独龙族部分民俗文化浅析及其保护对策研究作者：何树江乔孟珍来源：《科教导刊·电子版》2015年第02期摘要云南特少且古老而神秘的独龙族主要分布于中缅边境的高黎贡山并集中分布在独龙江峡谷地区。
长期的与世隔绝、独特的自然地理环境造就了这个特少数民族独特的饮食习惯、婚丧习俗、特色服饰、传统节日、天文历法等独具特色的民俗文化。
但在改革开放、经济全球化等大环境影响下，在中西方现代文明以及主流文化的冲击下，随着交通的改善，长期处于封闭状态的独龙江地区的大门被打开，各种文化思潮不断涌入，冲击这里特有的生产方式及其古老的民俗文化传统。
研究独龙族的传统民俗文化就是要结合经济全球化不断深入和现代文明发展迅速的大背景以及我国现行的民族文化政策，提出有效对策，挽救和传承我国特有的优秀少数民族文化传统。
关键词独龙族民俗文化传承保护中图分类号：C953 文献标识码：A1项目研究背景独龙族是中国云南省怒江、独龙江边上古老的民族，是中华五十六个民族大家庭中的一员。
这个民族以前没有自己的文字及历史文献，靠手把手、长传幼、言传身教的方式，延续传承着自己的文化传统。
1952年周恩来看望和接见全国民委扩大会的代表，按独龙族人意愿，把这个民族的族名定为“独龙族”。
独龙族就这样被命名了。
1986年，在贡山独龙族怒族自治县首次发现了两块用辉绿石磨制而成的石斧，经云南地质科研所专家鉴定，这两块石斧都是属于新石器时代的产物。
这一考古发现表明，早在2000多年前，在怒江、独龙江两岸的丛林台地上，就有人类在那里繁衍生息了。
云南省贡山独龙族怒族自治县是中国独龙族的唯一聚居地区，2010年全国人口普查，独龙族总人口为0.54万人，主要在独龙江河谷地区。
中国大西南横断山脉的高山峡谷尤其是神秘的独龙江畔，是孕育独龙族的摇篮，直至1950年当地解放，独龙族社会尚处在原始的父系家族公社解体时期。
后来随着新中国的成立、大西南的解放、改革开放等重大历史事件的发生，在党和国家的关心支持下以及独龙族人民勤于奋斗的精神，独龙族聚居地的发展如雨后春笋。
依托当地的自然环境，独龙族人民发展了以养殖独龙牛、羊、猪及养殖蜂为主的经济型产业，致使当地致富增收，人民生活水平显著提高，住房条件极为改善，交通通达，教育水平提高。
独龙族的历史长河从远古流淌至今，这个人口特少、每年中有半年是几乎与世隔绝的深山里的少数民族在生活习惯，民族服饰，天文历法、婚丧习俗、传统节日等方面都形成了自己本民族特有的东西。
少数民族传统文化是博大精深的中华民族传统文化中不可分割的一部分。
在历史的发展中一直都在进步，不断散发着光和热，以它独特的地位，在政治、经济、文化领域的建设中，都发挥着不可或缺的作用，优秀的民族文化传统使我国各族人民形成了各民族团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息的优良传统。
在这些优良传统中所体现的价值观念和伦理道德已被广大人民群众所接受和认可。
随着改革开放的日益推进和深化，不同地区的民族交流空前扩大，科学技术的发展使各种现代传媒的传布速度和范围空前之快，正因如此，各种传统文化受现代文化的冲击也都达到空前。
至少在80年代后期至90年代初，少数民族传统文化已面临危机：一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗逐渐被废弃，时至今日，这种状况还在不断增加，如何保护好、传承好少数民族的文化传统已成为迫在眉睫的大事。
对于云南特有、我国特有乃至在全世界都独特的特少数民族——独龙族的民俗文化的传承已是刻不容缓之事。
2独龙族部分民俗文化浅析2.1走向“现代”的饮食习惯独龙族饮食习俗的形成与其社会文明发展、社会经济水平发育程度及周围独特的自然地理环境有很大的联系，由于该民族世居于独龙江河谷两岸，依山傍水，利用得天独厚的资源，靠山吃山，靠水吃水，其食物来源对自然环境有很大的依赖性。
该地区雨水充沛，植物种类繁多且生长较快，人们的生活饮食习惯等与野生植物有千丝万缕的联系。
在独龙江地区，可食用的野生植物达三十多种，人们对各种植物的生长特点、时节以及植物的生长周期与性味有独到的观察力与了解。
他们以食用野芋头、野山药等一类淀粉质含量较高的野生植物来维持种植粮食尚未成熟的饥荒岁月。
长期以来，粗放的农业经营方式使独龙族一年的收成只能够维持半年的时间，一半以上时间靠大量采集、捕获野生动物度日。
因此形成了独龙族食物构成的特点，即粮食和野生植物各占一半的杂食型结构，而且人们只注重事物的数量，无条件顾及食物品种及制作方面的多样性。
长期以来独龙族的饮食较简单，主食为稗子、玉米、青稞、土豆。
独龙族饮食类别主要有主食型食物和副食型食物两大类。
主食有包谷、小米、稗子、鸡脚稗、荞子、土豆、芋头、青稞、小麦、黄豆等，副食有酒、茶、肉、禽蛋、油脂、食糖及南瓜、萝卜、青菜等蔬菜。
独龙族的饮食种类不多、且制作食物较简单。
独龙族实行的是大家庭共食制，其食物均由最年长的主妇平均分配，吃饭不论年龄，每人一份，自己吃不完的可以储藏起来，打来的野味也是大家共享。
其饮食礼仪淳朴真诚，人们非常好客，客人一到家中就会拿出茶、酒及包谷籽，让客人自己动手爆玉米花吃当作点心，饭菜尽其最好的端上来，客人走时还要送一包饭肉，另外对老人也十分尊敬，招待客人的东西家中老少都不得食用。
独龙族的饮酒习俗也十分盛行。
随着当地人口素质的提高，文明的繁荣以及社会经济的快速发展，当地人的饮食习惯有一定程度的变化。
主要表现在食物类型的变化上，以前传统的多种主食型食物种类有所减少，副食型食物种类逐渐增多，如新增的洋葱、番茄、茄子、韭菜等的引进。
在党和国家的政策扶持下，当地的食品种类日益繁多并出现了专门售卖蔬菜的小型摊贩，大大提高了当地人民的生活水平。
现在，独龙族饮食习惯正在由传统向现代转变。
由以前的一日两餐向现在科学的一日三餐转变。
这一转变说明独龙族聚居地少数民族的人口素质、经济水平和人民生活水平正在逐步提高，有利于提高独龙族人民的健康水平，有利于当地居民饮食习惯的文明发展，但独特的独龙族饮食习惯正在作为少数民族传统文化的一部分逐渐消失和灭绝。
2.2独特的婚丧习俗独龙族的婚姻形式最早的是神话传说中的兄妹成婚。
据说在远古时代，洪水滔天，人类死尽，唯在卡娃卡普山有兄妹二人，后来这兄妹二人自相交配繁衍了人类。
在原始游群时代，游群内部实行两性杂交为主不分长幼辈分的“血缘婚”；后来群婚制代替了杂婚制即不同氏族集团或不同家族之间的一群男子和另一个氏族（家族）的一群女子结婚；当私有制萌芽，生产力发展后出现一夫一妻制和一夫多妻制，还有妻姊妹婚、非等辈婚、转房婚，多偶婚等群婚残余的多种形式遗留下来。
在过去青年男女的婚姻从小就由父母包办，没有婚姻自由，子女无权过问也不能自主，只能顺从父母之意，父母对子女的婚事的议定多在子女幼年进行，甚至指腹为婚。
婚事议定，多由男方主动向女方提出，有的托媒人去向女方家求婚。
求婚是要背少量礼物如一竹筒水酒及粑粑、肉等，若女方答应则将礼收下，如果不答应，则全部退回。
解放后，新的婚姻形式日益深入人心，有的青年男女冲破了父母包办婚姻的旧习俗，自由恋爱。
婚前互赠礼物，男的送女的箩箩、背篮、衣服、串珠，女的送男的麻毯、绑腿，作订婚礼物。
有的青年突破了单向循环的姑表婚制，喜欢谁就和谁结婚。
随着独龙族居民受教育水平的不断提高，与世隔绝的状态被打破以及受到现代婚姻文明的冲击，传统的一夫一妻婚制、兄弟姊妹婚制、妻姊妹婚、一夫多妻婚制、转房制、家族内婚、非等辈婚等婚姻制度中，《婚姻法》所倡导的一夫一妻制最为普遍，成为独龙族婚姻的基本形式，其次转房制、兄弟姊妹婚制还有残留，其它婚制随着现代文明的推进逐渐被抛弃。
20世纪20年代以后，基督教传入，部分独龙族人信仰了基督教，教徒的婚姻仪式由牧师主持，在教堂举行，教堂的婚姻一般不用送聘礼给女方的家庭。
独龙族很少有离婚的现象，过去，倘若发生了妻子弃夫而去的事，如果女方有子妹，就要由其姊妹来抵，否则要退回全部彩礼。
如果是男方主动提出离婚，则女方只需退还少许彩礼或不退。
独龙族与外界社会的接触，社会文明的发展，经济发展水平的提高致使其婚姻制度由以前的传统婚姻形式逐渐向现在的文明婚制转变。
独龙族的丧葬习俗受其灵魂观和鬼魂观念支配，形成独特的丧葬礼仪。
丧葬习俗主要以土葬、火葬、水葬、野葬为主，其中以土葬最为盛行。
水葬和火葬较少，主要是死于各种传染病的人采用水葬或火葬。
死在野外，难以运送回家的采用露天葬即将死者安放在山洞里或能避风雨的大岩石底下，用树叶盖好遗体或以衣布裹好就算安葬。
在土葬仪式中，人死了要通知四方亲友放下手中的活来看最后一眼，死人的日子不能干活种庄稼。
其族的老年人去世前会念叨所需之物，老人死后就把其生前所用之物或生前所念之物堆放在老人身旁。
人一死就要进行翻身仪式，把死者的脸朝太阳升起的地方，对着叫做“皂”的神灵，否则死者面背“皂”就会面对叫做“皂纳”的鬼灵，它能连续吃掉九个人的灵魂。
使人连续死亡。
如果是不会说话的婴儿死亡，还要将其手掌用锅灰或火炭涂黑，因为婴儿的亡灵是要被天神格蒙安排到天上的，格蒙会让他经常抟雪球，抟雪球很苦，手涂黑能免此苦。
若死者是有幼儿的盖棺木前家人要用火烟在死者怀里熏一熏，防止死者把幼儿的生魂带到亡魂阿细那里，婴儿的命会不长。
停尸一般不超过一晚上，除非等待从很远的地方来奔丧的亲人。
除了天亮前死去的，早上或太阳偏西以前去世的都要停尸一晚，由本村年轻人来守灵，安葬一般在太阳升起时，由分配好的双数的本村人挖坟、做棺木，不能为单也不能添人手，否则吃人的鬼也会增加。
死者的坟墓棺材面朝东头朝北，脚朝南，曲体、直体或仰卧。
无论什么姿势，脸必须要朝太阳升起的东方，否则被认为还会死人。
由于不忍心远葬亲人，独龙族的坟地多选择在自家房屋附近的园地。
埋好死者，参加安葬挖坟的人还要洗手洗头除晦气以防以后上山遇到暴雨等灾难。
洗返途中先后顺序不能颠倒，去时最前的人要走最后，走在最后的要头一个回来。
参与挖坟下葬的人还要检查翻新的泥土上是否有脚印，据说不久要死去的人脚印会印在新坟上，若有野兽脚印，说明以后本村人会打到野兽，这时要举行一个祷告仪式，希望以后上山打到猎物，人畜不要得病等。
从下葬当晚起，坟地整夜篝火通明直到举行完送亡仪式，挖坟人要住到死者家，坟地周围插竹签，安放扣锁对付鬼灵，夜间要不时地敲锣、呐喊着冲向坟地驱鬼。
人死后第三天，死者家属要请巫师把亡魂阿细从野外召回家里并一日三餐供以酒食。
巫师召回亡灵当日要举行一个复杂的仪式，各家各户捐粮酿酒称亡魂酒，酿好酒后就请巫师和村里人送亡，准备好丰盛饭菜给亡魂送行，完事之后大家当晚在死者家里喝亡魂酒，吃亡魂饭，供祭亡魂的饭食，只有老年人能吃或倒掉，仪式结束就算把亡魂送走了，以后不再扫墓或祭祀，认为亡魂已是另一世界的，与现世人间没任何关系。
若送亡后家里发生病情或牲畜死亡则认为是亡魂作祟，要请巫师来家里驱鬼。
