惑障业障和报障

魔障的意思是什么_魔障和业障的区别魔障的意思是什么？魔障，佛教用语，恶魔所设的障碍，后泛指人生所遇到的波折或磨难；佛法说，魔障有外在的障碍，也有内在的障碍。

;魔;，是摩罗的简称，含有能夺人生命，障碍善事，扰乱世人，破坏道场等意思；魔障是正道修行者的障碍，一个学佛行者，在修行过程中，会遇到内在、外在环境等重重困扰与阻碍。

在佛教里，什么是;魔;呢？大家不要把魔想得太奇怪，魔就是障碍、恼害的意思。

一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障；修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。

1、蕴魔蕴魔，就是色受想行识五蕴，我们众生的身体和精神。

五蕴何以在修行中成为障碍呢？比如疾病，在修行中身体上火、心绪焦躁不安，就是五蕴魔障碍我们修道，表现就是五蕴炽盛。

2、烦恼魔烦恼魔容易理解，我们内心的贪嗔痴烦恼，不修行还好，一修行反而更厉害，使我们的修道没办法进展。

3、死魔死魔是什么？它有时表现为一种悲观情绪，有时是遇到困难的时候想一死了之，这就是所谓的死魔；并没有一个长得很凶恶的魔出现在我们面前，夺走我们的命。

如果我们心里消极悲观，对生命没有正面的看法、不珍惜生命，那可以说就是死魔的影子。

修行人在修行中深入观察内心的时候，可能会翻出一些东西，因为在生生世世的轮回中，安知我们过去世没有过自杀的想法，甚至做法呢？这些过去世的业习有可能会翻起来障碍我们修道。

4、天魔天魔是指欲界天的第六层天;他化自在天;。

我们要出欲界时，要经过;他化自在天;天主这一关的考验；因为他不希望我们出欲界，所以严格来说，即使我们修行要进入到色界，生起色界的禅定，都可能会面临这种魔障。

这种魔障也不奇怪，它不是一个东西，而是表现在我们修行过程中会出现一些莫名其妙的因缘，比如你修行的时候本来很清净，但是你曾经喜欢过的一个人，现在缠上你了；或者你本来好好的，突然遭遇男女的障道因缘；或者你突然有一种嗜好现前，欲罢不能，这些应该都是天魔的力量。

若断惑解脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。

如果断烦恼就得到究竟解脱，彼阿罗汉断尽了烦恼，应当无间得到究竟解脱。

事实上，彼等阿罗汉虽然没有了烦恼，但还见到他们身上有业功能成熟而受报，比如目犍连尊者被外道打死就是例子。

这证明阿罗汉还被业系缚，并没有究竟解脱。

谓初无取爱，故定无后有，对此，声闻说：虽然有余阿罗汉由于宿业还没有报完，有这些业力现象，但他心中没有最初的后有近取因——爱，所以决定不受后有。

这就成立阿罗汉得到究竟解脱。

懂得十二缘起支就知道，取后有的直接近取因是爱、取、有这三支，其中爱是第一个，所以用“初”字表明。

既然最初的爱断尽了，随爱生起的取和有也就无从生起，所以决定不造新的取后有的因，因此就说“故定无后有”。

此爱非染污，如愚云何无？由受缘生爱，彼等仍有受。

中观师反驳：虽然十二缘起支中属于烦恼的爱在阿罗汉心中是没有了，但我要说的这个爱是非染污的爱，它就像阿罗汉还有愚蒙比如不了知遥远刹土的事那样，怎么会没有呢？原因是：由受的因缘，和无明结合，就必定生爱，彼等阿罗汉仍有受的缘故，不可能不生爱。

这一偈当中，“此爱非染污”是有法，“非染污”是断除疑惑，就是如果怀疑：“这是指染污爱吗？”就断疑说：不是染污爱。

染污是烦恼的别名。

“如愚”是比喻。

“云何无”是立宗，反问：“怎么没有呢？”就是说“有”。

后两句“此爱非染污，如愚云何无？由受缘生爱，彼等仍有受。

”是能立或理由。

这样，声闻又说：虽然有余阿罗汉是有这些，但当入无余涅槃时，五蕴相续已经完全寂灭，不但没有了色蕴，也没有了受想行识，应当成立究竟解脱。

中观师回答：彼有所缘心，犹于某中住，诸离空性心，灭已复当生，此如无想定，故应修空性。

阿罗汉并没有证悟一切法都是空性，他的心还耽著有、无等的所缘，因此彼有所缘的分别心就还在某些戏论中安住。

像这诸多远离空性的分别心，虽然在灭尽定中暂时息灭，但灭后还会生起，这种情况就像无想定。

也就是在阿罗汉相续中有生意生身的因——无漏业和无明习气地，而且没有生起它的对治——圆满证悟法无我的智慧，所以在出定时一定再次生起分别，现起意生身。

四生:指三界六道有情产生之四种类别。

据俱舍论卷八载，即：(一)卵生(二)胎生(三)湿生(四)化生.以上四生，以化生之众生为最多。

四谛:四谛即苦、集、灭、道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。

四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。

向是正向其果位迈进的意思。

四摄：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。

即(一)布施摄(二)爱语摄(三)利行摄(四)同事摄四世：诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法、像法、末法三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之‘圣世’，则称四世四印：即大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四种印四有：有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期四机：指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。

四尘：又作四微。

指色尘、香尘、味尘、触尘四众：指构成佛教教团之四种弟子众。

又称四辈、四部众、四部弟子。

即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四劫：成劫、住劫、坏劫、空劫四佛：指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛、拘那含佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛四苦：生、老、病、死。

四果：指小乘声闻修行所得之四种证果。

其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

四轮：指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。

轮，持载之义。

四施：笔施，墨施，经施，说法施也。

出于菩萨戒经。

四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。

四智：或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。

四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

四障：惑障、业障、报障、见障。

惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执着与邪见。

四魔：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。

烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。

五蕴既是五种聚合。

1. 不见菩提障；2. 不闻正法障；3. 生不净世界障；4. 生诸恶趣障；5. 生诸难处障；6. 多诸疾病障；7. 多被谤毁障；8. 生顽钝诸趣障；9. 坏失正念障；10. 阙少智慧障；11. 眼障；12. 耳障；13. 鼻障；14. 舌障；15. 身障；16. 意障；17. 恶知识障；18. 恶伴党障；19. 乐习小乘障；20. 乐近凡庸障；21. 不信乐大威德人障；22. 乐与离正见人同住障；23. 生外道家障；24. 住魔境界障；25. 离佛正教障；26. 不见善友障；27. 善根留难障；28. 增不善法障；29. 得下劣处障；30. 生边地障；31. 生恶人家障；32. 生恶神中障；33. 生恶龙、恶夜叉、恶干闼婆、恶阿脩罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；34. 不乐佛法障；35. 习童蒙法障；36. 乐着小乘障；37. 不乐大乘障；38. 性多惊怖障；39. 心常忧恼障；40. 爱着生死障；41. 不专佛法障；42. 不喜见闻佛自在神通障；43. 不得菩萨诸根障；44. 不行菩萨净行障；45. 退怯菩萨深心障；46. 不生菩萨大愿障；47. 不发一切智心障；48. 于菩萨行懈怠障；49. 不能净治诸业障；50. 不能摄取大福障；51. 智力不能明利障；52. 断于广大智慧障；53. 不护持菩萨诸行障；54. 乐诽谤一切智语障；55. 远离诸佛菩提障；56. 乐住众魔境界障；57. 不专修佛境界障；58. 不决定发菩萨弘誓障；59. 不乐与菩萨同住障；60. 不求菩萨善根障；61. 性多见疑障；62. 心常愚闇障；63. 不能行菩萨平等施故，起不舍障；64. 不能持如来戒故，起破戒障；65. 不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；66. 不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；67. 不能得诸三昧故，起散乱障；68. 不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；69. 于处、非处中无善巧障；70. 于度众生中无方便障；71. 于菩萨智慧中不能观察障；72. 于菩萨出离法中不能了知障；73. 不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；74. 耳不闻无碍法故，口如哑羊障；75. 不具相好故，鼻根破坏障；76. 不能辨了众生语言故，成就舌根障；77. 轻贱众生故，成就身根障；78. 心多狂乱故，成就意根障；79. 不持三种律仪故，成就身业障；80. 恒起四种过失故，成就语业障；81. 多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；82. 贼心求法障；83. 断绝菩萨境界障；84. 于菩萨勇猛法中心生退怯障；85. 于菩萨出离道中心生嬾惰障；86. 于菩萨智慧光明门中心生止息障；87. 于菩萨念力中心生劣弱障；88. 于如来教法中不能住持障；89. 于菩萨离生道不能亲近障；90. 于菩萨无失坏道不能修习障；91. 随顺二乘正位障；92. 远离三世诸佛菩萨种性障。

成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。

八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。

《前行广释》第18课辅导及思考题一、辅导内容回顾第17课的主要内容，包括因果原理、业果自负、忏悔业障、积累资粮等。

讲解第18课的主题：行善积德的重要性。

介绍行善的种类、方法以及行善对个人和社会的益处。

结合具体事例，讲解如何在实际生活中行善积德，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。

讨论思考题，加深对行善积德重要性的认识。

二、思考题什么是行善？行善有哪些种类和方法？行善对个人和社会的益处是什么？在实际生活中，如何做到行善积德？请结合自己的经历谈谈感受。

你认为在修行过程中，如何平衡行善与修行之间的关系？如果你身边的人没有行善的意识，你会如何引导他们？三、参考答案行善是指为了利益他人或社会而进行的积极行为。

行善的种类包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。

布施是指给予他人物质或精神上的帮助；持戒是指遵守道德规范和宗教戒律；忍辱是指面对困难和挫折时保持冷静和耐心；精进是指不断努力追求进步；禅定是指通过冥想等方式达到内心的平静和专注。

行善对个人和社会的益处是多方面的。

首先，行善可以培养个人的品德和修养，提高个人的道德水平。

其次，行善可以积累福报，为个人的未来打下良好的基础。

此外，行善还可以促进社会的和谐与稳定，为社会的发展做出贡献。

在实际生活中，要做到行善积德，首先要有一颗善良的心，关心他人和社会。

其次，要付诸行动，从小事做起，如帮助他人、爱护环境等。

同时，要保持耐心和毅力，不断努力追求进步。

在修行过程中，要注重培养自己的内心境界和道德素质，做到心境宁静、无杂念。

在平衡行善与修行之间的关系时，要注重调整心态和方法，既注重实践又注重内心的修炼。

在引导身边的人行善时，首先要以身作则，用自己的实际行动来影响他人。

其次，要耐心讲解行善的道理和方法，帮助他们认识到行善的重要性。

同时，要鼓励他们从身边的小事做起，逐步培养行善的习惯。

在引导过程中要注重方式方法，避免过于强硬或急躁的态度。

第1篇自古以来，人类对于罪与恶的探讨从未停止。

佛教中的“罪障”是指因种种不善行为而积累的业力，它如同阴影笼罩在人心之上，阻碍着我们的修行与解脱。

在深入了解佛教教义的过程中，我逐渐体会到了净除罪障的重要性，以下是我的一些心得体会和感悟。

一、罪障的成因与危害1. 成因罪障的成因众多，主要包括以下几个方面：（1）贪嗔痴：佛教认为，贪嗔痴是人生痛苦的根源，也是罪障的根源。

贪求名利、嗔恨他人、愚痴无知，都会导致罪障的积累。

（2）身口意三业：身业是指身体的行为，口业是指言语的行为，意业是指思想的行为。

这三业不善，都会导致罪障的产生。

（3）五戒不守：佛教的五戒包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

若不遵守这五戒，也会积累罪障。

2. 危害罪障的危害极大，主要体现在以下几个方面：（1）束缚心灵：罪障如同锁链，束缚着我们的心灵，使我们无法自由地修行与解脱。

（2）招感恶报：罪障会导致恶报，如疾病、贫困、灾祸等。

（3）影响后世：罪障会影响到后世，使我们在轮回中不断受苦。

二、净除罪障的方法1. 悔过悔过是净除罪障的第一步。

当我们认识到自己的过错时，要真诚地忏悔，向佛菩萨和众生道歉，并发誓不再犯。

2. 改过改过是净除罪障的关键。

我们要时刻警惕自己的言行，遵守五戒，努力做到身口意三业清净。

3. 忏悔忏悔是净除罪障的重要手段。

通过念诵忏悔文、参加忏悔法会等，可以消除业障，净化心灵。

4. 持戒持戒是净除罪障的保障。

我们要严格遵守佛教戒律，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

5. 念佛念佛是净除罪障的捷径。

通过念佛号，可以净化心灵，消除业障，最终达到解脱。

6. 修行修行是净除罪障的根本。

我们要努力学习佛教教义，实践修行，不断提升自己的心灵境界。

三、净除罪障的心得体会与感悟1. 认识到罪障的危害，树立净除罪障的决心通过学习佛教教义，我深刻认识到罪障的危害，从而树立了净除罪障的决心。

我明白，只有消除罪障，才能获得真正的快乐与解脱。

业障的困惑“业感说”是世尊为了成立相续的因果，破斥断常两边成立中道所说之法。

杂阿含说：“自作自觉，即堕常见；他作他觉，即堕断见。

义说法说，离此两边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起”。

但现在汉地多流行业障说，试对之作一下讨论。

业障说恐怕是起源于佛性说，也就是众生都有佛性，都可成佛。

那么别人要问：既然吾等都有赫赫光明之佛性，为何吾等如此悲惨，三苦八苦在生死罗网中流转不出呢？业障说的解释是：佛性被业障遮蔽了，若业障消除了，佛性也就显露出来了。

应该说，业障在某种程度上是通俗的，主要是对人生不如意的“合理”解释。

你突遭横祸，家人生病，赚不到钱，或被别人骗了，都可以用业障而一贯通之。

或者连带经论读不懂，修行不见成效，戒定慧三学不足，都可以用业障来套上去。

“浮云蔽日”这个比喻同这种说法相当契合。

太阳好比佛性，浮云好比业障，把浮云赶走，就阳光灿烂了。

但是，浮云是怎么走的？是它自己走的，还是风把它吹跑的？也就是说，如果业障可以消的话，是它自己消了，还是用某种方法消灭了它？如果说业障可以自己消的话，我们就不用做任何努力。

如果说可以用某种特定的方法消业的话，这同业力的定义又不相符合。

因为我们的每个行为，乃至每个起心动念，都同过去的业有关。

也就是说，你消业的行为也是业障的一部分，你怎能用障去消障呢？从这里可以看出，“业障”这个概念的外延，同“业”这个概念的外延是不同的。

总的来说，业障这个概念在使用时非常随意，有时是指某些不如意的事，有时似乎又是指整个个人行为的原因。

而且业障是专指个人的，但世尊说的很清楚，“自作他作”都是不对的。

你说“业障是我作的”或“是他作我受”，要么就是常见，要么就是断见。

对于一个随意使用的概念作精确分析是很困难的，只有在每次使用的时候作特定的分析。

但是我没这个能力和耐心，所以把话题转向另一个方面：业障同自由意志。

自由意志是西方的说法，也是宗教有关的。

自由意志和命定说是一直争论不休的两种说法。

作法、取相、无生，三种忏悔智者大师：《xx经文句》【忏悔有三。

一作法。

二取相。

三无生。

此三种通大小。

小乘作法者。

如毗尼中发露与学二十僧行摩那埵。

或半月作法。

或对首作法。

或责心但令作法成就。

不障僧事即清净也。

阿含中亦作相忏。

犯欲人作毒蛇口想。

此观成时淫罪即灭。

亦有观空忏。

秖是真空。

大乘中亦有作法。

或八百日。

虚空藏涂厕是也。

或九十日。

般舟是也。

或四十九日。

大悲忏是也。

或二十一日。

法华是也。

或七日。

方等是也。

灰汤澡豆净身。

辛酒禁口惭愧勤心。

旋诵各有遍数等。

皆作法忏摄也。

取相忏者。

如方等求十二梦王菩萨戒见华光摩顶虚空藏中唱声印臂相起罪灭。

虽不正明作法。

兼得事用也。

无生忏者。

如普贤观云。

端坐念实相。

如日照霜露。

观空缘理无相最上。

虽不正作事相。

兼上两忏也。

作法忏成违无作罪灭。

而性罪不除。

如犯杀生。

作法忏成违无作罪去。

而偿命犹在。

即其义也。

取相忏能灭性罪。

性罪去违无作罪亦去。

如伐树枝叶萎。

根本未去续生如故也。

观无生忏能灭无明。

如覆大地。

根枝叶等悉尽无余。

又作法灭违戒上罪。

取相灭犯定上罪。

无生灭犯慧上罪。

又作法灭三恶道报障。

取相灭人道报障。

无生灭三界有漏报障。

又作法灭三恶道业障。

取相灭人道业障。

无生灭三界有漏业障。

又作法灭怖畏忧愁之烦恼。

亦是破烦恼。

取相灭四住之烦恼。

无生灭无明之烦恼。

又三种忏共除报障。

取相除业障。

无生除烦恼障。

又作法忏如服姜桂。

差病而已不能肥身。

譬罪灭不能生善。

取相忏如服五石。

病差身充。

不能得道。

无生忏如服五芝。

病除身飞升仙得道。

如是等种种分别行者须知。

】知礼大师：《修忏要旨》【忏悔之法.乃有三种.一作法忏.谓身口所作一依法度。

二取相忏.谓定心运想相起为期。

三无生忏.谓了我心自空.罪福无主.观业实相.见罪本源.法界圆融.真如清净.法虽三种.行在一时.宁可阙于前前.不得亏于后后。

无生最要.取相尚宽。

盖妙观之宗是大乘之主.灭罪如翻大地.草木皆枯.显德如照澄江.森罗尽现。

以此理观导于事仪.则一礼一旋罪消尘劫.一灯一水福等虚空。

净障积资方法
净障积资是佛教修行中至关重要的环节，它不仅可以帮助我们消除业障，还能为我们积累福报。

为了更好地修习净障积资，我们需要了解并掌握一些具体的方法。

在净障积资的方法中，忏悔法门、供养布施、持咒诵经和积累善行是最为关键的。

首先，忏悔法门是消除业障的捷径。

佛教认为，真诚的忏悔可以洗净我们的罪业。

在进行忏悔时，我们要真诚地悔过，并发愿改过。

同时，请教善知识也是忏悔的重要环节，他们可以帮助我们找到消除业障的方法。

其次，供养布施是积累福报的良方。

供养包括物质供养和精神供养，而布施则分为法布施、财布施和无畏布施。

供养布施不仅可以让我们的福报不断增长，还能帮助我们提升慈悲心和菩提心。

再者，持咒诵经是提升修行境界的关键。

咒语具有神奇的力量，诵经则能帮助我们更好地理解佛陀的教义。

坚持持咒诵经，不仅有助于我们净化心灵，还能让我们在修行道路上取得更大的进步。

最后，积累善行是我们日常生活中不可或缺的修行方法。

身善、语善、心善，这三个方面涵盖了我们在日常生活中应该具备的善良品质。

积累善行，不仅能让我们的心灵更加美好，还能为我们带来无尽的福祉。

总之，净障积资是我们修行道路上必须要过的难关。

通过忏悔、供养布施、持咒诵经和积累善行等方法，我们能够有效地消除业障，积累福报，最终迈向解脱的境界。

业障、烦恼障、所知障、习气障我们都有如来智慧德相，都有佛性，都可以成佛。

但是因为有业障、烦恼障、所知障、习气障等很多罪障，所以我们没有成佛。

第一、业障。

主要是由我们的身口意造下的。

业障分性罪（自性罪）和定罪（佛制罪）。

性罪，它本来就是一种罪业，无论谁做了都有罪过。

比如杀生，无论谁杀生都有罪业。

定罪是佛制定的罪，具有八种别解脱戒的人做了，就有罪业。

而普通的凡夫做了，则没有罪业。

比如过午不食，普通的在家人过午进食没有罪业，但是受持八关斋戒的居士、出家的沙弥和比丘，都不能吃过午食，否则，就犯了定罪。

轮回有近因、远因，以身口意造下的业是轮回的近因。

造下了这样的业，就会被业力牵引，这样就形成了轮回。

第二、烦恼障，众生有八万四千种烦恼，都可以总集在贪瞋痴三毒或贪瞋痴慢疑五毒里。

烦恼障是轮回的远因，烦恼障引起业障，业障引发轮回。

轮回的根是业障，业障的根是烦恼。

业障和烦恼障主要障碍从六道轮回中获得解脱。

要想获得解脱，就要断除业障和烦恼障。

烦恼断了，就不造业了；不造业，就不再轮回了，这样轮回就结束了。

因业力牵引而在六道中轮转就是轮回，凡夫完全被业力牵引，是不自由地在六道轮回里转。

当有漏的善业果报成熟的时候，就投生三善道；当恶业的果报成熟的时候，就堕入三恶趣。

若是没有被业力牵引，而是以慈悲心或愿力在六道里转，是自己愿意来度化众生的，悲心是自己发的，愿也是自己发的，那就是自由的，所以就不是轮回。

第三、所知障。

无论是属于涅槃还是属于轮回的任何法，将三轮都视为实有、真有的分别念叫所知障。

第四、习气障。

按照显宗所讲，极其细微的所知障就是习气障。

而在密宗里，「三现迁移」就是习气障。

它是障碍成佛的，最后如金刚般的等持，就是对治「三现迁移」这种分别念的。

所知障和习气障主要障碍获得徧知的果位，就是障碍成佛。

要成佛就要断除所知障和习气障，主要以远离八边戏论大空性的智慧，及密宗里的大光明、大圆满的智慧来对治。

这二障都消掉、忏掉了，我们才能成佛。

占察善恶业报经白话文解释一、经名含义“占察”就是通过一定的方法来占测、观察。

“善恶业报”则是佛教的核心概念之一，指众生所做的善业和恶业都会产生相应的果报。

这部经旨在教导众生如何通过占察的方法，了解自己的善恶业力情况，进而引导众生忏悔业障、修善进德。

二、经文结构与主要内容1. 序分- 讲述佛在王舍城耆阇崛山中，与众多大菩萨摩诃萨及无量声闻大众俱会。

此时坚净信菩萨为了利益末世众生，向佛请教关于方便法门的问题。

这部分主要是介绍说法的缘起，为后文的展开奠定基础。

2. 正宗分- 占察方法- 佛首先介绍了占察木轮相法。

有三种轮相，第一种轮相是十业，能显示宿世所作的善恶业差别，有十个轮，每个轮四面分别刻有不同的善恶业标识，如“善”“恶”“无记”等。

第二种轮相是由三个木轮组成，能占察出人的三业（身、口、意）所感得的果报差别，从苦到乐有不同的等级。

第三种轮相是一个大轮相，能够占察出一百八十九种善恶业报差别之事。

通过这些轮相的占察，可以知晓自己的业力状况。

- 业力与修行的关系- 经文强调众生由于无明，造作了种种善恶业，这些业力影响着众生的命运和轮回。

但同时也指出，通过占察知晓业力后，众生可以忏悔业障。

忏悔是佛教修行中非常重要的环节，忏悔能消除往昔所造恶业的力量，如同清除污垢一样。

而且，占察善恶业报也是为了引导众生走上修行解脱之路，通过修行善法，如持戒、修禅定、增长智慧等，来转变业力，趋向解脱。

- 对治烦恼与增长善根- 众生有种种烦恼，如贪、嗔、痴等，这些烦恼是造作恶业的根源。

经文教导众生要以佛法的智慧来对治烦恼，例如通过观照五蕴皆空来对治对自我和世间事物的执着。

同时，要不断增长善根，善根包括不贪、不嗔、不痴等，通过修行善法，听闻佛法、供养三宝等方式来滋养善根，使善根不断增长，从而能够更好地承受佛法的功德，趋向解脱。

3. 流通分- 佛嘱咐地藏菩萨摩诃萨要在未来世中，广泛地弘扬此占察善恶业报经法门，使末法时期的众生能够得到利益。

第九业处分别品(Kammatthanaparicchedo)一、奢摩他（止）的业处（Samathakammatthanam）四十业处〈总览表〉* 证入须陀洹道~阿罗汉道等四道前，反复观察名.色之无常、或苦、或无我。

证入四道之时则取涅盘为所缘。

*「数ㄕㄨㄛˇ取相」是反复把取修禅的目标。

「遍作定」是靠近禅那，若是有「数取相」，则肉眼所看到的目标与出现在心中的影像一样。

「似相」是「(禅)相」(nimitta)，毫无瑕疵的心之影像。

四十业处略说业处(kammatthana)的原意是「工作的处所」，为修习止禅的对象或目标。

止禅有四十种业处，但是《善见律》说三十八种观法(所缘)(atthatimsarammana)(大正24.716a)，因为将「光明遍」与「白遍」合为一种，「限定虚空遍」与「空无边处」合为一种。

止禅(samatha﹐sama平息+-atha (名词语基))，亦名奢摩他。

止禅是选择一个适当的对象(arammana所缘)培育专注力，平息心的犹豫或不安定。

伴随五禅支(vitakkavicarapitisukhekaggatasahitam寻、伺、喜、乐、一境性)，而得到近行定(upacarasamadhi﹐镇伏了五盖，到种姓心尽头)或安止定(appanasamadhi ﹐完全的专注)。

在安止定中，无法生起观智(banadassana)。

修持十遍、十不净、出入息念、四大分别观会出现禅相(nimitta)，禅相是光明相(obhasa, aloka)，出现在眼前、鼻端、心脏附近等，有时光明远照天边。

修止禅有禅相，修观禅也有禅相，《无碍解道》说：「由无常(苦、无我)作意而光明生。

」(Aniccato…dukkhato…anattato manasikaroto obhaso uppajjati)( Pts.II,101.；CS:pg.291)。

禅相若是「取相」（uggahanimitta；learning sign）为不透明、不明亮，「似相」（patibhaganimitta；counterpart sign）灿烂和透明，呈现：棉花、气流、明亮的红宝石、明亮的珍珠、晨星、烟、云、莲花、车轮、月亮、太阳时，这就是似相。

业障是什么意思
业障是佛教语，指谓妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽，它指责他
人他物为恶果、祸患的根源。

谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。

业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。

口业是言语，着重在言语，饮食也是口业。

意业是指念头，起心动念，无不是业。

一般人粗心大意，他不知道什么叫业，知道这是业，业决定产生障碍，善业得三善道的果报，恶业得的是三恶道的苦报，出不了三界六道。

扩展资料
业障病
其出自佛教医学理论，在正规的医学辞典中是无法找到这种病例的，
业障病虽然尚未证实是否存在，但是人生病的确拥有多种原因，因果病包
含业障病，行善心情舒畅，有助于机体健康长寿，行恶心情郁结，有损于
机体健康长寿，这存在科学依据。

以业障来说，医生虽检查无病，但其实有病，只是世间的医学，不论
中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。

参考资料。

佛教所说的业报都有哪些业报可分为正报和依报。

正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮；而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。

依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地；而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。

每一种业报都有四类果报。

一、异熟果异时而熟的果，今生造业来世或隔世受报。

因生时嗔恨、感生到地狱道，比如喜欢对他人发脾气，生嗔恨，生出害人之心和行为的人，就会如此感生；因生时贪婪，感生到饿鬼道，有些人生前非常吝啬，死后就会到饿鬼道；因生时痴迷，感生到畜生道，那些生前对某一种行为非常痴迷的，死后就会投胎到畜生道，比如特别喜欢打麻将的人，特别喜欢赌博的人等等，就会如此感生。

只要造作了十不善业，最严重的，就会下到地狱道，其次去饿鬼道，再次去畜生道，于三恶道中受苦受难。

二、等流果《俱舍论》有云：“等流如流水，后逐前而来。

”虽已得到前世的异熟果，但是仍旧有一些报应要承受。

从畜生道转生人道的人，多保持着愚痴的等流果；而从天道转生人道的人，喜欢干净，热爱享乐。

等流果可细分为两类：（一）同行等流果即前世喜欢造什么业，今生也喜欢如是造业；前世喜欢偷盗，今生也喜欢偷盗；前世喜欢邪淫，今生也是如此。

有些小孩遇到可爱的动物，就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物，这种心态和行为并不是大人教的，而是他的同行等流果；有些小孩天生就热爱小动物，喜欢保护他们，热爱放生，这也是同行等流果的体现。

前世的习气带到今生，就是一种惯性的心态和行为。

如果前世喜欢偷盗的人，转生到了畜生道，也会喜欢偷盗，比如做老鼠、黄鼠狼等等。

（二）感受等流果前世的感受会延续到今生。

比如前世在三恶道的人，今生往往短命多劫，被人鄙视，有很多挫折；前世在天界享福，转生为人后往往富贵长寿，受人尊重、拥护和敬爱，这些都是感受等流果。

三、增上果是成熟在生存的外部环境中的报应。

前生造恶之人，多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地，自己也会感召到短命多病，横死，贫困，忧愁等果报；而前生行善之人，多生在安逸舒适，风景优美，气候宜人之地，自己会感应到健康富贵，长寿安乐等善报。

《业报差别经》译文如下：一时，佛住在舍卫国，祇树给孤独园。

尔时，佛告诉忉提耶子首迦长者言：“首迦长者，我当为汝，说善恶业报，差别法门。

汝当谛听，善思念之。

”是时，首迦即白佛言：“唯然世尊，愿乐欲闻。

”佛告首迦：“一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。

以是因缘，有上中下，差别不同。

或有业，能令众生，得短命报。

或有业，能令众生，得长命报。

或有业，能令众生，得多病报。

或有业，能令众生，得少病报。

或有业，能令众生，得丑陋报。

或有业，能令众生，得端正报。

或有业，能令众生，得小威势报。

或有业，能令众生，得大威势报。

或有业，能令众生，得下族姓报。

或有业，能令众生，得上族姓报。

或有业，能令众生，得少资生报。

或有业，能令众生，得多资生报。

”复有业，能令众生，得中国报者：“若作业时，于佛法僧，清净持戒，梵行人边，及大众所，起于殷重，增上布施，以是善根，决定发愿，求生中国，还得值佛，及闻正法，受于上妙，清净果报。

”复有十业，能令众生，得长命报：何等为十业？一者：自不杀生。

二者：劝他不杀。

三者：赞叹不杀。

四者：见他不杀，心生欢喜。

五者：见被杀者，方便救免。

六者：见死怖者，安慰其心。

七者：见恐怖者，施与无畏。

八者：见诸患苦，起慈愍心。

九者：见诸急难，起大悲心。

十者：以诸饮食，惠施众生。

以是十业得长命报。

复有十业能令众生得少病报何等为十？一者不喜打拍一切众生。

二者劝他人不令鞭杖。

三者赞叹不鞭打法。

四者见不打者心生欢喜。

五者供养自己父母及诸病人。

六者见贤圣有病患者瞻视供养。

七者见怨病愈心生欢喜。

八者见痛苦者施与良药亦劝他施。

九者于痛苦众生起慈愍心。

十者于诸饮食能自节量。

以是十业得少病报。