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15.2《答司马谏议书》同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、小阅读-课内1．下列对课文相关内容的解说，不正确．．．的一项是（）A．《谏太宗十思疏》中的“太宗”是皇帝的庙号，开国第二位君主大都以此称呼，而开国帝王则用“太祖、高祖”这些庙号。
B．“举先王之政”（《答司马谏议书》）与“函谷举”（《阿房宫赋》）两句中的“举”字含义不相同。
C．《六国论》第三段以齐、燕、赵三国灭亡的进程，具体论证了“不赂者以赂者丧”的道理。
如燕国起初全力反抗秦国侵略，但后来由于派遣刺客，杀了良将李牧，于是终至灭亡。
D．《答司马谏议书》中“以授之于有司”中的“有司”与《出师表》中“宜付有司论其刑赏”中的“有司”意义相同。
2．下列对课文相关内容的分析，不正确的一项是（）A．《送李愿归盘谷序》是一篇送友人归隐的赠序。
写作艺术上很有特色，融铺叙、议论、抒情于一炉，兼有辞赋、骈体、散文之美。
B．《秋声赋》多处运用比喻，使无形、无色的秋声，成为可听、可见、可感的自然现象，表现了作者高超的语言驾驭能力。
C．《答司马谏议书》是一篇书信体的政论文。
王安石以此信作答，信中逐条驳斥对方对新法的责难，表达了坚定不移地推行新法的决心。
D．《六国论》字里行间饱含着作者的情感，如对“以地事秦”的憎恶，对“义不赂秦”的赞赏，对“用武而不终”的惋惜，对为国者“为积威之所劫”的极度同情。
二、情景默写三、文言文阅读也5．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．学者，文中指“有学问的人”，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”含义相同。
B．肆，文中指“任意妄为”“恣意而行”，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”含义不同。
C．乡党，周制以五百家为党，一万二千五百家为乡，后世以“乡党”泛指乡里。
D．陟，文中是“提拔、晋升”的意思，与《出师表》中“陟罚臧否”的“陟”含义相同。
《大道之行也》文言文原文注释翻译作品简介：《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
作品原文：大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
作品译文：在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。
字词注释：1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。
大道，指古代政治上的最高理想。
行，施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
治理社会的最高准则。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
第一章测试1.根据你的理解，判断加点字注音的对错1、确凿（záo）骊歌（lí）（）A:对B:错答案:A2.叮嘱（zhǔ）炽痛（zhì）（）A:错B:对答案:A3.澎湃（bài）哺育（bǔ）（）A:对B:错答案:B4.嗥鸣（háo）讪笑（shàn）（）A:错B:对答案:B5.踱步（dù）可汗（kèhán)（）A:对B:错答案:B第二章测试1.子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”(《论语.雍也》)。
文意理解：孔子认为人的出身并不是最重要的，仲弓虽然出身寒微，但只要他有才能，就堪为重用。
（）A:对B:错答案:A2.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”(《论语.述而》)文意理解：不注重道德修养、读书学习，这使世人不能自见其过而自责，孔子对此表示忧虑。
（）A:对B:错答案:B3.子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”(《论语.述而》)文意理解：对送来薄礼的人，孔子都收为门徒，并对他们进行教诲；而对送重金来的人，孔子都拒之门外。
（）A:错B:对答案:A4.互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
” (《论语.述而》)文意理解：互乡的人很难交流，但是互乡的一名童子却主动来见孔子，孔子不愿与其见面。
孔子的弟子们对此很不理解。
（）A:错B:对答案:A5.子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
”注音解释：醯（xī）：醋（）A:错B:对答案:B第三章测试1.《老子》七十章有云：“天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下？唯有道者。
”因此，《老子》中的社会历史观并不是以人为本，而是提倡顺乎自然，尽量减少人为因素，减少人为干扰，这样才能使社会尽量避免动荡而平稳发展。
（）A:错B:对答案:B2.“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
21世纪是一个全球化的时代。
“全球化”实际上是“现代化”的一个过程和阶段。
全球化是经济、贸易、科技的一体化、趋同化。
但现代性是多元的，现代化不等于西化，更不等于美国化。
经济全球化不意味着文化一元化。
近代以来西方现代化的历程和包括东亚在内的世界其他地区的现代化经验表明，全球化、现代化决不只是西方民主制度与理性价值的普遍化。
麦金太尔在《追寻美德》一书中已经对西方启蒙理性和以功利、权利为中心的现代西方社会提出了深刻检讨。
而西方后工业社会已经暴露出的种种负面，也鲜明地提示了西方的制度、理念与价值观存在着片面性、单向度性和“平面化”的弊病。
中国固然需要参照、借鉴西方的制度文明和价值理念，并使某些制度与价值真正在中国生根，以成为中国现代化的助缘；然而，中国的现代化有着自己的道路与模式，自己的特殊性，这缘于中国社会及历史文化与西方不同；而且，正如离开了民族化的马克思主义难以在本土文化中生根一样，离开了民族化的现代化也是难以成功的。
面对西方文化铺天盖地的席卷域内和西方宗教的无孔不入的渗透，我们一定要有文化自觉与文化安全意识。
新时代的全球化的挑战，启示我们要有自己的民族认同和伦理共识。
如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化的浪潮中、现代化的过程中被“化”掉，在市场经济的大潮中被冲“散”掉。
如果没有终极关怀与伦理共识，也形成不了一个健康的现代法治社会。
因为法治的背后有着信念信仰和伦理共识的铺垫与支撑。
从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化，丰富自身。
少数民族不断地给中原带来了活力。
反过来说，恰好是在少数民族入主中原之后，例如元代与清代，儒家文化得到长足的发展。
今天，儒家仍然是台湾海峡两岸民众的基本信仰与生活方式。
海外几千万华人社区，仍然是以儒家文化为主的社区。
中国的现代化道路决定了大力发展社会主义市场经济是我们的必由之路。
市场经济为中国的发展带来了活力。
但是，不可否认的是，在市场经济条件下，人们的价值观念也出现了一些问题，唯利是图，物质主义、拜金主义、权力拜物教和特权思想正日益成为社会主义市场经济的毒瘤，吞噬着市场经济所创造的成果，也吞噬着社会上活的道德资源，败坏社会心理与风俗。
人类进步的三个阶段人类进步的三个阶段00“大同世界”与“共产主义”的路在哪里？一、人类进步的三个阶段内容提要：人类进步应该分三个阶段，第一阶段是在”优胜劣汰、适者生存”的自然竞争中经历了千百万年漫长岁月；到第二阶段以语言文字为工具在生命成长过程中通过教育推动人的文化科学知识进步，在几千年内就创造出辉煌的现代物质文明；但在走向高度精神文明的第三阶段时，我国儒家找到了“大道之行也天下为公”的大同世界的设想；但经历两千多年教化，并没有能实现天下为公；宗教界试图借神的意志来建立一个和平理想的世界；马克思找到了共产主义理想；并以暴力夺取政权，建立社会主义公有制政权，但所有努力最终仍然只能实施改革开放，回归私有制社会的怪圈。
这是人类对自身的进步，并没有根据生命科学本质特征去探索人类前进道路。
生命是以新陈代谢形式存在、延续、变异发展的一种特殊物质。
生命的新陈代谢又是以细胞新陈代谢和生命出生与死亡形式出现的新陈代谢，生命是在两个层次新陈代谢的世代交替中存在与发展的。
人类至今只掌握人在成长中以教育和锻炼定向提高孩子的文化与体质水平。
却完全不知道在生命代谢（生育）中如何定向提高生命单倍体配子细胞的质量与人的先天素质。
这两个代谢过程是生命进步的两个阶梯，我们停留在教育推动人的文化知识的进步；放弃了生育中对遗传与变异的探索。
迷信前人和权威的结论说：人的天赋和生命的变异没有规律的，是不可知的，其实不然，我从人的天赋探索，到动物的的本能传授与野生动物驯养变成为家畜、家禽甚至吃人的老虎狮子也能成为舞台动物明星，都证明变异是有规律的。
没有人的天赋和本质的改变，就不可能有社会的私有制到公有制的变革，即使建立起公有制的社会主义政权也无法维持。
人类的进步的第三阶段就是要从从以教育推动人的文化知识推进到从生育中定向提高人的智慧、品质、体质等人的天赋。
从生命产生的础上改变人的原始本质，人类社会的进步才能有一个新的飞跃。
人类发展的历史已经历了两个重要阶段：第一阶段是自然进化阶段，即达尔文《进化论》中所阐述的：人与动物靠自身求生存的本能，在“弱肉强食，优胜劣汰，适者生存”的生存竞争中，经历了千百万年漫长岁月的自然选择中取得早期的进步。
身与身外：儒家的一个未决问题赵汀阳1．关于儒家现代化中国文化在现代性的冲击下已经被反思过许多遍了。
但是“中国”好象在反思中变得更加模糊了。
其中许多反思是激进主义的社会批判，过度批判和简单化的批判有着危险的副作用，它的刻薄摧毁了中国形象而造成至今存在的心理损伤。
过分丑化传统文化是非常可疑的，因为任何一种极端坏的制度都不可能持久，所谓“哪里有压迫哪里就有反抗”，所有能够长期存在的制度必定是一种社会实践形成的相对稳定的均衡；另一方面，还有一类反思则以一种宗教化的热情去叙述传统文化，尤其是儒家，甚至真的试图把儒家理解为宗教[1]，这同样是一种拒绝思考的反思。
宗教的基本方法论是“相信以便理解”，假如给定只能是某种信念，那么就不可能承认别的思想空间了，所谓思想就无非是不断的自我肯定和自我复制。
有意义的思想必须在一个包括“自己和他者”的公共空间里进行互动思维，如果不承认他者，就连“问题”都不存在了，因为“问题”总是他者的发问。
值得担心的就是我们没有充分意识到思想必须在一个公共空间里进行。
这里所说的公共空间有着双重含义：一是通常所说的公共空间，是一个可以公开交流和论辩的制度化条件或者“场所”，或者干脆就是一种公共对话的制度；另一个含义则是一种自然存在着的纯粹思想的公共空间。
因为存在着他者，他者的存在就是我们思想的存在条件，问题就是他者对我们提出的问题，即使不存在一个作为政治社会制度的公共空间，我们也能够在纯粹的思想空间里去思考问题。
这两种公共空间是思想成熟发展的重要条件。
儒家曾经成功地成为主流话语，但这一成功却又使儒家失去了思想挑战，长期重复自己的话语，这样就没有机会面对“问题”，也就在理论建构上没有推进。
事实上儒家在理论结构和问题系统上一直存在大量未完成工程，而长期的主流话语地位使儒家不可能反思自身理论上的不完善，这个隐患在儒家面对现代挑战时就显示出来了。
在这里请允许我冒昧地对通常被说成“儒家的现代化”的运动提出一个疑问：儒家试图对现代社会做出回应，而这个处境是相当尴尬的，因为现代社会在根本原则上对传统社会的否定，而且现代社会还是西方社会发展出来的一个模式，西方社会（即使是西方传统社会）本来与儒家社会很有隔阂，因此，现代社会与儒家社会有着本质上的无法调和的差异。
节选自邵汉明《儒学的未来》阅读—阅读题答案读下面的文字，完成5-7题从历史的角度看，儒学是孔子所创立、孟子所进展、荀子所集其大成、其后绵延不绝、及今仍有肯定生命力的学术流派。
儒学既是存身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种存身立命之学，所突出的是儒学的内圣层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄予、精神安排问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。
孔子讲乐道，讲乐以忘忧不知老之将至，孟子讲齐心，讲收其放心，讲理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，皆在追求精神生活、道德生活的满意，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从今种满意与提升中获得精神的开心。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的外王层面，所要解决的是经济进展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。
儒家特别强调学以致用，强调兼善天下，强调立人达人。
孔子弟子子夏还说过一句非常闻名的话：学而优那么仕。
〔《论语子张》〕表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品行和用世精神的最通俗表达。
在肯定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点。
在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为明哲保身才是明智的选择，以孔子为代表的儒家那么认为，正因其天下无道，才有变革现实的须要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。
中国社会的将来进展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍接受和认同。
那么，儒学自身在将来中国将如何进展，或者说如何继续发挥儒学的积极作用呢？笔者认为，儒学的将来进展、将来前途显着不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。
儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是极高超而道中庸的。
何谓极高超而道中庸呢？极高超讲的是，儒学与道学一样，综罗百代，广博精微。
综罗百代是说儒学乃是古往今来历史阅历、思想文化的综合、总结，广博精微是说儒学内涵丰富，见解深刻。
秋风：儒家所构想的未来世界是开放的秋风/文2030年或者2050年的中国是什么样子？这取决于未来十年，国人做些什么，尤其是精英群体，对于中国是什么，中国应该是什么，有更为理性的认识，据此深思熟虑，采取更为理性的行动，而完成中国性之完整重建。
我所谓“中国性”由尧、舜、禹、汤、文、武、周公所凝定并呈现，而由孔子写定成文，由儒家承载、呈现并维护，由一组基本信念、价值与基于这些价值的制度构成，在漫长历史中，虽经各种形式之冲击，依然蔓延不断。
二十世纪则为中国历史之歧出。
在西方坚船利炮冲击下，精英群体惊慌失措，展开了主动摧毁中国性之思想与政治事业，以图清出场地，试验自己中意的外国蓝图，这些蓝图均被视为万应灵丹。
极度疯狂之后，二十世纪八十年代，此种反中国性的思想和政治力量终于消退。
中国性在夹缝中艰难地恢复：首先是在乡野，农民自然回归其传统的生活方式，包括私人产权，家庭经营，以及诸多风俗，尽管已严重残缺；随后在企业家群体中：要有效管理工人，就不能不回到中国人的智慧；最后是思想界，几乎各派都在回向儒学以至经学，以营建中国的思想，而不只是在中国按照他人的范式思考他人之问题。
凡此种种变化促使政府逐渐改变对儒家的态度。
过去三十年，正为儒家一阳来复之时代。
也可以说，这是“世界历史的中国时刻”之第一季。
十九世纪末以来，中国人一直被外部主要是西方所塑造。
但在过去三十年，通过自身文明之自然的恢复与重建，中国正在成为塑造世界之主体性力量。
未来两三代人的中国人的历史性使命正是重建和复兴中国文明，以恢复中国性，从而同时治国与平天下之伟业。
为此，精英群体需要深思熟虑，以复归儒家为中心，在社会生活之各个层面创制立法。
假以时日，中国必将正其性命而保合天下之太和。
这里尝试提出复兴中国文化之若干政策构想。
学之重建“学而时习之，不亦说乎？”儒家是不是宗教，百年来争论不休。
但至少在孔子那里，儒家首先是学习之道。
如“子以四教：文、行，忠、信”所表明的，儒家所教者有知识，有技艺，更有德行，旨在养成君子，维护社会秩序。
当下中国教育体系存在严重问题，一言以蔽之为去中国化。
具体而言，只有技术化知识传授与意识形态教育，缺乏人格养成之教育。
这样的教育既不能培养出杰出的学者、商人、法律人，甚至不能培养出健全的普通国民。
中国文明复兴，教育体系之更化是第一步。
现有教育体系需略作调整：引入儒家经典教育。
中小学阶段：当对语文课、思想政治品德课、历史课等内容进行局部改造。
目前语文课程古文部分所占比例颇大，但内容庞杂，不成系统，故事倍功半。
另行编辑经典阅读教材，让孩子较为系统地诵读四书及五经中较为浅显易懂之篇章。
这种教育科一举多得：既可养成孩子德行，塑造健全人格，也可传授知识，更可大幅度提高孩子语言表达能力。
大学阶段：目前各校都在引入通识教育，但内容失之杂乱。
可多多到开设经典研读课程，引导学生较为系统地研读中国经典，经、史、子、集或现代经典，由浅入深。
精英职业教育：法学院、行政管理学院、商学院等精英职业教育应引入较为深度的经典研读，一方面养成其君子之德行，另一方面体会华夏治理之道。
如此方可养成一个负责任的领导者群体。
经典教育的最高层次是经学教育。
过去十年，国内一些大学陆续设立国学院，不过，国学院只是凸显了中国文化、思想作为研究对象之重要性，而文明复兴当凸显中国思想传统在思想现场之主体性。
为此，当回到十三经，由此出发，思考中国人和世界所面临的问题。
经学研究目前已成为儒学研究中的热点，不过，这些研究大多是经学史性质的，由此再进一步，则可有经学之接续、重建。
经学将是中国的人文与社会科学体系之母，可丰富、深化或者调整其来自西方的基础性预设，既可让中国思想者更为精准地面对中国问题，在中国思考世界；也可以让世界更为准确地把握人与社会的一般性。
也许可以预言，未来几年，会有大学设立专门的经学院。
通过这些变革，教育体系将会立定中国文化之主体性，为中国文明复兴养成人与文。
礼乐重建“文明”者，人因文而明也。
文者，礼仪也，礼仪让人的身体具有优美的纹理，散发生命的光辉，不仅自己的生命高贵而优雅，与他人也可形成“和”的关系。
所谓“礼之用，和为贵”，意即，人与人相互间具有较高的可预期性，可以最低成本相互合作。
由此整个社会也具有优美的纹理，也即形成可扩展的合作秩序。
然而，二十世纪是国人从文明向野蛮直线堕落的过程。
过去三十年，国人财富大大增加，并没有因此而文明、而令世人尊敬。
有趣的是，下层民众似乎还保留一些传统礼俗，因而尚保留一些文明。
获得较多财富的社会中上层反而更为野蛮：要么粗鄙，全无礼仪，凭借财富四处放纵欲望；要么盲目追逐西洋风，惶惶然不知所终。
由此，个体生命浅薄而焦虑，人际间则陷于冲突乃至伤害状态而不能自拔。
重建礼乐乃是当务之急。
这事业其实已经展开。
尤其是过去十年，如孔子所说“富而好礼”，一些富裕起来的群体开始重寻文明生活，中国富裕给他们的自信心，让他们把目光转向自己曾经批判过的传统礼乐。
简而言之，礼乐就是中国式生活方式，重建礼乐就是重建中国式生活方式。
其涵括面极广，举其大者如：节日：过去十年，能够表明文明复兴的最重要的公共政策，也是公众假日之调整。
此前假日，除了春节，皆为政治性的，近年增加了清明节、端午节和中秋节三个假日，由此，带有一定宗教色彩的中国传统民俗节日构成主要节日。
不过，在城市化空间中，公众如何过这样的节日，有待于礼乐之重新制作。
语言：当代国人语言之粗鄙，历史地看是空前的，横向地比较也是世界所无，尤其是精英群体之语言，毫无文雅可言，比如，与前代相比，当代政府之公文、包括法律文书之语言鄙陋不堪。
而语言就是文明，就是生命。
语言之粗鄙化直接源于人心之粗鄙化，反过来也证明了白话文为主的语文教育之失败，语文教育体系必须更化。
礼仪：狭义的礼仪就是待人接物之礼节。
整体而言，当代中国人，尤其是青年，已不知礼仪矣。
笔者在曲阜孔林跪拜孔子，招来诸多批评、谩骂。
今天中国人，两人相见，皆用西洋传来的握手之礼。
问题是，此一礼节是否适合于一切人与人之相见？《礼记》曰：“礼者，自卑而尊人”。
礼节之简化、粗疏，以及人们对礼节之漫不经心，与平等无关，暴露的是人心之骄傲、粗鄙和强横。
必须通过恢复传统礼节，驯化人心，重建人际温情与尊重。
服装：华夏之华本指服装华美，华夏族群因华美的服装而文明，而区别于蛮夷戎狄。
现代中国人的服装则经历了全盘欧美化、全盘苏俄化的多重冲击，到上世纪末，具有中国文化品性的服装在中国完全消失了。
重要的礼仪场合，精英们一律西装革履，且经常不合身，令人喟然叹息。
不过，从九十年代开始，部分人群中产生了服装的文化自觉，先有所谓唐装，后有汉服运动，今日则设计师在探索会通古今之华服。
建筑：当代中国之建筑，完全没有任何中国文化精神，不论是私人住宅、公共建筑。
大量城市居民住在拥挤的公寓中，只可居住，全无任何塑造公共生活之人文意蕴；公共建筑景象追求新奇古怪，制造伪现代的宏伟，污染人们的视觉。
这样的建筑破坏人际关系，从根本上抽空中国文化再生的空间环境。
而建筑的中国文化自觉，目前只有非常弱小的苗头。
还有很多领域，都需要形式、仪节之再中国化。
再中国化当然不当全盘复古，历史上之礼乐重建，大体都遵循这样一条原则：据古礼之意，因一代之俗，参前世之仪，制今日之礼。
因此，礼乐重建实为一个创造性过程，需要社会各个领域的精英立定中国文明之主体性，又会通古今中外，一点一滴地进行中国式生活方式之恢复性再造。
上行而下效。
礼乐重建之关键，在国家礼乐体系之更化。
中国是一个大国，外国人都相信，中国保持了文明的连续性，然而，至少从国家礼仪上看不出中国的文明特质，我五千年文明之高贵、典雅无由彰显。
礼乐重建，首当调整、重建国家礼乐体系，不仅可令外人更加尊敬中国，更可为国民表率，推动整个社会之再中国化，也即再文明化。
社会重建当代中国之“社会”正在解体，游离出来的人还没有找到形成社会之纽带。
并不是人们聚集到一起，就有社会。
一群人必须共享某些价值，有机地组织起来，从事公共品之生产与分配，才有社会。
传统中国是有社会的。
二十世纪以来，社会则在解体过程中：权力的冲击，城市化导致的人口大流动，造成价值共识之崩解，与原有社会组织形态之瓦解。
这一状态还将持续。
当然，这种局面并非史无前例：春秋后期到汉代中期，中唐到宋初，中国两度处于这种状态。
而儒家对中国文明之根本贡献就是重建社会：经过数百年摸索，汉儒构建了士族中心的社会治理体系，宋儒建立了祠堂中心的社会治理体系。
这个治理体系让民众安顿下来，而形成良好社会秩序。
儒家在当代中国之历史使命，同样是重建社会，至关重要的是找到恰当的基层社会组织形态，把处于游离状态下的社会成员组织起来。
参照前两次经验，社会组织的核心一定是儒家价值塑造、活跃于基层社会的绅士。
然而，其组织形态是什么？目前看来，城市之基本单元是社区，但社区成员缺乏价值认同，不能形成有效的社会，因而不能进行有效的自我治理。
在这种情况下，儒家必须出场。
不少有识之士已在尝试，在社区建立学堂，诵读传统经典，通过这种方式，养成社区君子，塑造和拓展社区公共生活空间。
除了儒家，各种宗教信仰也可以成为社会建设之制度依托。
古今中外的历史已经说明，无“社”就无“会”。
所谓社，就是祭神之所，人们正是依托共同的信仰，而结成共同体的。
因此，各种层次的宗教复兴是社会重建之重要前提。
政治架构对儒家，有些人仍停留于现代意识形态塑造之迷信中，盲目地反感、憎恶；有些人士已走出此一最固执的迷信，比较开明，承认儒家有助于人格塑造，在私人生活领域尽可适用。
但通常，他们反对儒家进入社会治理领域，更反对儒家涉入政治领域。
因此，他们对大陆儒家近年之思想学术努力，如蒋庆之政治儒学，笔者之儒家宪政，均予以反对。
然而，修身、齐家、治国、平天下构成儒家之“整体规划”。
欲行道于天下，儒家不可能不参与政治架构之变革。
历史上，儒家在这方面积累了丰富经验，形成了中国的一个优良政治传统，比如基层自治传统。
而从十九世纪末开始，儒家参与现代国家之诸多制度之构想、构建，且卓有成效。
儒家坚持之天下主义，可能也是中国塑造世界秩序之基本理念。
总体而言，儒家之政治理念就是自治的，法治的，共和的，宪政的。
中国人欲建立具有中国性之现代政治架构，自当立基于儒家。
也唯有从儒家出发，合政通于道统，政治架构才是稳定的。
制度安排绝不是一个知识问题，也不单纯是利益问题，而首先是人心的问题，文明的问题。
概括一下，在教育、生活方式、社会、政治等各个方面，我均坚持中国性，也即坚持儒家在现代中国文明整体图景中之主体性。
但我绝未主张文明的自我封闭。
儒家所构想的世界向来是开放的，“天下”就是一个开放的、不断扩展的世界。
坚守主体性与保持开放性之间并不冲突，相反，两者是相反相成的。
二十世纪中国人的问题在于，不能立定主体性，而随波逐流，很快陷入自我迷失状态，以至于今日中国人不像中国人，因此而不像人。
