《良心论》读后感

《良心传》读后感
《良心传》是一部由作家李明创作的小说，通过讲述主人公的一生经历，深刻
探讨了人性、道德和良心的问题。

这部小说让我深受触动，引发了我对自身的反思和思考。

小说的主人公是一个普通的小商人，他在生活中遭遇了各种困难和挫折，但却
始终坚守着自己的良心和原则。

他在商业上并不成功，但他却用自己的方式去帮助他人，带给他人希望和温暖。

他的善良和正直感染了周围的人，让人们重新认识到了人性的美好和善良。

通过主人公的故事，我深刻地感受到了良心的重要性。

在现实生活中，我们常
常会面临各种诱惑和考验，但只有坚守自己的良心和原则，才能走得更远，走得更稳。

良心是我们内心的一面镜子，它会告诉我们何为是非，何为善恶，只有听从良心的指引，才能做出正确的选择。

除了对良心的思考，这部小说还让我重新审视了人性和道德的问题。

在现代社会，人们往往被功利和利益所驱使，忽略了内心的声音和道德的准则。

然而，只有拥有一颗善良的心灵，才能真正体会到生活的意义和价值。

人性是复杂的，但只有保持善良和正直，才能真正成为一个有价值的人。

通过阅读《良心传》，我也意识到了自身的不足和缺陷。

在生活中，我也常常
被功利和利益所左右，忽略了内心的声音和良心的召唤。

我要努力修炼自己的内心，保持善良和正直，做一个有良心的人。

总的来说，《良心传》是一部充满温暖和正能量的小说，通过主人公的一生经历，让我们重新审视了人性、道德和良心的问题。

这部小说让我深受触动，引发了我对自身的反思和思考。

希望每个人都能读到这部小说，从中汲取力量和启示，做一个有良心的人。

《正义论》读后感
读完《正义论》让我对正义这个概念有了更深刻的理解。

尝试建立一个统一的正义理论，罗尔斯探讨了社会中正义的内涵和实现方式。

他强调了公平和平等的重要性，提出了“原初地位”概念，即在不清楚具体身份和兴趣情况下做出正义选择。

这个概念让我意识到，正义不应该取决于个体的特殊情境，而应该基于公平和平等的原则。

在书中，罗尔斯还描绘了一个“最大化最低端地位”原则，即优先考虑社会中最弱势群体的利益。

这让我思考到在追求正义时，我们应该始终关注社会中最不幸的人们，并尽力提高他们的福祉。

总的来说，读完《正义论》让我对正义的本质和价值有了更深刻的理解，并激励我要更加关注社会中不平等和不公正的问题，为建立一个更加公正的社会而努力。

论良心良心是一个古老的伦理范畴，是人类共有的美德。

孟子、王阳明、苏格拉底、斯多亚学派、经院哲学、康德和黑格尔等对良心都有过很深刻的阐述。

虽然中西方良心观的差异不是绝对的，而是关于良心源头与走向之诠释所持倾向的相对差异，但在历史观上两者却是唯心的。

从唯物史现出发，良心是在一定的历史时期条件下，由人的认知程度和特定的生活方式所决定的。

是人们根据个人学习、接受教育和生活实践经验所形成的道德情感和行为准则，并以此评价或指导自己的行为。

标签：良心；良心观；比较；唯物史观良心是一个古老的伦理范畴。

几千年来以其独特的魅力、不可捉摸的神秘性和无法抗拒的规范力量，吸引了无数的哲学家及伦理学家对它进行深度思考和积极探索：良心是什么?从何处来，会往何处去?直至今天，人们仍然难以取得一致的意见。

许慎《说文解字》中把“良”解为“善”、“好”；“心”则释为“心理”、“思想”和“意识”：古人认为心是人的思维器官，所以把思想的器官和思想、意识及感情等都说做心。

因此，“良”、“心”合为“良心”，就是指关于善、好的心理、思想、意识，亦即道德价值意识。

而在西方语源中，不管是英语(Conscienee)、法语(COnscience moral)、德语(Cewissen)、罗马语(Synueresis)以及希腊语(syneidesis)等，其前缀Con、Ce、Svn都有“共同”、“一起”的意思，而词干部分则为“知识”、“明白”之意，合起来就是“共识”，进一步引申为一种特殊的共识：即道德评价、道德价值意识。

由此可见，不论中西，良心都是道德价值意识和道德评价的意思。

但值得注意的是，不能简单地把良心和道德价值意识完全等同起来。

其词源含义不能当作概念的定义：即不能因为良心的内涵具有道德评价、道德价值意识的一切属性，进而误以为良心的外延也会包括道德评价、道德价值意识。

归根结底地说，良心固然都是道德价值意识，但道德价值意识却不都是良心。

我国历史上首位提出“良心”概念的人是孟子：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。

中国人的修养读后感（通用5篇）中国人的修养读后感1古人说“修身，治国，平天下”，可见修养自身道德情操，完善个人人格多么重要。

为什么要加强自身修养？怎样加强自身修养？蔡元培先生《中国人的修养》一书里给了我们答案。

蔡先生以人们身边熟知的事物为例，娓娓道来，使人于不知不觉中深受启发，比如开篇《合群》一章，先生便以教室、桌椅、衣服和身体为例，说明事物都是由各种不同的部分有机组合而成，进而指出人与人必须结成集体，彼此合作，才能谋求最大利益。

引发我们加强自身修养，促进人与人之间的合作与共赢的思考。

本书触动我最深的是《方正与拘泥》一章，文中说，行为固然要遵守一定的规范，但在实际生活中，却不能因过于正派而显得死板。

对于这一点，先生也举了不少古代的例子。

生活实际中，方正不难做到，按原则做事就行，但方正又不拘泥，便很是考验一个人看透事物本质的本领了。

许多人欠缺的便是这个本领，过于方正，是死板是死脑筋，不方正不免就流于油滑和油腻，拿捏得当，思维灵活又敢做敢当，实在是令人羡慕的事情。

可惜这许多年来，遇到有些事情，本人时常犹豫“该做还是不该做”，而为自己平添了许多烦恼，现在想来，敢情也有许多人和本人差不多，所以蔡先生才写成这篇来开化我这等脑袋。

蔡先生关于良心的论述，也是令我非常感动的部分。

相信每个人都有过这样的体验，因良心的驱动而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些坏事。

所以我们该做什么，都应该交由良心来决定。

但是良心却又可能被邪念所压倒；所以，对邪念要趋而避之。

我们应该借助良心，从知识、情感和意志三方面共同着手去消除邪念。

以趋善避恶的良心为基础，以臻于至善的理想为目标，不断实现道德和法律规定的义务，形成习惯，久而久之就会形成道德，最终实现自我完善的人格。

大千世界，包罗万象，生活错综复杂，许多人感叹“借我借我一双慧眼吧”，要看破世间万物凡事做得炉火纯青谈何容易，只要一直摸着良心走路，一直不断增强自我修养，会越来心明眼亮。

《道德情操论》读后感
《道德情操论》是一部引人深思的伦理学著作，读完之后，我对道德情感和人性有了更深入的理解。

首先，我被作者亚当·斯密对道德情感的关注所吸引。

他认为，人类的道德情感是与生俱来的，是人性的一部分。

通过同情和共鸣，我们能够理解他人的感受和处境，进而产生道德上的判断和行动。

这种观点让我意识到，道德情感是人类社会的基础，是人类与动物的区别之一。

其次，书中对道德情操的探讨让我重新审视了自己的行为和思维方式。

亚当·斯密强调了道德情操的重要性，认为它是人类行为的内在驱动力。

通过培养和引导道德情操，我们可以更好地控制自己的情绪和欲望，做出更符合道德标准的决策。

这种观念让我意识到自己在行为和思维方式上的不足之处，并激励我去培养更强的道德意识。

此外，书中对美德和伦理原则的阐述也让我受益匪浅。

亚当·斯密认为，美德是一种内在的品质，是人们在行为和思想中所表现出的优秀品质。

他强调了诚实、公正、仁慈等基本道德原则的重要性，并指出这些原则是构建和谐社会的基石。

这种观念让我意识到，我们应该注重培养自己的美德和伦理素养，以成为一个更好的人。

最后，我认为阅读《道德情操论》是一次深刻的道德教育。

这本书不仅让我对道德情感和人性有了更深入的理解，也让我意识到自己在道德修养上的不足之处。

它激励我去成为一个更有道德意识的人，并努力践行伦理原则，为构建一个更美好的社会贡献自己的力量。

我强烈推荐大家阅读这本书，以启迪自己的思维和心灵。

《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感6篇当看完一本著作后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。

可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编精心整理的《道德情操论》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《道德情操论》读后感1人拥有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。

同情表现为对他人的所遇到的事的反应。

当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后透过情绪表现(快乐的事也如此)。

无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。

而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，若为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐感染他人而感到满足。

悲痛者，则会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于他人，则投以明白、感激。

(但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。

因此，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。

由于主流倾向快乐，因此悲伤的当事人在经历对他人不一样情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否适合自己的境况，由此渐渐‘正常’)朋友之间的.同情十分重要，由于关联，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。

当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。

因此，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能贴合‘朋友’这个称号。

若表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。

有的会产生‘朋友不关心自己’‘自己被忽视’‘朋友背叛’的猜想——对外反思。

有的会产生‘自己是否做错’‘对事表现是否不当’等一系列的对自身的思考——对内反省。

人总是期望被认可，甚至忽视合理性。

而一个朋友是否能够用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。

《道德情操论》读后感2崇尚通过劳动与智慧获得的财富与地位和崇尚通过不正当手段获得的财富与地位从表面上看并无二致，因为他们的目标是相同的，都是财富与地位。

《中国人的修养》读后感《中国人的修养》读后感「篇一」《中国人的修养》是蔡元培先生的著作，这本书由三部分构成：一为《中学修身教科书》，分为上下两篇。

上篇主要从实践方面论述了修己、家族、国家、职业等修养问题，下篇则讨论了良心论、理想论、本务论、德论等修养理论。

二为《华工学校讲义》，包括德育三十篇和智育十篇。

三为《散论》，主要收录了12篇关于道德修养的演说、手稿等。

本书采用文言文写作，要想吸取其精华，了解其思想，还需逐字逐句斟酌，用心思考和反省。

要说对本书的感悟，我还没有读通、读透、读懂。

但是，德育三十篇中“责己重而责人轻”部分的内容让我感慨颇多。

孔子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”，这句话的意思是说：“严格要求自己，而少去责怪别人，那也就可以远离抱怨了”。

读到这里，我想到两个小故事。

故事一：一日课间，两个男生在男厕所闹着玩，发生争执，两个人便“动起武力”，互不相让的情况下，俩人脖子上都留下了“抓痕”，虽没有多严重，我还是联系了双方家长。

一个家长说：“不要紧，晚上回家再说吧”，后来也没有了动静。

另一个家长马上把孩子接回家，然后又给我打电话。

张口就问：“你们班孩子怎么总是打架”？“不好意思，您说错了，不是我们班孩子老打架，而是不听话的那几个孩子老打架”我解释到。

家长又说：“老师，您怎么不好好看着”？我笑了，依旧认真地回复道：“一个班75个人，下课了，我看哪一个孩子呢？而且，您的孩子是在男厕所打的架，下课我要跟着去厕所看着嘛”？家长沉默了一会儿，说：“老师，再打架您使劲打”，我问：“我打你家孩子您不心疼吗”？家长笑了，扯开话题。

故事二：还是一日课间，两生闹着玩，一个把手放在门缝，另一个关门，正好把手挤到了，当时血流不止，老师抓紧联系了双方家长。

流血家长来到后，先对自己孩子说：“你玩的时候怎么不小心一点，不知道保护好自己吗？以后注意点哦”，然后向老师说了句：“老师，对不起，给您添麻烦了”。

看罢，两件差不多的事情，家长处理方式的差异，一定会培养出不同的孩子。

第二章仁爱孟子在谈到人所"不学而能"的"良能"，"不虑而知"的"良知"时，也提到良心的另一个源头--亲爱。

"孩提之童无不知爱其亲者。

及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

"①在孟子那里，恻隐所包含的人生内容是负面的，但是是指向任何人，亲爱所包含的人生内容则是全面的，甚至更多地是正面的，但是只指向亲人；恻隐是成人面即对将落入井里的孩子，由此可证出人普遍具有的善端；亲爱是孩子面对抚养他的父母，由此来显示人天生就有的良知；以上是它们的不同。

然而，我们又可以看到它们是相通的，恻隐中有爱，有最低限度的同类间的相亲相爱甚至某种相悦；亲爱中也有恻隐，有对亲人受苦的恐惧和担心，这两种感情都是一种原始的、自然而然发生的情感，在孟子看来，它们均可视为道德的源头。

纵观传统儒家文化，恻隐的主要意义看来是证明人性善，于是，"人人皆可为尧舜"，道德努力就有了人性的根据；而亲爱的意义则不仅标示出道德努力的主要性质和内容，还具体指出这种道德努力的方向和次序∶作为一个道德主体，我立足于自身，我首先应当敬爱我的父亲、兄长，如果我是一位女子，那还要敬爱我的丈夫，然后是别的亲人，然后才是其他的人。

然而，当爱推及他人时，这爱就不止是亲爱了，"立爱自亲始"，但当这爱扩大而包括了友爱与博爱时，这爱就可以称之为"仁爱"。

"仁"的含义很广。

孔子、孟子视情而定，多端发"仁"，但两人都曾把"仁"解释为"爱"，②汉、唐儒一般均以"爱"名"仁"，至宋明儒，有以"物我一体"言"仁"者，有以"觉"言"仁"者，而朱子释"仁"为"心之德、爱之理"最兼顾、也最通行，阳明则认为不必非韩昌黎"博爱之谓仁"。

《论良心》古人有云：“人之初，性本善。

”善是什么？不正是所行事，所说言遵从良心。

那么良心又是什么?良心顾名思义就是善良的心，然其实也就是内心对是非善恶的正确认识及判别标准。

故而，坚守良知是我們为人处世的根本。

每个人来到这人世间，良心便被生命之神赐予我们。

然而，随着人的成长，环境的变换，我们痛心地看到，人们所具有的基本的本性正无声无息的发生质变。

像三鹿奶业的“三聚氰胺”事件，为了高额利润蒙蔽良心，对祖国的未来痛下毒手，这难道就是所谓的诚信？所谓的社会责任感？又或是什么“黑心肉包”、“注水猪肉”的更是没什么好说的，还真是叫吃都叫人不省心啊！又看那引发人们对良心反思的“小悦悦事件，”十八位冷漠的路人，十八位啊！漠视生命就是有良心吗？生命自是与大自然相比是渺小的，不值一提的，可毕竟是活生生的人，花木都有人爱之惜之，更何况人啊！佛语有云：“救人一命胜造七级浮屠。

”可失了仁爱、怜悯，又谈什么浮屠，又谈什么文明素质、高尚情操？岂不可笑！良心不是让我们挂在嘴上的，而是我们一言一行都要合乎良心。

在我们遵从良心的过程中必然会遭遇各种各样的诱惑，可能是物质上的，也可能是精神上的，是我们屏蔽不掉的，遵从良心不会多得什么益处，也不会有什么损失，或许硬要说有什么益处——一份心安；违背了良心就会付出或承受相应的代价。

就像二战时候，德国法西斯发动的非正义侵略战争，现实看来他们战败了，不仅给人类带来了巨大的灾难，同时还让自身元气大伤，人们充满了敌视和厌恶——法西斯，直至战后德国总理在犹太人面前下跪忏悔，给清除法西斯势力表示了坚定决心，良心的再次萌芽让我们看到了一个国家重新站起来的希望，现在再看德国，怎么都不像是曾经的战败国。

良心是我们心里一个三角形的东西，没有做坏事，它便静静不动；如果做了坏事，它便转动起，每个角都把我们刺痛；如果一直干坏事，每个角都被磨平了，也就不痛了。

也就是说违了良心会不安，会难受，一直如此，就会麻木，失了良心，再也回不到过去那样。