国学经典对于教育的意义

国学经典对于教育的意义

国学经典切实的教育意义

刘岳辉

青少年是⼈⽣的重要阶段，是⼀个⼈成长的基⽯，是国家强盛之潜在⼒量，是国家之未来。正如梁启超在《少年中国说》所说

的“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。

青少年⾎⽓⽅刚，世界观还未形成，遇事容易冲动，因此也是⼀个“危险”的阶段。孔⼦⽈：“君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，

戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。--《论语》”

如今，外来⽂化、⽹络⽂化等所谓“流⾏⽂化”对青年的影响越来越⼤，不少青年不但在⽂化素养⽅⾯出现严重“营养不良”，还

不同程度地表现出浮躁、⾃私、好逸恶劳等不良⼼态。

传统的课堂教育侧重于知识与意识形态教育，⽽缺失最⼤的⼀部分就是对青年的⼈⽂教育和传统⽂化教育。导致青少年教育存

在的问题相当突出：重知识，轻道德；道德伦丧，世风⽇下；贪图享受，⽆法承受挫折等。

国学经典是代代相传的民族⽂化精髓，经典中承载的“仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统⽂化的核⼼价值体系，

对于青少年世界观的形成⾄今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于青少年的⼼灵，提⾼他们的⼈⽂素养，

具有重要的现实意义。国学经典让传统⽂化⾛进了他们的⽇常⽣活，⾛进他们的家庭，规范着他们⽇常⾏为，成为他们成长路

上的“指南针”因此，在物欲横飞的今天，如何加强青少年的品德修养成为当务之急。那么国学经典的教育意义有哪⼏⽅⾯呢？

（⼀）可以提⾼道孩⼦的德修养，让品德观念深⼊⼈⼼

《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“⼀个⼈只有有很⾼的品德，才能享受得了那些钱、名和利等”。反⾔之，就是没有很⾼

品德⼈，即使得到了⼤量的钱、名和利，也享受不了多长时间。如今“厚德载物”早已成为清华⼤写的校训。

国不经典崇尚“先做⼈、后学艺”的教育理念，因此，古⼈的启蒙读书如《三字经》和《弟⼦规》均是告诉孩⼦们如何做⼈。

《弟⼦规》的开篇就引⽤了《论语·学⽽》中的⼀句话，即：⼦⽈“弟⼦⼊则孝，出则弟，谨⽽信，泛爱众，⽽亲仁。⾏有余

⼒，则以学⽂”。《弟⼦规》的全⽂就是围绕这句话分⼋个章节阐述的。

国学经典中体现也道德修养⾼于六艺（礼乐射御书数）的学习，⼀个⼈只有有了良好品德，才能更好地服务于社会（古⼈读书

时为了做官，“学⽽优则仕”）。所以，古时有“孟母三迁”。《三字经》开篇就说：“⼈之初，性本善；性相近，习相远；苟不

教，性乃迁”。这⾥例举⼏句经典句⼦，我们不妨管中窥豹，看看古⼈是如何阐述道德修养的重要性的：. 德者，本也；财者，

末也。《礼记?⼤学》

【译⽂】道德是根本，财富只是枝节。

. ⼦⽈：“德不孤，必有邻。”《论语?⾥仁》

【译⽂】孔⼦说：“有道德的⼈不会太孤单，⼀定有志同道合的⼈来和他作伴。”

.树德务滋，除恶务本。《尚书?泰誓下》

【译⽂】树⽴有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的⼈和事，要从根本上做起。

. ⼦⽈：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语?述⽽》

【译⽂】孔⼦说：“⼀个⼈的培养⽬标在于道，根据在于德，处理⼈际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺

之中。”

. 仁者⽆敌（仁慈的⼈是没有对⽴⾯的）《孟⼦》

（⼆）让孩⼦乐于孝悌，学会感恩

“孝”，是指对⽗母的关爱；悌，指兄弟姐妹之间的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔⼦⾮常重视孝悌，认为孝悌是做⼈做

学问的根本。⼦⽈：“君⼦务本，本⽴⽽道⽣。孝弟也者，其为仁之本与！”——《论语.学⽽》。孝悌不是教条，是培养⼈性光

辉的爱，是中国⽂化的精神。中国传统的讲法叫“教育，孝之⽂也”。以孝为根本，通过孝的教育，培养孩⼦对⾎缘的尊重，培

养孩⼦孝敬⽗母，尊重长辈。百善孝为先，可见，孝在古⼈的道德培养中居于⾸要地位，为此，古代出现了两本著名的有关道

德的⼩册⼦，即《孝经》和《⼆⼗四孝》。

当前，我国已经进⼊⽼年社会。什么是符合我国国情的应对之策呢？就是⼀⽅⾯要在全社会⼤⼒加强社会保障体系建设，另⼀

⽅⾯⼤⼒提倡敬⽼孝⽼的精神，把这两者恰当地结合起来，才能⾛出⼀条中国特⾊的适应⽼年社会要求的新路⼦。为此，突出

强调⼦⼥对⽗母及长辈的孝道，就显得格外重要。⼦⼥、晚辈不仅要承担赡养⽼⼈的法定义务，更要在精神上尊敬、体贴、关

爱⽼⼈，多和他们进⾏感情上的交流，让他们在⾝⼼两个⽅⾯都得到幸福和快乐。试想，“鸦有反哺之义，⽺有跪乳之恩。”——《增⼴贤⽂》；树欲静⽽风不⽌，⼦欲养⽽亲不在。——《韩诗外传》这样的句⼦，这样的道理，如果早早地在孩⼦们

的⼼中扎根，会收到什么样的效果？我想，这个应该是不⾔⽽喻的。

（三）让孩⼦们学会“设⾝处地，将⼼⽐⼼”

如今的孩⼦娇⽣惯养，在祖辈⽗辈的精⼼呵护下，从不晓得关⼼他⼈，⾃然⽽然的⽣成了⾃私⾃利的缺点。

责已之⼼责⼈，恕已之⼼恕⼈。——《增⼴贤⽂》。如果⼈与⼈之间，多⼀些将⼼⽐⼼，则整个社会再没有⼈际之间的明争暗

⽃、家庭⽭盾、贫富悬殊；如果⼈与⼈之间可以做到设⾝处地、将⼼⽐⼼，那么国与国之间战争恐吓也将减少甚⾄消失，因为

国与国之间的关系归根结底也就是⼈与⼈之间的关系。如此，社会就是个和谐、⼤⼀同的社会。因此学会互相理解宽容在当今

世界对我们太重要了。

国学经典中传承理解宽恕的思想句句珠⽟。“⼰所不欲，勿施于⼈”——《论语》，⾃⼰所厌恶的，不要施之于别⼈。孔⼦的学

⽣仲⼸问怎样实⾏仁德，孔⼦回答说：“出门如见⼤宾，使民如承⼤祭。⼰所不欲，勿施于⼈。在邦⽆怨，在家⽆怨”。孔⼦的

学⽣⼦贡也说：“我不欲⼈之加诸我也，吾亦欲⽆加诸⼈”。“施诸⼰⽽不愿，亦⽆施于⼈”。如果⼈⼈都⾃觉地按照“施诸⼰⽽不

愿，亦⽆施于⼈”的原则处理⼈与⼈的关系，那就不会有怨恨和不愉快的事情发⽣，社会就会出现和谐的局⾯。

（四）让孩⼦学⽣明是⾮，学会反省，知错能改

如今的孩⼦，学习被动，对于师长的关⼼与教育往往不屑⼀顾，甚⾄反向为之。这就是因为孩⼦没学会辨是⾮，辨不清什么

是“荣”，什么是“耻”；⾃⾝的⾏为如何，没学会反省。国学经典当中教育⼈们辩是⾮、反省等⽅⾯的⽂章句⼦很多。孟⼦

⽈：“⼈不可以⽆耻，⽆耻之耻，⽆耻矣。”——《孟⼦.尽⼼上》，意思是说⼀个⼈不能没有羞耻之⼼。不知羞耻的那种羞耻，

是最⽆耻的。这也就是说做⼈必须明是⾮。

“知耻”，要对得起⾃⼰的良⼼，就是要在⼼中建⽴起⼀个标准，⼀条底线，也就是有羞耻⼼。它是⼀个⼈⾔⾏的底线，有羞耻

⼼，他就会⾃律，⾃觉不做不道德的和会招致耻辱的事；在他做了错事的时候就会于⼼不安，努⼒去改正。有耻才能有所不

为，才能⾃觉⾛上正道，相反，⼈若⽆耻，就会肆⽆忌惮，⽆所不为，不可救药。所以知耻历来为中华⽂化所重视，早在春秋

时期，管⼦就说过：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”孟⼦则说：“⽆羞恶之⼼，⾮⼈也。”

知道了什么是“是”，什么是“⾮”，接下来⾃然⽽然会知道“反省”。曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信

乎？传不习乎？”——《论语.学⽽》。

先验⾝过，次验⼼过，悔其前⾮，断其后续，亦期⾄于⽆⼀念之不纯，⽆⼀息之稍懈⽽后已。——（李顒《⼆曲集》卷⼀）意

思是⾸先检查⾃⼰犯了什么过错，再从思想上检查⾃⼰错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。⼒求达到没有⼀个

念头不纯，没有⼀点时间稍微松懈的程度才算罢休。

国学经典是代代相传的民族⽂化精髓，让我们怀着虔诚与敬仰，领着孩⼦们踏上读经之路，让经典伴随着他们成长，让孩⼦在

醇厚的⽂化熏陶下，传承优秀的民族⽓质。

即因材施教、率先垂范、学⽆常师、学思并重、启发诱导和循序渐进。西⽅的圣⼈苏格拉底曾说：教育不是灌输，⽽是点燃智

慧的⽕焰。中国的孔⼦更早于苏格拉底提出了这样的教育理念。如何学习和借鉴国学经典的教育⽅法，是我们⽬前教育界亟需

研讨的课题。

国学经典诵读教学有效性研究》结题报告

⼀、国学

国学原指国家学府，在中国原指的是太学、国⼦监等教育机构。后来专门指⼀个国家的传统⽂化和学问。国学分《经》、

《史》、《⼦》、《集》四⼤类，这四类相辅相成，缺⼀不可。时⾄今⽇，学术界及社会上对国学的概念、范围也各有看法，

⼀般分为狭义和⼴

义两种概念，前者指儒家学术⽂化及诸⼦百家，后来则扩⼤到中国⼀切的传统历史⽂化。晚清国粹派辜鸿章、章太炎都发表⽂

章，结成社团，倡导国学。

⼆、国学的发展

国学于⼗九世纪未、⼆⼗世纪初兴起，⼆⼗世纪20年开始盛⾏。从⼆⼗世纪初起，国学有两次振兴。第⼀次是“五四”后兴起的

国学热。那时，不仅北⼤、清华等成⽴了国学研究院！各地还应运⽽⽣了不少国学刊物。国学的另⼀次振兴是在⼆⼗世纪九⼗

年代，先有北⼤版《国学研究》的问世，后有《⼈民⽇报》的助燃，以及诸多国学⼤师的呼吁，引发了关于国⼈对国学的⼤讨

论。随着中国国⼒的⼤增，政治、经济、⽂化地位的提⾼，在世界上的影响⼒与⽇俱增，国学的价值得到世界上许多⼈的认

同。1998年，全世界诺贝尔奖⾦获得者在巴黎宣称：⼈类要⽣存下去，就必须回到25世纪以前去汲取孔⼦的智慧。国学是⽂

化之根，民族之魂，⾃⽴之基。

⽬前全国各地，⾄少有三千多所学校恢复教授孔⼦学说。在全国上下，正掀起⼀股“国学热”。

三、国学发展的现状据研究发现：我国的国学经典教育存在两个问题：第—，对国学概念认识不清,概念认识⽐较狭隘，认为国学经典也就是《三

字经》、《百家姓》、《千字⽂》、《弟⼦规》、《论语》等书籍。

第⼆，主张以“四书五经”为主体内容的诵读活动，⼀味苦读，死读，从⽽忽视学⽣的年龄特点、认知规律和学习兴趣导致学⽣

不喜欢国学内容，不认可。

第三，教师对国学教学感到茫然，主动参与意识不强，重形式、轻内容，对国学教育⼯作缺乏计划性和系统性。

怎样不断探索，寻求适合⼉童发展的国学经典教学⽅式呢？在新课程语⽂教材中以及《国家教育中长期教育发展纲要》中提

出“适合”每个学⽣发展的教育，有效融合现代与传统的精髓，以学⽣为本，注重德育为先，以达成师⽣主体⾝⼼结构完善，思

维与理想健康，于快乐中⾃我实现，收获成功的教育教学⽬标。于是，我开始了“国学经典诵读教学有效性”的研究构想。希望

通过实践、探索出⼀条既不加重学⽣课业负担，⼜能开拓学⽣课外学习的诵读经验，为更多的国学经典诵读教学寻找有效的途

径。

四、研究的意义

中华优秀传统⽂化在其数千年漫长的发展历程中，璀璨瑰丽，⾼峰迭起，⽆数灿若星汉的古诗散⽂作品⽣动地描绘了中国传统

社会的历史画卷与精神风貌，成为了中国传统⽂化的重要组成部分和最具代表性的载体。当前，⾼度重视古诗⽂教学及诵读，

是语⽂新课程改⾰在国际化、全球化背景中追求教育本⼟化和民族化的⼀种战略选择，也是弘扬中华传统⽂化，促进学⽣个体

⽣命持续发展的有效措施。

2001年《语⽂课标》明确指出：“认识中华⽂化的丰厚博⼤，吸收民族⽂化智慧。关⼼当代⽂化⽣活，尊重多样⽂化，吸取⼈

类优秀⽂化的营养。”“在语⽂学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的⼈⽣态度和正确的价值

观，提⾼⽂化品位和审美情趣。”因此，学习国学就有许多积极意义。

1．增强⽂化底蕴，滋养语⽂素养

国学经典⽂化的韵律、美妙的意境和精炼的词句，对培养孩⼦的语感、发展能⼒，提⾼⽂化素养有独到的作⽤。通过对国学经

典的学习和背诵，引导学⽣积累⼀些⽂化底蕴，培养运⽤语⾔⽂字的能⼒。

2．提升⼈⽂素养，培养⼈⽂精神

国学经典，作为⼈类⽂化载体的传统⽂化精粹篇章，蕴涵着深厚的⼈⽂思想，凝聚着中华民族的⼈⽂情感，饱含着丰富的⼈⽂