陕西紫阳孝歌 ： 还阳

紫阳民歌作文紫阳民歌作为一种古老的文化艺术，是当地人民智慧和创造力的结晶。

它不仅历史悠久，音乐内涵丰富多彩，就连其传承也有着特殊意义。

每逢过节或者婚丧嫁娶之类重要日子里，都会听到紫阳民歌，这些原生态的歌谣，真实反映了陕南山区的风土人情、社会发展及思想观念，具有很高的审美价值和认识功能。

但如今大量非遗正在消失殆尽。

由此可见，我们更应该珍惜它并且加以保护，使这朵文化奇葩开得更鲜艳！然而，现代快速发展导致农村环境遭受严重破坏。

在偏远贫穷落后的紫阳县双桥镇金峰村，年轻人纷纷外出打工挣钱养家糊口，留守儿童增多，乡村空巢老人普遍存在。

大批年轻劳动力离去给新型农业产业带来诸多挑战，耕地面积锐减，青壮年常年在外务工，田间劳作只剩下老弱妇孺，精神活动乏善可陈，有闲暇娱乐。

为迎合城市人对唱歌跳舞等“高雅”娱乐方式的需求，他们迷恋上了电脑手机游戏、KTV 等场所，把自己束缚于虚拟世界中，缺少与本地文化的交融与碰撞。

曾经红极一时的紫阳民歌已渐行渐远。

一曲《两道门》唱罢，观众席上掌声稀疏；一首《秦川情》尚未落幕，观众席早已散得干干净净……一切仿佛没有预料般悄无声息，所幸还有这支歌曲没被湮灭：花鼓小调，引人驻足聆听，越剧二黄，优雅婉转入耳，欢乐喜庆之余又蕴含着深刻寓意，吸引群众热烈围观，成为民俗展演队伍中最靓丽的一抹色彩。

对这个渐趋衰微却依旧坚持用心传播文明、延续传统的村庄来说，如何将这份厚重的民族记忆、珍贵的传统技艺延续传承下去？又怎样让昔日游走于乡野民间的百姓能够拥有继续前进的信心呢？随着时间的流逝，歌词越改越白话，曲调则不断创新，渐渐失去了以往的韵味。

比如第五届全国文代会参选作品《月亮湾》中这句：好啊，看那火辣辣的太阳烧红了半边天；好啊，收割机叫声震动了半边天；好啊，老师辛勤教育学生孝敬父母传宗接代。

在陕南各地，随处可见关中平原的地理标志——秦岭山脉。

北侧山坡较缓，植物繁茂，是周边群众夏季避暑纳凉的主要去处；南侧山势陡峭，水资源丰富，森林覆盖率达85%，是紫阳乃至整个安康水源涵养地。

《陕西孝歌》歌词第一章灵场五更第一节盘歌师白：哪方路儿来的歌师？哪方路儿来的歌郎？东方路儿来的歌师，东方路儿来的歌郎。

见了什么景致？未见什么景致，只见八十公公手攀花树泪涟涟。

唱：八十公公进花园，手攀花树泪涟涟。

花开花落年年在，人老何曾转少年。

白：哪方路儿来的歌师？哪方路儿来的歌郎？南方路儿来的歌师，南方路儿来的歌郎。

见了什么景致？未见什么景致，只见一妇人上街哭哭啼啼。

妇人哭啼为什么？唱：妇人名叫赵五娘，二老年高苦难当，只得剪发卖街上，卖得钱来奉高堂。

双亲身死无棺材,罗裙挑土垒坟台。

白：哪方路儿来的歌师？哪方路儿来的歌郎？西方路儿来的歌师，西方路儿来的歌郎。

见了什么景致？未见什么景致，只见一孩童头顶草标上街哭啼。

上街哭啼做什么？唱：孩童名字叫董永，三岁之时丧父亲，七岁又把母亲丧，愿将己身卖他人，得钱买棺葬母亲。

孝心感动天和地，天赐仙女配婚姻。

白：哪方路儿来的歌师？哪方路儿来的歌郎？北方路儿来的歌师，北方路儿来的歌郎。

见了什么景致？未见什么景致，只见一妇人手提竹篮上街哭啼。

妇人哭啼做什么？唱：妇人名叫孟姜女，将身嫁与范喜郎。

范喜郎来筑城墙，手提竹篮去寻郎，十冬腊月寒霜降，想起范郎好悲伤，走一步来哭一声，万里长城一齐崩。

白：哪方路儿来的歌师？哪方路儿来的歌郎？中央路儿来的歌师，中央路儿来的歌郎。

见了什么景致？未见什么景致，只见八十公公肩挑一担，十八岁小伙手提一笼。

挑的是什么？挑的是画眉。

提的是什么？提的是阳雀。

唱：阳雀叫唤李贵阳，这山飞到那山上，下山飞到千年树，就在此处立歌场。

画眉叫唤咕咕柳，船儿停在浪沙洲，船儿泊在荒滩上，只等人齐开歌头。

第二节入场白老鸹飞来歇阁楼，师傅叫我说歌头。

提起歌头难说好，遇到高手我嫌羞。

列位来友都请坐，听我来把歌头说。

孝家今晚办丧事，要我来把孝歌唱。

唱得好了莫夸奖，唱得不好请原谅。

半夜三更，更深夜静，条条路上，少有行人。

此刻孝堂锣鼓鸣，由我歌郎唱孝文。

天有八级，地有四方，人有三魂七魄，鬼有一路豪光。

陕南孝歌·闹夜陕南孝歌·闹夜■陈⾮失去亲⼈是痛苦的，⽤什么⽅式寄托对亡者的哀思？陕南⼈不全是哭，还要唱，这便是流传于陕南⼭区的“唱孝歌”。

在陕南的丧礼活动中，亡⼈⼀般要经过⼊殓，停棺，封棺，出柩，⼊⼟6个程序，每个程序都有⼀定的讲究。

丧事活动⼀般都是3天，出柩的头天晚上称为“夜场”。

亡⼈⼊棺孝⼦就要安排请⼈打丧⿎，唱孝歌。

孝歌，是年长的⼈去世才唱的。

哪家⽼了⼈，就会有不请⾃到的歌者来歌唱，往往是通宵达旦，很是热闹。

歌师进屋，⽩天休息，夜间开唱，⼀来是晚上客⼈多，可以烘托氛围，⼆来屋窄客多板凳少，众⼈围坐喝茶抽烟听听歌，既可以陪伴亡灵，寄托哀思，⼜可以陶冶情操，达到修⼼养性之⽬的。

那哀怜的腔调⾜以让⼈肝肠⼨断，也是亲⼈们的⼀种情感宣泄，⽐今天的哀乐更能烘托出悲哀的⽓氛。

这种歌，少年亡或意外凶死的不能唱，⽽且是祭祀的夜晚唱，天亮之后就停下来，所以在陕南许多乡镇也叫闹夜歌。

唱孝歌很有⼀番讲究。

两个歌者，要⼀前⼀后，⼀个打⿎，⼀个敲锣，在孝⼦⼿持引路幡的指引下，围绕灵柩转圈，⼀边⾛⼀边唱。

哪个时段唱什么歌，⼀般都有规矩，不能随便唱，⽽且与唱⼤戏⼀样，有序幕、中场、尾声。

唱孝歌⼀般分为5部分。

开头是“开歌路”。

开歌路的歌师⼀般是主家请来的，还要给封点“利私”(两包⾹烟、⼀条⼿⼱等)。

开歌路相当于序幕或者开场⽩。

“⽉亮弯弯照九州，孝家请我开歌路，开天天有卦，天地地有五⽅，开⼈有三魂七魄，开⿁有⼀阵豪光……”表⼀表三⼗六朝，说⼀说⼆⼗四孝。

然后进⼊歌场——灵堂，开始正式唱歌。

这时，除了开歌路的师傅唱，别⼈谁想唱就接过锣⿎唱起来，不想唱了放下锣⿎作罢，坐在⼀旁喝茶、抽烟、看别⼈唱。

这个时候唱的歌都是⼩打⼩闹的歌⼦，有对亡者哀悼的，有对孝⼦安慰的，有对⽣死感叹的，五花⼋门，但歌调基本上⼀致。

再下来就到了午夜，该要“祭灵”了。

孝⼦头顶放有祭品的托盘，双膝跪在灵前，歌唱⼀番，然后⼀盘⼀盘地卸下祭菜。

陕西丧葬习俗之孝歌孝歌，亦称“打丧鼓”。

属于民间丧葬礼俗之一，其渊源可追溯到《诗经》和《周易》。

《诗经．陈风》中载：“坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭筹。

”《易．离》九三爻辞载：“日昃之离，不鼓腹而歌，则大耋之嗟凶。

”前者“坎其击缶”，为娱乐内容，后者“鼓缶”为丧礼内容。

主要流行于汉江平原与巴山地区，历经各朝各代，至今传承不息。

旧时的丧葬程序较多，从“送终”、“烧断气钱”、“冼澡”、“穿老衣”、“下榻”、“入棺（进财）”、“设灵”、“戴孝”到“安夜场”、“ 坐夜”、“迎客”、再到“上礼”、“ 上香”，一路过来，才进入“做道场”或“打丧鼓”的程序。

做道场是由职业道士担任，打丧鼓则由民间艺人或业余歌手担任，随着道场在民间的消减，打丧鼓逐渐成为丧葬习俗中的主要内容。

孝歌文化历史悠久，文化兼容南北，旧志中有“旬河大半楚人家”之说，楚人历来把打丧鼓习俗视为要事。

一人击鼓，一人敲锣，绕灵棺而行，有其固定的开场、唱腔和还阳收场的程式，有其一摇三叹、步履凝重和悲哀的抒情特点，尤其是内容既有固定的唱本，如“二十四孝”里的朱氏割肝、安安送米、曹安杀子、张孝打凤等与封神榜、薜刚反唐、祭东风以及五更林英、五更英台等，又有见眼生情即兴创编的歌功颂德、斗智、逗趣、骂人、散闷、扯白和有时代特色的流行语辞，有“百花齐放”之征。

孝歌因有诠释“庄子”妻死鼓盆而歌”视死如生的文化观，又有借歌度夜寄托哀思与体现孝道的艺术魅力，因而在丧事中，假如没有唱孝歌打丧鼓的活动，孝家就会感到痛苦寂寞，不尽孝心，人前没了面子，亲友会感到丧事过得不够气派和热闹，同时，孝歌作为习俗随着生活水平的提高，也在日渐革新与变迁……孝歌是有文化，有思想，有内涵的民族风俗文化艺术,是有必要发扬光大，推广传承的。

正是因为孝歌有非常厚重的历史文化内涵，及民族艺术和民俗礼仪的多重学问，集历史，传记，杂说，神话，唯物，哲学，道，佛，儒，仙，人，鬼，忠孝，仁爱，侠义，贬恶，劝善，亲情，爱情及因果循环等文化思想于一体，是难得的教化世人行孝，行正，行善的真经，所以千百年来众多有思想内涵的人才日益认识到孝歌的珍贵，才致力于发扬光大，推光传承它。

孝歌词：《上场歌》《上场歌》点鼓郎来点鼓郎，好好点鼓我开场。

一开东方甲乙木，我从木上说一行。

在生不拿木为贵，死后还要木来装。

二开南方丙丁火，我从火上说一行。

在生不拿火为贵，死后还要火烧香。

三开西方辛酉金，又从金上说一行。

在生不拿金为贵，死后还要金买木。

四开北方壬癸水，又从水上说一行。

在生不拿水为贵，死后还要水洒丧。

五开中央戊已土，又从土上说一行。

在生不拿土为贵，死后还要土埋亡。

五大场期我开启，众位亲戚请赶场点鼓郎来点鼓郎，好好点鼓我开场。

一开开个大场，开个大场卖牛马。

二开开个小场，开个小场卖猪羊。

三开开个文场，开个文场卖笔墨。

四开开个武场，开个武场卖刀枪。

牛马卖给庄稼汉，猪羊卖给屠户行。

笔墨卖给文官将，刀枪卖给土霸王。

四大场期我开启，众位歌师请赶场。

我在岩上砍干柴听到孝家鼓响我才来鼓响头声在岩上，鼓响二声下岩来。

鼓响三声开门望一望满堂都是唱歌人要想开言唱一首，又怕声音不调匀。

要不开言唱一首，白来丧堂走一旬。

管它声音调匀不调匀献上一首渡亡人大家一人唱一首，陪伴亡人到天明。

开言我把列位叫，叫声列位听分明。

以下是廿四孝经，字字行行记在心。

第一行孝是舜帝，南山耕田奉双亲。

二十四孝在第一，因此得做帝王身。

第二行孝是木莲，木莲救母住西方。

观音娘娘来点化，阴司救母转还阳。

第三行孝是匡胤，有忠有孝有德行。

足行千里送母亲，因孝得做帝王身。

第四行孝是王祥，母亲有病思鱼汤。

将身卧在寒冰上，天赐金丝鱼一双。

第五行孝是孟宗，忏逆之人天不杳。

孟宗哭竹冬生笋，父寿如今松柏同。

第六行孝是丁兰，丁兰刻木奉亲娘。

每日焚香敬父母，至今孝名天下扬。

第七行孝是黄香，黄香扇枕赐温凉。

冬天温被母亲睡，新物敬给母先堂。

第八行孝命不通，刘唐救母孟一江。

彦贵召嘹黄氏女，我道容称天不容。

第九行孝是曹安，曹安杀子救亲娘。

孝心感动天和地，至今孝名天下传第十行孝孟姜女，丈夫去到万里城。

哭到长城八千里，至今美名天下扬。

十一行孝蔡白皆，孝于恩人张秀才。

若了穴位赵氏女，麻衣兜土堆坟生。

陕西省安康市紫阳县孝歌【文】孝歌也称“喪”歌，民间习惯称之为打喪鼓，歌词以七言四句为主唱，也有多句的，多句唱法有点像汉剧里面的“数板”。

因此，可以将其归结于说唱文学类。

孝歌在表现手法上以抒情和叙事为主，音韵自然活泼流畅，情节感人，往往有催人泪下的效果。

孝歌在丧礼活动中起着重要的作用，歌词内容以彰显孝道为主题。

据此，也可以称为孝道文化。

在紫阳的丧礼活动中，亡人一般要经过入殓，停棺，封棺，岀柩，入土六个程序，每个程序都有一定的讲究。

丧事活动一般都是三天，岀柩的头天晚上称为“夜场”。

人一入棺主人就要安排请人打喪鼓，唱孝歌。

歌师进屋，白天休息，夜间开唱，一来是晚上客人多，可以烘托氛围，二来屋笮客多板凳少，众人围坐喝茶抽烟听听歌，既可以陪伴亡灵，寄托哀思，又可以陶冶情操，达到修心养性之目的。

紫阳孝歌演唱全过程可以分为三部分（即开歌头，进本章，还阳歌）。

开歌头也称开歌路，是孝歌的开始，属于精灵的部分，以说为主，开歌头之前歌师不能进入灵堂，孝子也要按规则站立，歌师手持锣鼓，点上香蜡，鼓乐齐鸣，歌师开场。

例1甲是天是地是开天辟地，歌郎到此大吉又大利孝家桌子四角方，张郎截取鲁班装。

四边镶嵌云燕子，中间燃起一炉香。

玉帝差我弟子早进歌场，挎鼓二人打鼓又唱喪。

乙一根竹竿圆溜溜，孝家请我开歌头。

歌头不是容易起，未曾开口汗先流。

开天天有八卦，开地地有五方。

开人人有三魂七魄，开神神有一路的豪光。

甲一二三四五，金木水火土。

打扫堂前地，焚起三炷香。

十字路上先请各路神将。

我一请上天的赵天师，二请杨戬杨二郎。

三请玉皇大帝，四请四大天王。

五请五方同道，六请孝家的家堂。

七请七天姊妹，八请八大金刚。

九请九天玄女，十请十殿阎王。

孝家无神不请，只为家严（慈）的身亡。

这开头部分是为了和各位神鬼梳理关系，请完各路神仙，又要开五方，然后才来到孝家大门上，唱词一变，又是一番景象。

例2甲我来到孝家一重门，一重门上不见人，只见两个黑汉把守一门。

孝子出来忙答应，叫声歌师莫错认。

安康孝歌：《安五方》歌词！东方发白天要亮，调个板来改个腔；商量开始安五方，安了五方好还阳。

.......................................................一安东方甲乙木，东方本星青德位；青人青马挂青旗，青旗绕绕送亡魂；青德骑马驾青云，搭上青旗进东门；东方童子生得恶，铁条铁索手中擎；铁条他有千斤重，铁索它又重千斤；千斤重来重千斤，打开铁索送亡灵；叫声孝子你是听，你把纸钱烧几份；东方神灵归天位，保佑东方得安宁；化钱炉里烧纸钱，檀香炉里上柱香；清漆桌子扯个向，歌师接住安南方。

.......................................................二安南方丙丁火，南方本星红德位；红人红马扯红旗，红旗绕绕送亡魂；红德骑马驾红云，杠着红旗进南门；南方童子生得恶，铁条铁索手中擎；铁条它有千斤重，铁索它更重千斤；千斤重来重千斤，打开铁索送亡灵；叫声孝子你是听，你把纸钱烧几份；南方神灵归天界，保佑南方得安宁；化钱炉里烧纸钱，檀香炉里上柱香；清漆桌子扯个向，歌师接住安西方。

红人红马扯红旗，红旗绕绕送亡魂；红德骑马驾红云，杠着红旗进南门；南方童子生得恶，铁条铁索手中擎；铁条它有千斤重，铁索它更重千斤；千斤重来重千斤，打开铁索送亡灵；叫声孝子你是听，你把纸钱烧几份；南方神灵归天界，保佑南方得安宁；化钱炉里烧纸钱，檀香炉里上柱香；清漆桌子扯个向，歌师接住安西方。

......................................................三安西方庚辛金，西方本星白德位；白人白马扯红旗，白旗绕绕送亡魂；白德骑马驾白云，杠着白旗进西门；西方童子生得恶，铁条铁索手中擎；铁条它有千斤重，铁索它更重千斤；千斤重来重千斤，打开铁索送亡灵；叫声孝子你是听，你把纸钱烧几份；西方神灵归天界，保佑西方得安宁；化钱炉里烧纸钱，檀香炉里上饱香；清漆桌子扯个向，歌师接住安北方。

进门伏以日吉时良,亡道开张,周公制定,男女成双,鲁班制定,起屋上梁,孔子制定,习读文章,田真制定,打鼓闹亡。

打扫堂前地,满装炉内香，凶神并恶煞，移送到别方，擂起三通鼓，金锣挂两旁，吉移吉利，诸人为避，打鼓闹亡，百无禁忌。

孝家开大悼，闹奉送新亡，远近通知道，宾客坐满堂，寅葬卯发起，儿孙代代昌。

只见哀堂人挤挤，愚人在此向前行，勉强前头提个引，全靠列位大贤人。

净声净声，侧耳而闻，接动十重哀鼓，且听歌伴亡魂。

鼓打一槌，惊天动地，鼓打二槌，惊动孝门二开，鼓打三槌，惊动三尊大佛，鼓打四槌，惊动四值功曹，鼓打五槌，惊动五子行孝，六打六丁神将、七打麻连七姐，八打八大金刚，九打九牛来奔丧，十打消灾灭罪。

鼓打十一槌开歌唱,十二槌锣鼓入哀堂.当今世界锦乾坤, 孝门两开闹亡魂,三大亡幡引亡人, 四门紧闭闹亡灵,五子行孝孝双亲, 六丁六甲守哀门,麻连七姐下天界, 八大金刚送山林,九牛奔丧送亡者, 消灾灭罪度亡人.歌郎来时,何人与你唤醒我,何人与我着衣裳,何人与我同行路,何人与我把书箱?金鸡三唱摧醒我, 耀内仙神着衣裳,草鞋与我同行路, 伞把与我扳书箱,乌鸦过得猿岸路, 蚂蟥过得烂泥江.行至江边无船渡, 渡子无钱不渡郎.反手梳头得一计, 回家开笼又开箱,取出金银十二锭, 买只船来渡过江.新选花船十二仓, 仓仓载个有名郎,一仓内中载一个, 载个当今天子郎.二仓内中载二个, 载个童子一双郎.三仓内中载三个, 载个田真三宝郎.四仓内中载四个, 载个四洲大圣王.五仓内中载五个, 载个犹江并五娘，六仓内中载六个, 载个六丁神将人，七仓内中载七个, 载个麻连七姐娘，八仓内中载八个, 载个八大八金刚，九仓内中载九个，载个九来奔丧，十仓内中载十个, 载个还魂张石娘，十一仓里内载书本,十二仓内中载歌郎.过了江来忙上岸, 三条大路一般长，上路便通仙天界, 下路便通天子堂，中路便通孝家路, 滔滔大路入哀堂。

歌郎进屋，请问孝家,何日得病,何日上床,何日不思茶饭,何日雪上又加霜.孝子答曰,初一得病,初二上床,初三初四茶饭不尝,初五初六雪上又加霜。

开歌路一、开场开场，开场开场，请擂鼓三响哪。

是天是地是开天辟地，歌郎到此大吉又大利。

一根竹竿圆溜溜，孝家请我开歌头。

歌头不是容易起，未曾开口汗先流。

开天天有八卦，开地地有五方。

开山山有走马，开水水有千层波浪。

开人人有三魂七魄，开神神有一路豪光。

二、一二三四五，金木水火土。

打扫堂前地，焚起三炷香。

十字路上先请各路神将。

我一请天上天师（天地日月），二请杨戬二郎（二请水火三星）。

三请玉皇大帝（三请当地土地），四请四大天王（四请本县城隍）。

五请五方同道（五请雷公雷母），六请孝家家堂（六请闪电娘娘）。

七请七天姊妹（七请东岳大帝），八请八大金刚。

九请九天玄女（九请天上玉皇），十请十殿阎王。

各位神灵入位，听我们开始歌唱啊。

三、开场开场，开始歌唱。

是开个长场，还是开个短场？开个长场，时间不够，开个短场，又觉荒唐。

就开不长不短，不短不长，陪亡人到天亮！开场开场，讲昔日有个秦始皇啊，修个万里长城是又高又长，只指望天长地久，地久天长，到头来才晓得自古人生谁不死，岂能活得地久天长啊！讲昔日还有个矮三娘，生下五子纲常，大孩儿是个真命天子，二孩儿是一朝的宰相，三孩儿山中打虎，四孩儿马上掼枪，惟有五子蹊跷不成明堂，他身背锣鼓成了歌王。

四、有人问，你是讲天上的日月星辰，还是讲地上的五彩呈祥？你是讲前朝的稀奇古怪，还是讲后汉的五代朝纲？我一不讲天上的日月星辰，二不讲地上的五彩呈祥，三不讲前朝的稀奇古怪，四不讲后汉的五代朝纲。

奉玉皇大帝之旨意，受遣于王母娘娘，愿逝者地下安息，送亡人早升天堂！五、开场开场，开场开场，让我们改一个腔哪。

一人一马一杆枪,二郎担山赶太阳,三人哭活紫荆树,四马投唐小秦王。

五郎出家在太行,镇守三关杨六郎,七郎死在法标上,八仙过海各逞强。

九嶷山风景好，十里埋伏楚霸王,十一征东薛仁贵,十二刘秀走南阳。

十三太保李存孝,十四铁稿王彦王。

十五罗成打澄洲，十六保驾坐洛阳。

十七临潼来斗室，十八清官八贤王，十九反了齐宣王，二十立功在盛唐。