古代文学作品选读复习提纲

历代文学作品选复习提纲一、填空题周公吐哺，天下归心。

（曹操《短歌行》）青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

（曹操《短歌行•》）丈夫志四海，万里犹比邻。

（曹植《赠白马王彪》）捐躯赴国难，视死忽如归。

（曹植《白马篇》）仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。

（曹植《洛神赋》）所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。

（嵇康《与山巨源绝交书》）夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

（阮籍《咏怀》何意百炼钢，化为绕指柔。

（刘琨《重赠卢谌》）被褐出阊阖，高步追许由。

振衣千仞冈，濯足万里流。

（左思《咏史》）吁嗟身后名，于我若浮烟。

（陶渊明《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归（陶渊明《归园田居》）邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析。

（陶渊明《移居》）云日相辉映，空水共澄鲜。

（谢灵运《登江中孤屿》林壑敛暝色，云霞收夕霏。

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）初景革绪风，新阳改故阴。

池塘生春草，园柳变鸣禽。

（谢灵运《登池上楼》）馀霞散成绮，澄江静如练。

喧鸟覆春州，杂英满芳甸。

（谢朓《晚登三山还望京邑》）直如朱丝绳，清如玉壶冰。

（鲍照《代白头吟》对案不能食，拔剑击柱长叹息。

丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？（鲍照《拟行路难》）置莲怀袖中，莲心彻底红。

（《西洲曲》）楚歌非取乐之方，唯别而已矣。

（庾信《哀江南赋序》）独下千行泪，开君万里书。

（庾信《寄王琳》）二、名词解释七体：赋的体裁之一，其特点是通过虚设的主客观反复问答，按“始邪末正”的顺序铺成七事。

西汉枚乘的《七发》以叙事写物为主，在赋中形成一种主客问答的形式，是一篇完整的新体赋，标志汉赋体制的正式确立。

后来的《昭明文选》将《七激》《七依》《七辩》《七启》等单列为一种文体并称之为“七”，自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”。

乐府：乐府最初始于秦代，到汉时沿用了秦时的名称，指的是音乐机关，是其原始意义；汉乐府歌诗创作感于哀乐，缘事而发，到了魏晋后，“乐府”转变为一种带有音乐性的诗体的名称；唐以后转变为批判现实的一种讽刺诗。

《上邪》、《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称"乐府双璧"。

史记：原名《太名公书》，西汉司马迁著，是我国第一部纪传体通史，开创了纪传体和书表的编写体例。

《史记》全书一百三十篇，包括十表（记大事年月）、八书（记各种典章制度）、十二本纪（记历代帝王政迹）、三十世家（记侯国兴亡）、七十列传（记重要历史人物的言行事功）五个部分，记载了从黄帝到汉武帝明长达三千年的政治、经济和文化的历史，比较全面而深刻地反映了我国古代的社会面貌，对后世史学研究有深远影响。

被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

建安风骨：又称建安风力、汉魏风骨，是指建安诗人继承《诗经》、汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发统一天下、建立伟业的雄心壮志。

诗歌的情感基调慷慨悲凉，语言自然明白十分流畅，成为后世诗歌创作推崇的榜样。

《世说新语》：由南朝刘义庆所作，是一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书，尤详于东晋。

依内容可分为德行、言语、政事、文学等三十六类，对当时的政治，文化，风俗等各个方面，很有认识意义。

其"记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇"，是魏晋南北朝志人小说的代表。

《世说新语》客观清楚的反映了士族阶层的精神面貌和生活方式，有一定的揭露意义，但是其内容也有一定的阶级局限性。

“永明体”：永明是南朝齐武帝萧赜的年号，永明体是永明年间出现的诗风，又称新体诗。

当时的音韵学家周颙发现并创立了平上去入四声规律，诗人们便利用这个规律来写诗，创作时讲究“四声”“八病”以及汉魏以来的对偶、用典手法。

永明体是中国格律诗的开端，此后，诗即从自由状态开始走向格律化。

三、简答题汉赋发展的三个阶段（一）骚体赋骚体赋形成于西汉初期，代表作家作品有贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》与淮南小山的《招隐士》。

大体而言，汉初赋作多近乎屈原的骚体，重在抒发一种凄恻哀怨的情感，并使用“兮”的语气词，从形式到内容都是对屈原骚体的继承。

不过，汉初骚体赋在形式上也开始趋向散文化，同时又大量使用四字句，句法比较整齐，显示了由骚体向汉大赋的过渡。

（二）汉大赋（新体赋、散体大赋）汉大赋始兴于景、武之世并成为汉赋的主要样式。

枚乘的《七发》是汉大赋的奠基之作，代表作家及作品为司马相如《子虚赋》、《上林赋》。

汉大赋用反复问答的问答体形式，以铺叙渲染帝王、贵族生活为手段，以微刺帝王、贵族淫奢为旨归，内容上改变了骚体那种哀怨愤激感情的抒发，形式上改变了楚辞多用语气词的特点，成为结构宏大、句式以四言为主、专事铺陈描写的散文。

（三）抒情小赋抒情小赋产生于东汉中后期。

东汉中后期的赋，重在抒情述怀，篇制短小，故称之为抒情小赋。

代表作家及作品有张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》。

何谓“建安风骨”建安是汉献帝的年号。

建安时期的代表作家主要有“三曹”、“七子”，还有女诗人蔡琰。

三曹之中，曹操是开建安文学风气之先的作家，善于用乐府旧题写时事。

曹丕的《燕歌行》则是最早出现的完整的文人七言诗。

曹植则是建安时期最负盛名的作家。

钟嵘《诗品》评价曹植诗“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体披文质”。

“建安七子”中文学成就最高的是王粲。

王粲被刘勰《文心雕龙》誉为“七子之冠冕”。

蔡琰的代表作是五言《悲愤诗》。

建安是魏晋南北朝诗歌创作最为辉煌的时期。

当时的代表作家“三曹”、“七子”等都曾经历社会动乱，饱尝战争的忧患和颠沛。

他们的创作继承了汉乐府叙事和《古诗十九首》抒情的传统，一方面反映社会灾难和人民痛苦，一方面表达建功立业、拯世济民的雄心壮志和实现国家安定统一的理想。

作品词采壮丽，骨气奇高，形成了“慷慨悲凉”的独特风格。

这种具有强烈的时代精神的创作原则和审美特征，后人称之为“建安风骨”。

它是中国文学史上影响久远的优良传统之一。

“风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念，自南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准。

汉末建安时期文坛巨匠“三曹”“七子”继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。

陶渊明及其诗歌对后世文学的影响。

陶渊明是我国文学史上第一位田园诗人，诗歌依题材内容可分为田园诗和咏怀咏史诗两大类。

他是我国文学史上开宗立派的重要诗人，是魏晋南北朝最负盛名的作家，也是屈原之后李白之前对中国文学影响最大的诗人。

陶渊明也向来以“隐逸诗人”、“田园诗人”著称。

（1）陶渊明以他清高耿介、卓尔不群的个性，对人生洒脱恬淡的态度，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑就了一个精神的家园。

许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。

（2）陶渊明是魏晋南北朝最有成就的诗人，对诗歌发展做出了杰出贡献。

他不仅开创了田园诗，而且前所未有地将日常生活表现得情趣盎然，富有诗意，扩大了诗歌的题材；他创造了平淡自然的诗歌意境，为后人树立了诗歌艺术的更高标准。

（3）在诗歌的形式方面他也有很多创造，一是用新鲜活泼的内容给四言诗这种呆板僵化的形式注入新的生命；二是发展了五言咏怀组诗，根据内容和形式的特点命题，如《咏史》、《饮酒》、《咏贫士》、《归园田居》等，分类更加细致，在组诗的内部结构安排方面，也比较前人更具匠心。

陶诗不为时人所重，唐代田园诗派兴起，奠定其地位，赵宋以后陶渊明备受推崇，确立了一流大家的地位。

四、阅读题1、庾信《哀江南赋》序（P327）粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。

余乃窜身荒谷，公私涂炭。

华阳奔命，有去无归，中兴道销，穷于甲戌，三日哭于都亭，三年囚于别馆。

天道周星，物极不反。

傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。

昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。

潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。

信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。

《燕歌》远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及！畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。

下亭漂泊，高桥羁旅；楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。

追为此赋，聊以记言；不无危苦之辞，惟以悲哀为主。

日暮途远，人间何世？将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。

荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。

钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。

申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。

钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻？孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千；遂乃分裂山河，宰割天下。

岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无籓篱之固。

头会箕敛者合从缔交；锄耰棘矜者因利乘便。

将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之炎；混一车书，无救平阳之祸。

呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。

天意人事，可以凄怆伤心者矣。

况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。

穷者欲达其言，劳者须歌其事。

陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣。

2、《古诗十九首》其一（P137）行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

3、嵇康《与山巨源绝交书》节选（P277）阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。

至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。

至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。

以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。

卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。

抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。

危坐一时，痹不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。

素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。

不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。

不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。

心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。

又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。