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医学金元四大家、养阴、治火、治痰、解郁方面等先驱——朱震亨朱震亨，元代医学家（1281-1358年）。
字彦修。
因世居丹溪，人又称丹溪先生，义乌（今属浙江）人。
初业儒，攻就徐谦学性理之学。
徐氏系得朱熹四传之学，震亨尽得其传。
后徐罹疾，医皆不能疗，三十岁时因母病，遂决心学医，弃举子业。
其时盛行南宋《和剂局方》，温燥之药几乎溢用，朱氏于此颇有异议。
乃四出求师，企能纠正时弊。
曾周游天下，遍访名师，后闻武林罗知悌为金刘完素之再传弟子，集张从正及李杲两家之长，拟前往就学。
罗氏性倔之甚，震亨竟十次往返谒之，恭立门下，雨雪不能移其志。
罗氏颇受感动，终于接见并为之言学医之要。
朱氏得名医指迷，学问大增，其功底原来已较丰厚，其后声名遂大震。
其学倡“阳常有余，阴常不足”之说，戒人节欲，以免相火妄动而煎灼真阴，以获“阴平阳秘”之境地。
其治善滋阴降火，自创方剂甚多，如大补阴丸、琼玉膏等，皆为后世所重，后世尊为“养阴派”。
其著作甚丰，重要者如《格致余论》、《金匮钩玄》（一名治荟萃》）、《局方发挥》、《本草衍义补遗》，尚有由其门人整理之著作如《丹溪医案》、《丹溪医论》、《脉因证治》、《丹溪心法》、《丹溪心法附余》。
此外，尚有若干署名丹溪，实为托名之著作，如《医学发明》、《活法机要》、《脉诀指掌图说》等。
其门人甚多，著名者如戴思恭、王履等，皆有成就并传其学。
金元四大家中，朱震亨所出最晚。
他先习儒学，后改医道，在研习《素问》、《难经》等经典著作的基础上，访求名医，受业于刘完素的再传第子罗知悌，成为融诸家之长为一体的一代名医。
朱震亨以为三家所论，于泻火、攻邪、补中益气诸法之外，尚嫌未备滋阴大法。
力倡“阳常有余，阴常不足”之说，申明人体阴气、元精之重要，故被后世称为“滋阴派”的创始人。
临证治疗，效如桴鼓，多有服药即愈不必复诊之例，故时人誉之为“朱一贴”。
弟子众多，方书广传，是元代最著名的医学家。
朱震亨，字彦修（1281──1358年），享年78岁。
金元四大家、李时珍、傅山、徐大椿各自行医的特点是什么？
金元四大家包括朱丹溪、李东垣、张从政、刘完素。
朱丹溪居处江南，受地区影响，人体禀赋瘦弱，根据这一特点，提出“阳常有余，阴常不足”，创立了阴虚相火病机学说，为滋阴派的创始人。
著有《丹溪心法》。
张从政善于应用汗、下、吐三法攻病邪，指出病在上，如痰涎盛或食积上壅宜用吐法。
病在下者宜下。
被称为攻邪派。
著有《儒门事亲》。
李东垣生活在战乱饥荒年代，人们缺乏营养，脾胃内伤，指出饮食不调引起的疾病多属内伤。
注重脾胃的调理。
著有《内外伤辨》、《脾胃论》。
刘完素，又名刘河间，他根据内经病机十九条指出“六因皆从火化”。
在治疗上多采用寒凉药，故称为寒凉派。
著有《素问玄机原病式》。
李时珍是明代药物学家，对药物学的发展作出了贡献。
傅青主是明清时期人，对内科、妇科、儿科、外科都有很高的医术。
医德高尚，以妇科最为见长。
著有《傅氏女科》流传于世。
徐大椿著书颇多，其内容多属评论阐发，是一位医学评论家。
金元时期全真教养生思想研究金元时期，伴随着中国从唐末进入元朝的开始，全真教也开始出现，并且很快就发展成为当时影响最大的一种宗教。
在金元两个朝代，全真教在华夏文化中发挥了极其重要的作用，其思想体系以后亦对中国的文化传承及养生思想起到了很大的影响。
在金元时期，全真教的养生思想被渐渐熟悉，并被越来越多的人所采用。
一、全真教的养生思想全真教是一种以佛家和道家为基础，以黄老为理论基础的中国传统宗教，其追求长寿，维护身体健康的养生思想，在当时也被称为黄老养生，成为中国人的主流思想，以其中的重点思想而著名，其中包括：（1）“自然”思想。
这一思想强调必须与自然和谐相处，以和谐为原则，不能随心所欲，要顺从自然规律，尊重自然。
（2）“健康”思想。
这一思想认为，保持健康是养生主要的原则，需要有意识地坚持健康习惯，从而可以抵御疾病、延年益寿。
（3）“经络”思想。
这一思想认为，血液循环、气血流通以及经络统一，是养生的核心，只有通过调整血液循环和气血流通，才能保持健康。
（4）“食疗”思想。
这一思想认为，以食物为主要调节器，以有利于身体的食物治疗疾病，并健康的改变生活习惯，以此来保持健康。
二、全真教养生思想的影响在金元时期，全真教养生思想得到了广泛推广。
其养生思想被称为“世家学”，受到了当时知识分子的青睐，不仅受到政府家长的认可，也被很多知名人士所采用。
这些思想得到了广泛的传播引起了一定的影响。
1、促进了当时中国人追求自然、健康的生活方式。
全真教养生思想注重环境保护，强调要尊重自然，不可随意破坏，而且提倡健康的生活方式，以其科学的养生思想，激发了当时人们追求健康的生活方式，推动了当时中国人的文化发展。
2、对养生有统一的标准。
全真教思想强调，养生须符合宇宙形式，力求使身体和自然界和谐统一，它给养生和饮食有统一的标准，为中国人提供了统一的健康养生思想，使当时的人们都能接受，从而推动了中国的养生思想的发展。
三、结语金元时期全真教的养生思想，不仅推动了当时中国人的文化发展，也对中国的养生思想有着长远的影响。
金元四大家的养生保健观作者：来源：《家庭医学》2015年第01期金元时期，许多著名的养生家和医家总结前人经验，提出了许多养生新见解，无论在理论上，还是在养生方法上，都有了新的进展，充实和完善了中医养生学的内容。
最具代表性的有刘完素、张从正、李杲和朱丹溪，被称为“金元四大家”。
刘完素：养生重在养精气刘完素总结前代长寿者的经验，提出“省约俭育”是“却老全形，身安无疾”重要措施的论述。
所谓“省约俭育”即现在所说的节制生育，因为多生多育耗伤人体精气，精气亏损是人衰老的主要原因，要抗老健体就得爱护精气。
所以他说：“体者精之元也，精不欲竭……精之处无得而夺也。
”可见，刘完素是从惜精保精可以健身防老来谈节制生育的。
刘完素在汉代王充提出人之寿夭在于“先天禀赋”说的基础上，进一步强调“主性命者在乎人”，“修短寿夭，皆人自为”的思想。
这种“人主性命”说摒弃了神赐寿命天注定的伪说，说明人只要发挥自己的主观能动性，善于摄养，就能延年益寿。
刘完素还从精与气的角度阐述养生的机理，证明各种养生术能健体延寿的物质基础就在于精和气。
因此，他重视气、神、精、形的调养，尤其强调气的保养。
对于养气方法，他认为当从调气、守气、交气三方面着手，这种调养之法可起到舒畅阴阳、灌溉五脏、调畅气血的作用。
张从正：提倡祛邪扶正张从正主张用攻法防病治病，认为祛邪之所以能扶正，是因为邪去则正气自安，反对唯人参、黄芪“为补”的狭隘观点，他还提出“养生当用食补，治病当用药攻”（《儒门事亲》）的主张。
他的养生保健思想的核心是“君子贵流不贵滞”，认为人的身体、气血都要活动，瘀滞则会成疾，并总结了调饮食、施药物、戒房劳、练气功等养生方法。
在防病保健中，他还特别重视人与社会环境的整体观和机体与情志的整体观，丰富了中医学中有关心身医学、医学社会学的内容。
李杲：注重调理脾胃李杲认为，促使人早夭的根本原因在于元气耗损，而且不能在后天得到补养。
因此，调养脾胃之气，维护后天之本，弥补元气的耗损，是防病抗衰、延年益寿的一条重要原则。
看看明清两代人是如何养生的明代人明确归纳出了——麦养肝，黍养心，稗养脾，稻养肺，豆养肾，以五谷养五脏。
李助肝，杏助心，枣助脾，桃助肺，栗助肾，以五果助五脏。
鸡补肝，羊补心，牛补脾，犬补肺，猪补肾，以五畜益五脏。
葵利肝，藿利心，薤利脾，葱利肺，韭利肾，以五菜充五脏。
明代的这一养生经验的总结，是符合科学的饮食营养道理的。
谷果畜菜，养助益充，都归结到人的五脏。
这是因为五脏起着接受食物滋养全身的作用。
人的五脏若强，抵抗力就强，就不会发生疾病而能长寿。
《藕实图》清代的韩桂龄尚书赋闲在家时，每当“消寒会”聚餐时，必坚持四个字为准：一是早，二是烂，三是热，四是少。
梁章钜赋诗记录过，并且回忆起与之相仿佛的，明代朗瑛所说过的：食烂则易于咀嚼，热则不失香味，洁则动其食兴，少则不至厌饫……（明）仇英《司马光独乐园图》这与明代另一“养生妙法”：软饭养胃，烂肉养人，少酒养血，独宿养神，实为一脉同源。
其出发点均是保护“五脏之宗”的脾胃，使之不受损害，以能更好地保护旺盛的机能，充分供应人体所需营养。
《卖豆腐脑图》明清养生家还强调服食的原则。
如“俭服食以养生”，因为香甘肥腻，虽然悦口，但不宜于肠胃。
所以不要“美饮食、养胃气”，即饮食必须适合胃气。
清代名医叶天士将其概括为“食物自适”四个字，意思是说食物的选择，必须适合人的口味，而且吃下去，胃中感到很舒服。
也就是明清养生家们认为的：用饮食来调节，以免损脾伤胃。
《卖肉图》因为多食伤脾，饱则伤神，饮食有节，才能“脾土不泄”；淡泊寡欲，才能“肾水自足”。
这是养生最为基本的。
要达到这一点，除了好吃的不多吃外，还需实行以素食为主的养生方式。
所谓素食，主要是蔬菜和豆制食品。
由于蔬菜和豆制食品都清淡，据此明清人提出了“每三日一斋素，可以养生”。
金元四大家（张元素）、李东垣、刘完素河北人金元四大家的学说标志着中医发展的一个新阶段，而且对后来的中医发展产生了深刻的影响。
金元四大家或称金元四家，是指中国古代金元时期的四大医学流派。
即刘完素的火热说《河间学派》[寒凉派]、张从正[攻下派]的攻邪说、李杲（李东垣）的脾胃说《易水学派》[补土派]和朱震亨(朱丹溪)[ 养阴派”]的养阴说。
刘完素（守真）、张从正（子和）、李杲（东垣）、朱震亨（丹溪）宋金元时期是中医理论发展的一个重要时期，称为“新学肇兴”。
由于长期的战乱，人民生活贫苦，疾病流行，奠定了产生金元四大家的社会基础。
由于实践的丰富，不少医家深入研究古代的医学经典，结合各自的临床经验，自成一说刘完素认为疾病多因火热而起，在治疗上多运用寒凉药物，固此称之为寒凉派。
张从正认为治病应着重驱邪，“邪去而正安。
”在治疗方面丰富和发展了汗、吐、下三法，世称“攻下派。
”李杲认为“人以胃气为本”，在治疗上长于温补脾胃，因而称之为“补土派”。
朱震亨认为“阳常有余、阴常不足”，善用“滋阴降火”的治则，世称“养阴派”。
●其实什么派别无所谓，在百姓眼里，能治好病的医生就是好医生张元素金代医学家。
撰《脏腑标本药式》、《医学启源》等。
中医药学（一级学科）；医史文献（二级学科）；医家（二级学科）张元素，字洁古，金朝（北方被金占领之后）的之易州（河北省易县水口村）人，中医易水学派创始人，生卒之年无以确切考证而不详。
其所处时代略晚于与其同时期的医家刘完素。
著有《医学启源》、《脏腑标本寒热虚实用药式》、《药注难经》、《医方》、《洁古本草》、《洁古家珍》以及《珍珠囊》等。
其中《医学启源》与《脏腑标本寒热虚实用药式》最能反映其学术观点。
●张元素在《内经》脏腑理论的启示下，结合自己数十年的临床经验，总结了以脏腑寒热虚实以言病机的学说（脏腑辨证说），将脏腑的生理、病理、辨证和治疗各成系统，较前又有提高，使脏腑辨证说由此而渐被众多医家所重视，脏腑病机理论也被不少医家所研究。
金元四大家：是指金元时期公元1115-1368年的刘完素、张从正、李杲、朱震亨四位著名的医学家。
在学术上他们各有特点代表了四个不同学派。
刘完素主张“火热致病”善用寒凉药物故称作“主火学派”或“寒凉学派”张从正主张“病由邪生”‘善用“汗”、“吐”、“下”攻邪法故称作“攻下学派”李杲主张“内伤脾胃百病由生”善用“益气升阳”故称作“脾胃学派”或“补土学派”朱震亨主张“阳有余阴不足论”和“相火论”善用养阴降火故称作“养阴学派”。
刘完素公元1120--1200年亦称刘河间是宋金医学界最早敢于创新并且影响较大的一位医家他的主要著作有《素问玄机原病式》二卷和《宣明论方》十五卷。
他创造性地发挥了《内经》病机十九条的理论认为疾病多因火热而起倡“六气皆从火化”说治疗多用寒凉药世称“寒凉派”。
他提出“降心火益肾水”为主的治疗火热病的一套方法给后世温病学派以很大启示。
张从正约公元1156-1228年字子和也是-位具有革新思想的医家其代表作是《儒门事亲》其中前三卷为张氏亲撰他善用攻法认为“治病应着重驱邪邪去则正安不可畏攻而养病”发展和丰富了应用“汗、吐、下”三法世称“攻下派”。
他还十分重视社会环境精神因素等致病作用成功地应用“心理疗法”来治疗各种疾病对心理疗法"有重大贡献。
李杲公元1180-1251年号东垣老人是著名医家张元素的高徒他发探了张氏脏腑辨证之长区分了外感与内伤。
认为“人以胃气为本”“内伤脾胃百病由生”。
首创内伤学说理论代表作是《脾胃论》。
他采取了一套以“调理脾胃”“升举清阳”为主的治疗方法世称“补土派”。
所创的不少著名方剂如升阳益胃汤、补中益气汤丸、调中益气汤等等为后世广泛应用。
朱震亨公元1281-1358年浙江义乌人世居丹溪之边因以为号三十岁时才改儒学医对刘、张、李各派学术都作过认真研究成为当时著名的医学家。
主要著作有《格致余论》、《局方发挥》。
他充分研究了《内经》以来各家学说关于“相火”的见解创造性地阐明了“相火”有常有变的规律提出了著名的“阳常有余阴常不足”的观点临症治疗上提倡滋阴降火之法。
金元四大家名词解释
嘿，咱来说说“金元四大家”是啥。
有一次我去看中医，听老中医提到了金元四大家。
我就好奇啊，这金元四大家到底是啥呢？
“金元四大家”呢，就是金元时期的四位著名医学家。
他们分别是刘完素、张从正、李杲和朱震亨。
这四位大佬在医学上都有自己的独特见解和厉害的本事。
比如说刘完素，他主张“火热论”，觉得很多病都是因为火热引起的。
张从正则擅长用“汗、吐、下”三法来治病。
李杲呢，重视脾胃，认为脾胃是人体健康的关键。
朱震亨提出“阳常有余，阴常不足”，在治疗上很有一套。
咱可以想象一下，在金元那个时候，这四位医学家就像超级英雄一样，各自用自己的方法拯救病人。
他们的理论和方法对后来的中医发展影响可大了。
就像我去看中医，老中医可能就会借鉴金元四大家的一些理念来给我看病。
总之呢，金元四大家就是金元时期很牛的四位医学家。
他们的贡献让中医更加丰富多彩。
以后咱要是对中医感兴趣，也可以多了解了解金元四大家哦。
浅谈金元四大家和明清两代养生理论一金元四大家对中医心理学的贡献所谓心理，包括人的感觉、知觉、记忆、思维、意志、情感等心理活动和兴趣、才能、气质、性格等心理特征，是所有精神活动的总称。
中医心理学，则是用中医学理论研究心理活动规律及其临床实际运用的一门学问。
中医心理学历史源远流长，在中医学文献中，有着极为丰富的医学心理学思想。
《黄帝内经》的产生标志着中医理论体系的形成，同时也为中医心理学理论思想奠定了牢固的基础。
到了宋金元时期，由于社会动荡不安，人民生活贫困，疾病丛生，促使医家们在各种不同的条件下进行学术探讨，形成了学术争鸣时期。
中医心理学思想在这时期也得到了极大的发展。
陈无择提出了著名的三因论，把情志病因明确为七情。
金元四大家受《内经》启发，并将《内经》的医学心理学思想融合到自己的学说中去，形成了各自学术特点。
一．刘河间刘完素在深入研究《内经》病机十九条的基础上，对火热病证详加阐发，成为主火论者。
他还注重对五运六气和亢害承制理论的研究，提出了"六气皆能化火说"及"五志过极皆为热甚"的观点，并强调以寒凉药物为主治疗火热病，开拓了金元时期诸家争鸣的局面。
他在阐发《素问.至真要大论》病机十九条时，大量地描述了异常的心身现象，扩大了心理病机的论述，发展了心理疾病的证治。
刘完素将《内经》火热病机扩展为57条，其中有19条涉及心理内容，且论述颇为详细。
一般首先提出病机提纲，然后阐述。
如在论述"惊"时，谓"心卒动而不宁，火主乎动，故心火热甚也，虽尔，止为热极于里，乃火极似水则喜惊也------"。
又如"谵，多言也。
言为心声，犹火燔而鸣，故心火热则多言，犹醉而心热，故多言，或寐而多言者，俗云睡语，热之微也-------"。
此外，诸如惑、悲、笑、妄、瞀、躁扰、狂越、骂詈、惊骇等，均涉及到有关心理现象。
在对火热病机的阐发中，刘完素十分重视情志致病，并提出?quot;五志过极皆为热甚"的著名论点。
他认为："五脏之志者，怒、喜、悲、思、恐也。
若志过度则劳，劳则伤本脏，凡五志所伤皆热也。
"说明了心理与疾病的相互关系。
他还从心立论，心主神，属火，认为五志化火生热关键在于心的作用。
因此，在治疗上重视清心泻火，创造了"凉膈散" 、"双解散" 、"防风通圣散"。
刘完素还重视六欲七情与疾病的联系，认为亢盛的情欲属于阳。
若情欲过度，则易化热为火。
他说："所谓阳动阴静。
故形神劳则躁不宁，静则清平也，是故上善若水，下善如火。
先圣曰，'六欲七情，为道为患'，属火故也。
"因此，人们若能节制七情六欲，则可以养生防病以保持健康长寿。
二．张子和张子和是继刘完素之后，又一位具有创造精神的医家。
他对中医心理学许多理论和实践问题有一系列独特见解，是金元时期中医心理学史上一位杰出代表。
他善用汗、吐、下三法，号称攻邪派，而其中掌握使用三法时的心理因素又是关键之一。
在谈到吐法运用时，张子和提出了八条禁忌，其中包括"性行刚暴，好怒喜淫之人，不可吐；左右多嘈杂之言，不可吐；病人颇读医书，实非深解者，不可吐；主病者不能辨邪正之说，不可吐；病人无正性，妄言妄从，反复不定者，不可吐------"。
在仔细地观察病人后，张子和根据各人心理特点不同，对于不能很好地配合医生的患者，禁用吐法，这也是他能成功运用三法的重要因素之一。
在《过爱小儿反害小儿说》篇中，张氏强调由于人的社会经济地位不同，因而心理状态及其对疾病的影响也有差异?quot;贫家之子，不得纵其欲，虽不如意而不敢怒，怒少则肝病少。
富家之子得纵其欲，稍不如意则怒多，怒多则肝病多，"故"善治小儿者，当察其贫富贵贱治之"。
对于《内经》中有关心理学理论，张子和也系统进行了讨论。
在《九气感疾更相为治衍》篇，他归纳了怒、喜、悲、惊、思之气的病证，并对《内经》情志五行相胜之理进行了发挥，提出运用以情胜情的方法治疗情志疾病，他说?quot;悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之。
喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之。
恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之。
怒可以治思，以污辱欺罔之言触之。
思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。
"对于《内经》"惊者平之"，他理解为使其平常之，认为惊者从外入，以其忽然而遇之，使习见习闻，则不惊矣。
并根据此法，通过击拍门窗，使其声不绝以治因惊而畏响，魂气飞扬者。
张氏又尝治一妇人，久思而不眠，其假醉而不问，妇果呵怒，是夜困睡。
在《儒门事亲》中载此类心理治疗医案达10例，除2例是引用庄、杨先生外，自己治疗8例。
因此可以说，张子和是祖国医学史上值得称道的一位杰出心理治疗大师。
三．李东垣李杲是金元时期一大医家，因善补脾胃，被后世称为"补土派"的鼻祖。
他提出"内伤脾胃，百病由生"的论点，对脾胃内伤病的病因、病机、诊断、治疗独具见地。
李东垣在脾胃学说中很重视心理因素在发病学上的意义。
在《脾胃论》中，李杲除阐发因饮食劳役而致病，同时也论述了因情志因素而致心火亢盛。
他说："饮食失节，寒温不适，脾胃乃伤。
此因喜、怒、忧、恐损耗元气，资助心火，火与元气不两立，火胜则乘其土位，此所以病也。
"在《安养心神调治脾胃论》篇中，他提到?quot;凡怒、忿、悲、思、恐惧，皆损元气。
夫阴火之炽盛，由心生凝滞，七情不安故也。
"李杲注重养生摄神，他把"摄养" 、"远欲" 、"省言箴"三篇作为《脾胃论》的结语，强调要"安于淡薄，少思寡欲，省语以养之，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失安之于数。
"在养生中，他还注重精气神在人体的主导作用。
他认为"气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根带也，大矣哉，积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。
"这是要求人们要重视益气养神，对于人们养生防病有积极的意义。
四．朱丹溪朱丹溪承河间、从正、东垣诸家之说，以三家之论，去其短而用长，并寓理学于医学之中，结合自己的临床实践提出?quot;阳常有余，阴常不足"和"相火论"等新的学说。
朱丹溪认为"人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。
"在人的生命过程中，只有壮年时期阴精相对充盛，但青壮年时期在人生之中十分短促，故人之一生多处于阳有余阴不足的状态。
并且在人的一生中又往往受诸多外界因素的影响，如"温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，心不为之动也。
"而"心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。
"故丹溪提出"人之情欲无涯，此难成易亏之阴气。
"并据此在《格致余论》中，首列"饮食箴"与"色欲箴"，倡导人们要节制饮食与色欲，强调抑制相火，保护阴精。
而保护阴精，就要做到收心养心，恬淡虚无。
对此，朱丹溪提出了三方面的调养方法：首先，要节制房事，节欲保精，提倡晚婚。
"古人必近二十，三十而后嫁娶，可见阴气之难成，而古人之善于摄养也。
其次，要注意情绪调理。
如忧愁忿怒，惊恐悲哀等都容易耗伤阴精。
第三，要节制思虑。
若劳心太过，谋虑勤动，则可暗耗真阴。
在临床实践中，朱丹溪亦善于运用心理疗法。
他曾治一人因忧患病，咳吐血，面黎黑色，药之十日不效，谓其兄陈状元曰："此病得之失志而伤肾，必用喜药乃可愈。
"辞笠蛔阋率车卮χ?br> 此外，朱丹溪对心理疗法的正确使用也颇有分寸。
在《格致余论.虚病痰病有似邪崇论》中，他说："《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎？予曰"移精变气乃小术耳，可治小病。
若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。
--------然符水惟膈上热疾，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取安；若内伤而虚，与严冬寒，符水下咽，必冰胃而致害。
"在这里，他指明心理疗法一般只作为一种辅助疗法，若有外邪侵扰还是需要运用药物治疗。
由此可见，金元时期中医心理学思想以金元四大家为代表，在理论上七情学说日益成熟，心理病机深入阐发，在实践上心理治疗广泛应用，出现了我国中医心理学史上的高峰时期。
二明清两代—养生理论的研究和弘扬明清时期的养生学著作，唯心成分日益减少，日益切合实际。
由于养生学受到医学界的重视，“明代最伟大的科学成就，是李时珍那部在本草书中登峰造极的著作”。
明代有些颇具影响的养生理论与实践，其实并不在养生专著之中。
例如：李梃《保养说》力驳佛道二家唯心的养生说，认为《内经》的“食饮有节，起居有常，不妄劳作”、“精神内守”是保养的正宗，提出避风寒、节劳逸、戒色欲、正思虑、薄滋味、寡言语等切实可行的养生法。
张景岳在《类经》“摄生”类中汇集了《内经》的论述并加阐发。
他自己的创见则集中地见于《治形论》，他首先批判了老子“使吾无身，吾有何患”的消极厌食人生观，辨证地阐述了形与神、形与生命的关系，认为形是神和生命的物质基础。
因而明确指出：“善养生者，可不先养此形以为神明之宅？”张氏以前的养生家多重养神，从未响亮地提出“养形”过，张氏此论确为创见。
其实，张氏的养形还是重在精血，认为“精血即形也”。
张氏常用温补药以养精血，成为继薛立斋之后地温补派首领。
所创左归饮、右归饮，就是一补阳精，一补阴精，是防治老年病常用的名方。
赵献可继承薛立斋、孙一奎之说，突出地发挥了命门的学说。
他提出：“余所以谆谆必欲明此论者，欲世之养生者、治病者均以命门为君主，而加意于火之一字”。
赵氏对许多病都用水火阴阳来概括，治疗则以六位丸、八味丸为主方。
李士材的论点比较全面，他提出肾为先天之本，脾为后天之本；先天分水火论治，后天分饮食、老倦论治。
明末汪绮石《理虚元鉴》所称的虚劳，在很大程度上包括了老年病在内。
他提出“治虚有三本，肺脾肾是也。
肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根”。
在防治方面，提出六节、八防、二护、三候、二守、三禁等理论，确有很大的防病治病、抗老保健的意义。
六节以七情内伤为主：“其在荡而不收者，宜节嗜欲以养精；在滞而不化者，宜节烦恼以养神；在激而不平者，宜节忿怒以养肝；在躁而不静，宜节辛勤以养力；在琐屑而不坦夷者，宜节思虑以养心；在慈悲而不解脱者，宜节悲哀以养肺。
”八防以六淫外感为主：“春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑取凉；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风”。
