识、性卫生的文章。

房中术中固然有非科学的糟粕，但也不乏科学的内容和成就。

如果从科学史的角度出发对之加以研究和探讨，应该说也是有意义的。

一、史料及流布情况史志书目《汉书·艺文志》成于东汉时，其方技略中载有“房中八家”，这无疑是秦汉间或更早期的著作：容成阴道二十六卷务成子阴道三十六卷尧舜阴道二十三卷汤盘庚阴道二十卷天老杂子阴道二十五卷天一阴道二十四卷黄帝三五养阳方二十卷三家内房有子方十七卷还附有一小段议论:“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文，传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。

’乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

”1这种节制的主张，一直为后代所继承。

不难看出，班固并未将房中术视为“诲淫”邪道，而是和其它学术分支一视同仁的。

可惜他所记这八家著作今天都已佚亡。

魏晋南北朝期间，性科学继续发展，出现一批新的房中术著作。

成于唐初（公元656年）的《隋书·经籍志》子部医方类中有：2序房内秘术一卷（葛氏撰）玉房秘诀八卷徐太山房内秘要一卷素女秘道经一卷（并玄女经）新撰玉房秘诀九卷素女方一卷彭祖养性一卷3郯子说阴阳经一卷等书。

其中有的流传至今（详下文），再注意到上述诸书与《汉书·艺文志》所载无一相同，我们可以推测：中国古代房中术的格局大约是在魏晋南北朝时期确定下来的。

这还有另一个证据：成书于宋嘉祐五年（公元1060年）的《新唐书·艺文志》子部医术类中有：葛氏房中秘书一卷冲和子玉房秘诀十卷（张鼎）彭祖养性经一卷等书，皆为《隋书·经籍志》中已著录者，而不再出现成批的新著作。

江西社会科学#$%&’($)*+$%,)+$-&+-.哲学研究/000年第11期2收稿日期3/00040"4/02作者简介3朱越利51"!!—6，男，河北省定州市人。

中国道教学院教授。

主要著作有《道经总论》、《道藏分类解题》等。

2摘要3本文考证认为，彭祖道和五行之道皆为晋代房中术。

本文从历史文献中勾稽了这两个派别的代表人物和经典，分析了其内容。

并指出，六朝重要的房中术资料还有《养性篇》、《养性延命录》、《仙经》、《黄老玄示经》和《大清经》等。

2关键词3彭祖道；五行之道；六朝房中术2中图分类号37"812文献标识码392文章编号3100!481:;5/000611400!"40<一、《彭祖经》的年代和彭祖派撰于萧梁时期的《洞真太上太霄琅书》亦是重要的古上清经。

该经卷"提出“七经之道”，依次为仁经、义经、智经、信经、德经、道经。

又说：“玄、素、黄帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦习学七经，演述阴阳，生生为先。

先人之志，非但七人。

七人迹多，亦号七经”。

我们不妨将前一种七经称为道德七经，后一种七经称为阴阳七经。

这是说，玄女等人学习道德七经，撰有阴阳七经。

该经卷<将玄素之道与服御、吐纳、金丹等，都看作遣欲求不死方的辅佐之术。

该经的宣传，表明魏晋以来玄素之道、涓彭之术、容成御女术等在继续流行。

至于阴阳七经，托名玄女撰的《玄女经》、托名素女撰的《素女经》和巫咸撰《子都经》，它们都是汉代经典，这是我们已知的。

现在我们需要查一下所谓黄帝、容成、彭铿和陈赦撰的其余四部经。

梁阮孝绪《七录序》引《七录目录》曰：“房中部十三种，十三帙，三十八卷”。

这1=种之中大概包括上述阴阳七经在内。

但《七录目录》已佚，我们无法肯定这一点，书名亦不得而知。

不过葛洪《抱朴子内篇·遐览》开列了一个道经书目，为道教书目的滥觞。

其中在《元阳子经》之后、《入山经》之前开列“《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《开门子经》、《容成经》”等八部经。

中国历代考工典一、《春秋》《春秋》是中国古代一部重要的历史文献，记载了从公元前722年到公元前481年的历史事件和朝代更迭。

其中也包括了一些与考工相关的内容。

《春秋》中的“工”主要指的是工匠的技艺和工程的建设。

这些工匠们通过精湛的技艺，建造了许多宫殿、城墙、道路等工程，为国家的发展和繁荣做出了巨大贡献。

二、《孙子兵法》《孙子兵法》是中国古代一部关于军事战略的经典著作，其中也包含了一些与考工相关的内容。

在战争中，士兵需要建造工事、修筑城墙、挖掘壕沟等，以保护自己并攻击敌人。

这些工程需要士兵们具备一定的工匠技艺，如建筑、工程测量等，以保证工程的质量和效果。

三、《吕氏春秋》《吕氏春秋》是中国古代一部重要的政治哲学著作，也包含了与考工相关的内容。

书中提到了“工民”这一概念，指的是国家需要发展和培养一支优秀的工匠队伍，以保证国家的建设和发展。

吕氏认为，工匠们的技艺和劳动成果对国家的繁荣和安定至关重要，因此应该重视和保护他们的权益。

四、《周礼》《周礼》是中国古代一部重要的礼制经典，也包含了与考工相关的内容。

在周代的社会中，工匠们是国家建设的基石，他们的技艺和劳动为社会的发展做出了重要贡献。

《周礼》中规定了工匠们的工作职责、待遇和奖励制度，以保证他们的工作积极性和创造力。

五、《大学》《大学》是中国古代一部重要的教育著作，也包含了与考工相关的内容。

书中提到了“修身齐家治国平天下”的理念，其中的“齐家”就包括了家庭的建设和管理。

在家庭建设中，工匠们起着重要的角色，他们通过建造房屋、制作家具等，为家庭提供了舒适和便利的生活环境。

六、《农政全书》《农政全书》是中国古代一部重要的农业著作，也包含了与考工相关的内容。

书中提到了农业生产中需要使用的各种工具和设备，如犁、耕牛、水车等。

这些工具的制造和使用需要工匠们具备一定的技术和经验，以提高农业生产的效率和产量。

七、《武经总要》《武经总要》是中国古代一部重要的兵器制造著作，也包含了与考工相关的内容。

正确认识彭祖房中术Is the eternal love the truth. December 22, 2021正确认识彭祖房中术彭祖是第一个发现男女性爱和人的长寿密切相关的人物,并且经过探索和总结,概括出了一整套长寿房中密法,即彭祖长寿四术中的房中术;长期以来,缘于某种错误观念,不少人总是不能正视男女性爱问题;其实,“性”的问题,是一个科学问题;中国古代的哲人们,从彭祖开始,都是提倡要正确认识男女之事;孟子曰：“食、色、性也”;饮食、男女,是人的两个基本本能,可是对于前者,人类作过多少公开研究和追求,产生了多少烹调着作、食谱和营养分析专着;而对后者却谈之色变,即使有研究成果也往往遭到禁锢和排斥;其结果当然是使人在性的问题上久久处于无知和愚昧的地步,由此带来许多不幸乃至造成极大危害;比如本世纪之初还风行于东、西方不少地方的“初夜权”习俗,便是由于人们在性的问题上无知与愚昧造成的;所谓初夜权,就是男女结婚时,新郎派使者迎接祭司,请求与新娘共寝;不仅一般平民如此,乃至于国王如古代东印度王,于新婚之日内,也不能接触王妃,而是请最高的僧侣与王妃共寝;有的王族还将自己的女儿或妹子送到高僧那里,先行破处;此种风俗认为,不这样做就会遭大祸;祸从何来认为处女血对自己有害;只有祭司、僧侣、酋长之类的人具有一种“魔力”,可以抗御那种祸害;故而要请此类高人破处;有的或令贱民、仆役及外地人去受所谓的“祸害”;这种愚昧作法正是缘于对性和性科学的无知;以至后来,一些落后民族别有用心的人大肆利用一般人的这种愚昧心理去糟蹋少女;人类为了认识自己,必须正视性的问题、研究性的问题,包括研究性生理,性心理,乃至于性与社会、性与劳动、性与生活条件的关系;马克思主义的创始人对性的问题从来就没有回避过,恩格斯曾赞扬德国诗人维尔特在作品中“表现自然的、健康的肉感和肉欲”,是他的才华;在西方,敢于正视男女性爱的人早就指出过：“满足人类性的需要是保证人的身体和精神健康的重要条件;”性的反映是人最基本的生命的反映,也可以说是人的原始生命力的反映;我们必须正视男女性爱问题,让性本能通过人的意志发挥作用;从健康长寿的角度说,性欲的正常实现,是深刻的内在能力的实现,会直接促使所有其它的器官活跃起来;显然,彭祖房中术是人类历史上第一个关于男女性爱与人体健康长寿关系的系统理论和经验总结,我们应该很好借鉴,在去伪存真的基础上,使之为今天人类的养生长寿服务;摘自眉山日报房事养生与阴阳和顺彭祖之所以把男女房室之术作为养生长寿一大秘法,在于他把男女阴阳之气和顺合一、协调谐济作为长寿的一个重要基础;彭祖之后的阴阳房室论作了这样的解释：男女阴阳,一如日与月,阴与晴;宇宙乃由阴阳构成,人也一样,由男女而成;阴阳相交而化育7万物,万物得以滋生,这就是道的作用......万事万物都具有阴阳两面;在人的性别上,男属阳,女属阴；在宇宙间,天属阳,地属阴;天地谐和,则风调雨顺；男女谐和,则万疾不生;这里所指的男女谐和,既包括感情方面,更包括房室方面;孔子家语.本命解载：鲁哀公问孔子道,人的性与命原是指什么呢孔子回答说,天地赋给阴阳之气以变化成形的,叫做命;使阴阳之气合于一起的,叫做性;男女在生殖时期阴阳化合,新的形体就产生了,这就叫做生;变化停止,寿数终结,这就叫做死;所以,天道所赋给的阴阳之气是性活动的开端;死,是生命的终结;阴阳二气的合一变化是命、性、生、死的基础;活生生的人是阴阳之气变化的结果,人的兴衰也和阴阳二气的变化相关;所以,作为阴阳二气合一的性,对人的生命至关重要;古人懂得生命闭藏在阴气之中,阴气伏藏,则妇功易成;因此在男女阴阳问题上,不仅要懂得护阳,也还要懂得养阴;阳足阴厚,自然二气运转遒健有力,活泼生动,利于身心;要使房室阴阳和顺,还必须懂得如何节制和满足;苟子.正名说：性这种事情,是自然之事;情,是性的实质体现；欲,是情的反应......因此,即使贫贱的守门人,也不能去欲,因为他的情性是完具的;即使贵为天子,其欲也不能满足;欲望虽没有满足的时候,但可以用道来接近满足......懂得养生之道的人,贵时可以知足,贱时可以节欲,天下没有比得上他的;这里所指的道,就是彭祖的房中术;按照彭祖房中术以行男女阴阳之事,则既能使欲望得到满足,又于身体有益;彭祖在房室阴阳和顺方面特别注意保养阴精;王子乔问彭祖道：人的生气是以什么为精华呢彭祖回答说：人的生气没有比过阴精的......不要轻易行房事,以便调养好身体;人体腠理密固,让正气牢固地附于形体之上,则内脏及各处功能就会健全,还会生什么疾病呢怎样才能很好地保养阴精呢彭祖仍然认为,首先要懂得阴阳变化之理;因此保养阴精和懂的阴阳变化之理,二者是相辅相成的;总之,彭祖强调合于法度的男女关系,合于法度的男女关系如天地之自然存在;天地因遵守正确的交接之道,所以永无终了之期;轱白内成何病之有彭祖强调“寿尽在精”;彭祖之后的历代养生家都认为,精液的本性是血;所以关键在于防止滥泄,以永葆泱泱之泉,蓄于体内,则必然湖波荡漾,摇动生辉,生机勃发,光彩照人;抱朴子说：无论你服多少药或进食多少牛、羊、猪肉,如果不懂房中术,也于长寿无益,故最担心的就是人的精欲奔放......彭祖房中术尤其指出：“轱白内成 ,何病之有”所谓“轱白”,假借为“固泊”,意思是说让宝贵的“玉泉即精液在体内蓄积成小湖泊,成为充实人的精气,男子就会肌肤有光,百脉通行,不生疾病;相反,如果房事没有节制;姿意行乐施泄,导致精气泄漏,血脉隔塞失连,必将尽失生气,突降殒命之殃;”明代着名医家张介宾指出：“欲不可纵,纵则精竭;精不可竭,竭则真散;益精能生气,气能生神,营卫一身,莫大于此;故善养生者,必宝其精;精盈则气盛;气盛则神全,神全则身健,身健则病少;神气坚强,老而益壮,皆本精也;”1973年马王堆汉墓出土文物中有一医简,其中关于彭祖房室养生的记载有这样的内容,大意是：房中之道像水一样幽深暗昧,隐秘奥妙;像春秋的中和之气,其妙难言;但如果对事物的发展变化规律不加以考察研究,人们就不能得到它的功益;只有考察到事物的规律,我们才能享受到它的馈赠;唉呀要谨慎呵那神秘的房中之事,关键在于秘精勿泄;诚能持守闭精之道,则精神元气就会到来;凡是那种房中养生的事情,一定要在积精上下功夫;精气充满就一定要泄泻,精气亏损就一定要补益;此外,彭祖之后的房室养生论还强调因人而异的宝有其精之道;年纪轻的人和年纪大的人不一样,身体壮的人和身体弱的人不一样;即使以季节而言,春季和冬季就不大一样;春生、夏长、秋收、冬藏;冬季正当储阳之时,不可外泄......等等,所有这些方法都是很有道理的,值得我们认真借鉴;中国人的膳食养生从彭祖开始的中国膳食术,并不一味追求口腹之乐,而是重在养生、健身和利于长寿;同样是吃,却有吃法的不同,在膳食术中,对所食之物的性味的了解和因此吃什么和怎样吃,显然是核心所在;只有在这点上做得很好,才会利于养生;遵生八笺特别指出：“勿令生我者害我,俾五味得为内贼;”如此,才算懂得养生之道;中华医学之经典内经,将饮食养生总结为“谨和五味”与“食饮有节”;所谓“食饮有节”,就是反对那种天天大鱼大肉、暴饮暴食的作法;而“谨和五味”则是根据各种食物的不同属性气味,按五行阴阳关系相配合以滋养人体五脏;内经语：“五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入胃;”五味调和,可养五脏；五味不调,可伤五脏;因此,无论是过食五味中任何一味的东西,都会有损于身体某个对应部门;“谨和五味”乃膳食养生的第一要则;内经论道：五谷是用来营养的,五果是用来作为辅助的,五肉是用来补益的,五菜是用来充养的;将谷果肉菜的气味合而用之,可以补益精气;这几类东西包含了辛、酸、甘、苦、咸五味,而五味各有其作用,或散、或收、或缓、或坚、或软;尤其以食疗病时,更要结合四时五脏的具体情况来恰当利用五味;彭祖长寿膳食术将饮食调治放在中老年养生的第一位;年轻力壮的人,真元气壮,饱一点,饿一点,生一点,冷一点,固本体强盛,也不容易生病;年岁大一点的人就不同了,真气耗竭,五脏衰弱,全靠饮食来补养气血,如果生冷失节,饥饱失宜,调停无度,则导致疾患;因此,膳食养生于年岁大一点的人尤其重要;明代李挺认为：“人至中年,肾气自衰,加之佚欲,便成虚损;兴阳补剂,服之则潮热不胜,专服滋降之药,虽暂得清爽,久则中气愈虚而无生化;所以只得于饮食上调节,戒一切煎炒炙爆、酒甜糟酱,燥热之物也;戒一切生冷时果时菜,忌伤脾也;能甘淡薄则五味之本,足以补五脏;”清代文人顾仲则在养生录中将饮食之人分为三种,一种是“哺啜之人,秉量甚宏,多多益善”,二种是“滋味之人,求工烹饪,博及珍奇”,三种才是“养生之人,务清务洁,务熟食,务调和......食品本多,忌品不少,有条有节,有益无损,遵生颐养,以和于身;”后人在继承彭祖长寿膳食术方面还有许多格外的讲究;孔子主张：“食不语,寝不言;”华佗主张食物的三化：一火化煮烂,二细化嚼烂,三腹化;朱熹主张：“大饥不大食,大渴不大饮;多精神为富,少嗜数为贵;”等等,都从各个方面充实了彭祖的长寿膳食养生法;药食同源最具养生智慧的东方人尤其看重膳食养疗;吕览在吕氏春秋中说：“食能以时,身必无灾;”已经十分重视食物对人的养疗作用;药王孙思邈对此尤有独到见解,他十分精通食与药的辨证关系,在千金翼方.养生食疗中写道：“安身之本,必须于食;救急之道,惟在于药;不知食宜者,不足以全生,不明药性者,不能以除病;故食能排邪而安脏腑,药能恬神养性以资四气;故为人子者,不可不知此二事;”孙思邈认为,如果能通过服用食物驱除疾病,那才算是良医;故“为医者,必须先洞晓病源,知其所犯,能食治之;食疗不愈,然后命药”;因此,凡良医都要掌握所有食物的性能,把握食物的寒、热、凉、平、酸、苦、甘、辛、咸,随人体和季节的不同而作搭配,以滋养血气,排除病患;只有在食养食补无效的情况下,才用药物进行治疗;中国的传统药物学,是建立在“百草皆备药性”的基础上,因此,食与药并无明确界限,每一种食物都具备自己的药性;试看中药药典中,不少列入中药的药物,同时又可作为食品服用;即使就是米粥,李时珍在本草纲目中也特别指出了它的药疗价值：“每日起,食粥一大碗,空腹胃虚,谷气便作,所补不细,又极柔腻,与肠胃相得,最为饮食之妙;”用不同的粮食做的粥,则有不同的药物性能;比如小麦粥,能止消渴烦热；糯米、秫米、米粥,主益气,治脾胃虚寒,下泄呕吐,小儿出痘面色苍白等;中国的药膳,在世界上是十分独特的;药膳的形成和发展,正是中国人充分认识到食物的药用价值的表现;在中国的药膳中,仅粥类就有几十种,都各具有不同的药疗特点;此外还有面食类：如猪肝面,治肝阴亏虚；酒类：如薏苡仁酒,健脾胃,去风湿,强筋骨；糖类：如莲子糖,养心补脾,益背涩精；肉食类：如韭菜羊肝,温肾固精......等等,每一类中,都有不少名品,并都对身体有不同的食疗功效;不仅特制的药膳,就是一般的蔬菜水果,也各具自己的药物性能,这在历代养生家的养生着作中都各有记载;总之,历代养生家都很重视食物的药疗作用,他们首先是根据身体的具体需要而选取食物,一旦身体有所失衡,则先以食物调理之,这实在是最利于养生的聪明之举;东方人药食同源的思想是和“以自然为本”的思想分不开的;我们应该很好地继承,时之更好地为当代人的健康长寿服务;。

中国古代有哪些匪夷所思的“奇技淫巧”？在中国古代，人们的想象力很丰富。

有很多人，特别是贵族以及工匠学者们都爱好这个，很多人还很痴迷。

戴蒙德在《枪炮、病菌与钢铁》中提出，“中世纪的中国在技术上领先世界。

中国一长串重大的技术第一包括铸铁、罗盘、火药、纸、印刷术以及其他许多发明。

它在政治权力、航海和海上管制方面也曾在世界上领先。

”今天，我们不说科学技术和武器方面的奇巧，谈一谈在房中术中的技巧工具。

一些精于此道的历史人物有：比如，商王就喜欢制作奇技淫巧取悦妇人。

其实他并没有做一些房中秘术之类的事，而是喜欢打造一些精巧的饰品，喜欢捣鼓一些新奇的玩意。

所谓奇技淫巧，就是指让人着迷，却又无益的技艺与制品，比方说迪士尼在古人眼里也叫奇技淫巧，古人解释奇技淫巧说“奇技淫巧，以悦妇人。

”这说的是商纣王。

而另一位奇葩君主隋炀帝据说也发明过奇技淫巧，比方说传说中隋炀帝的任意车，供他身不动膀不摇的可以寻欢作乐，可谓最早的情趣用品。

还有就是我们熟悉的西门庆，咳咳，也可以说是奇淫技巧的一大爱好者。

西门庆在这方面都用过哪些“物件”呢？1、银托子它是一种金属制造的工具，它外形一般呈半弧状。

根据自己的大小不同，又有不同的“型号”。

使用前常在开水或药水中煮一煮，以起到消毒的作用，然后“将银托子束其根”，即用带子将其绑在男子根部。

银托子的作用，顾名思义就是借助其将那处托起，加之它有金属的硬度，即使不那么坚挺，也可以做到直捣黄龙。

2、硫黄圈顾名思义，“硫黄圈”是一种环形具，制作时当加入“硫黄”的成分。

使用时，它常与银托子配套，一束在根部，一套在前部。

那么它有什么作用呢？笔者认为，硫黄圈套在顶端之上，应是为了降低私处的敏感度，以起到延长时间的作用。

3、药煮的白绫带子从名字我们可以想象出，这是一种“带状”具。

白绫带的制作方法当有两种，一是用白绸缝制成内可容物的带状“袋子”，把药装在其中。

如书中第七十二回，潘金莲说：“我的达达，等我白日里替你作一条白绫带子，你把和尚与你的那末子药装些在里面。