历史是什么

历史是什么

第一篇：历史是什么

历史是什么？

历史是什么这是学历史学的人必须面对的一个问题。而且这个问题非常的复杂，不是在一个常识层面的提出的问题，而是一个极其高深的哲学问题。古今中外的历史学家对历史的看法始终莫衷一是，有多少个历史学家几乎就有多少种历史概念。所以历史是什么是一个难以一概而论的问题。下面就就这个问题列举中外史学家多历史的看法。

王学典在《史学引论》中讲到：“历史”一是：“指实实在在发生的往事”，二是指：“对这种往事所做的记录，陈述，和对对这种往事的的追究”。前者可称为“实在的历史”，后者称之为“描述的历史”

这种说法还是颇有道理的，而且代表的很多大陆学者的看法。所谓“实在的历史”就是说的历史的本身，是那种已经离我们远去，实实在在发生的历史。只要发生过，无论后人怎么构建，也改变不了他的发生。从这个角度说历史是客观的。但是我觉得这个客观毫无意义。我们只能从理论上阐述他的客观性，因为他的这种客观性不能客观的记录下来，即使有摄影，也有死角。即使全面覆盖也摄不到主人公到底在想什么。等等诸如此类。我们很难去窥探历史的客观性到底在哪里。但是不能否认，确实发生过。所谓“描述的历史”就是史学家根据自己的先验的理论，一定的政治思想，一定的价值标准，为达到某种意图，采用一定的方法。把零乱的历史片段整合成一个历史进程的框架。这描述的历史就颇有主观性的色彩了。所以说历史因为某种目的某种价值随时翻新随时改写，不断重构。我们现在也在重构属于我们自己的历史。而历史的魅力就在于这变化不断历史。历史是被人任意打扮的小姑娘吗？绝不是任意的，他是有目的的。

葛剑雄《历史学是什么》中说广义的历史指过去的事实本身;狭义的是人们对过去事实有意识,有选择地记录。

这个说法和王学典一样，也是把历史分成两部分。也就是说，当我们谈论历史的时候，它的能指与所指是不一样的。我们常常以为的历史是——真实客观发生过的事实，但是实际上，当我们谈论历史的时候，其实是文献的记录所反映在我们脑海中，然后自行脑补出来的意识，或者想象。所以，我认为，历史的本质——就是——想象。是带有实证色彩的主观意识的。因为真实的历史已经一去不复返了，已经是不可逆的了。只留下的有限的史料、文献与文物。因此，很多历史的研究问题，会永不休止的争论下去。这是历史学家的宿命。但这也是历史学家的幸运。否则历史如果都有了确定的答案，那就无需研究了。那就无需开设这么多的研究机构和院校了。

英国历史学家汤因比（Arnold Joseph Toynbee）说,“历史是胜利者的宣传。我本人是经常意识到有必要降低胜利者宣传的必要性。”

是啊，历史掌握在胜利者的手中。历史只承认记录下来的东西。于是历史难免要要挟，被玷污，被阉割，被篡改。于是梁启超说“二十四史非史也 二十四姓之家谱而已”历史与老百姓有什么关系？此话不能说没有道理，但太过于情绪化，失之偏颇。因为我们后人从某种程度给古人一个良心的。正如我们现在在还原历史真相，解密历史真相，给历史梦圆的人一个公道人心。虽然我们当代史还是胜利者书写，但是我相信，后人视今亦犹今之视昔。我们相信历史不总是有胜利者书写。最终还一个公道，一个正真的历史评价。而且我们现在也广泛开展社会史研究，就是要打破对帝王将相的研究垄断，我们要透过老百姓的视角研究历史。英国历史学家卡尔（Edward Hallett Carr）在《历史是什么》说：“历史是历史学家反映跟他的事实之间相互作用连续不断的过程，是现在与过去之间永无止境的问答交流。” 这种说法，与荷兰历史学家盖尔（Pieter Geyl）所说“历史是一场永无休止的辩论”，同样不失机智与精辟。

卡尔如此解释他的观点：只有借助于现在，我们才能理解过去；也只有借助于过去，我们才能充分理解现在。此话言之有理，蕴含着相当深刻的哲学思辨。是的我们所接触的历史从来不是纯粹的历史事实，总是通过记录者的头脑折射出来。我们也只能通过过去了解现在，通过现在去了解过去。因为生活在现在社会，古人的社会是很难复原的，但是我认为人的物质生活可以进化的很发达，但是认得思想是很难进步的，甚至我们现在都很难超越，所以古今是相通的只有了解现在，真真切切的理解自己的生活。对生活不充满感情的人的是无法理解古人的。“人同此心，心同此理”我们必须把自己置于历史人物的位置上，必须感受其处境。达到一种“了解之同情的效果”我们才能真真切切把握历史人物的思想动态。在马克布洛赫的《为历史学辩护》中认为“历史”一词产生辉煌的希腊化时代并沿用至今，他的最初的含义是“探索”，后来引申为“作为询问结果而获取的知识”。比利时历史学家皮朗（Henri Pirenne）说：“历史研究的对象是人类社会在空间和时间上的发展”，把历史的双重含义包含在一起，“人类社会在空间和时间上的发展”指的是历史自身，而对“人类社会在空间和时间上的发展”的描述、研究，便是历史学。

克罗齐说：“一切历史都是当代史”（克罗齐所说的意思不是字面意思，他说的意思是历史只存在于历史学家对历史的思想认识之中）；

“一切历史都是当代史”，这是克罗奇在其专著《历史学的理论和实际》中提出的。对于克罗奇这句话很多人抱有不同的观点，其中比较被人所接受的是柯林武德的论述：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识”。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史”。当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。 历史就是过去与现在无休止的对话：我们在现实世界中，要了解当今世界的格局为什么会这样，要知道世界未来可能会有怎么样的发展，了解历史是必不可少的。所以说有一句话，忘记过去就意味着背叛。同样的，历史其实是在一个不断重新构建的过程。因为我们所了解到的历史都是听别人说的。文献影片资料，这些未必真实，甚至是为了掩盖或者美化历史。所以说，历史其实是在不断地重构，但是可能这种重构是真的，也可能是假的。但是有一点可以肯定的：这和当时的统治阶级有关。古代社会宣扬孔孟之道，三纲五常。这是为那个社会服务。社会主义社会就不会宣扬，甚至对有些持否定态度。这就是历史的重建，在古人眼中，朱熹是个圣人，但是现在很多书中介绍的来看，朱熹有很多让人诟病的地方，为什么呢？因为他已经不代表官方思想了，而且不过只是一个普通的历史人物。我们当然从现代的角度重新审视朱熹污点。这也是我刚才说的，历史之秤会还历史一个公道。这也就是一种历史古今的对话。每个时代的统治阶级都需要塑造有利于自己统治基础。所以说，唐朝的李家要把自己认作是老子的后代，这就是一种改变历史为自己的统治服务。历史是为统治者服务的。所以很多时候你看到未必真实，特别是历史教科书上的。但是我们不可否认的是，教科书对于塑造我们的国家集体感又有莫大的作用。我们常说历史学家要求真，但是假如求真危害到国家的利益。我们必须维护国家的利益，是国家为我们提供一个安定的生活环境。但是这又是一个很矛盾的很复杂的事情。所以说，日本要修改自己的教科书。没有哪个国家想让自己的人民认为自己的国家曾经是邪恶的。从这方面看，我觉得这是国之常情。柯林伍德说：“一切历史都是思想史”；

柯林伍德和克罗齐都致力于论证自然科学和和历史科学的区别，他们认为历史科学是特殊的科学，他们提供的是有关个体的知识，而不是一门普遍的的知识。柯林伍德的思想深受克罗齐的影响。他公开号召进行一场史学革命。他的基本观点就是：历史就是思想史，使人们思想活动的历史所以历史学的任务就是重演过去的思想，那又不是简单的重演。而是把过去的思想囊括到历史学家的思想活动中。在柯氏看来，历史学是一门自律的科学，他不受自然科学的支配。他还猛烈攻击剪刀加浆糊的历史。

总之，克罗齐和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他们处理问题很僵化。历史和思想真的就是统一的吗？人是很难做到知行合一的。历史的背后总有思想在支配，两者是同一的，但是思想绝不是全部的历史。甚至说。历史和思想完全不是一回事。他们过于强调历史学家的作用，感觉历史就是历史学家头脑中的东西，是他们创造出来的，而忽略客观事实的作用。

《大英百科全书》（1980年版）说：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是指实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”这个定义说明了历史与历史学的联系与区别，无疑是正确的。

总而言之，就像马克布洛赫为历史学辩护，历史有什么用。我想他不只有娱乐的作用。我们不能轻视历史，不然就意味着数典忘祖，而且意味着否定自身存在的价值。因为现在正发生的一切，即将成为历史，而载入史册。如果我们的后人也以轻视历史的来对待我们这个时代，那么我们这一代人所作出的艰苦卓绝的贡献，就将变得毫无意义。历史给人以智慧，教人以具有历史纵深感的深邃眼光去看待过去和现在，将来，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成为鼠目寸光的庸碌之辈。只有深刻地认识过去，才能理解现在发生的一切，才有助于选择一条正确前进的道路，才能展现美好的未来，历史并不是一些人眼中所谓“老古董”。历史是常学常新的。历史学是个大学问。历史学家的职责并非简单地复原历史，而是对历史不断作出新的解释，为当代提供借鉴的“镜子”，或一种考虑全局，展望未来的思路，从这个意义上讲，意大利历史哲学家克罗齐的名言：“一切历史都是当代史”，实在是意味深长的。

第二篇：历史

中国近代反侵略战争失败的原因及教训

摘要：中国是一个有着五千年悠久历史的大国，但是在近代历史中却屡次遭到侵略。1840·~1842年第一次鸦片战争、1856~1860年的第二次鸦片战1883~1885年的中法战争、1894~1895年的甲午中日战争、1900~1901的八国联军侵华战争，五次反侵略战争中国都是以失败而告终，中国政府也被迫签订了一系列丧权辱国的条约。为什么中国会在反侵略战争中屡次失败？我们又应该从历史中得到什么教训呢？本论文就对中国近代反侵略战争失败的原因及教训做了一些论述。关键词：中国近代。反侵略。失败。

第一次鸦片战争始于1839年六月的虎门销烟，随后英国发动侵略战争。以中国战败而告终中国签订了历史上第一个不平等条约《南京条约》。中国第一次向外国割地、赔款、商定关税，严重危害中国主权。使中国开始沦为半殖民地半封建社会。

第二次鸦片战争是1856年至1860年间发生于中国本土，英国与法国联手进攻清朝的战争。英国与法国趁中国太平天国运动之际，以亚罗号事件及西林教案事件为借口，联手进攻清朝政府的战争。第二次鸦片战争中国战败迫使清政府先后签订《天津条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》等条约，列强侵略更加深入中国，在《中俄北京条约》中国丧失了150多万平方公里的土地。中法战争是由于法国侵略越南并进而侵略中国而引起的一次战争。最后中国战败，清政府任命李鸿章为谈判代表，在天津签订《中法新约》。中国在这次反侵略战争中，本来有可能取得最后胜利，只是由于清统治者的懦弱、妥协，胜利的成果才被葬送。中日甲午战争是19世纪末日本侵略中国和朝鲜的战争。它以1894年7月25日丰岛海战的爆发为开端，这场战争以中国失败告终。中国清朝政府迫于日本军国主义的军事压力，签订了丧权辱国的不平等条约——《马关条约》。它给中华民族带来空前严重的民族危机，大大加深了中国社会半殖民地化的程度。