对山西省大同市城区三大祭祖节日的社会学分析
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清明节祭祖的思考与反思清明节是中华民族传统的重要节日之一,也是祭祀祖先的日子。
在这一天,人们会前往祖坟,烧香祭拜,缅怀祖先。
然而,随着社会的进步和生活方式的改变,越来越多的人开始思考和反思清明节祭祖的意义和方式。
本文将从不同角度出发,就清明节祭祖的思考与反思展开论述。
一、传承文化,缅怀先人清明节作为中华传统文化的重要组成部分,具有承载历史记忆、传承民族文化的重要功能。
祭祖是对先人的一种敬仰和感恩的表达,通过祭拜祖先,我们能够缅怀他们为家族、为社会做出的贡献,增强家族凝聚力和社会认同感。
然而,随着时代的变迁和社会发展,越来越多的人开始忽视或者改变祭祖的方式。
一方面是现代人们的生活节奏加快,工作压力大,无法安排足够时间去祭拜祖先;另一方面是年轻一代对传统习俗的认同度下降,更倾向于理性思维和理性行为。
为了保持传统文化的传承,我们需要思考如何让年轻一代更加重视清明节祭祖的意义,让他们了解祭祖习俗背后的文化内涵,唤起他们对祖先的尊敬和感激之情。
可以通过开展讲座、展览等活动,向年轻人普及传统文化的知识,让他们感受到祭祖的深刻内涵,并以此传承下去。
二、尊重个人选择,灵活传统方式虽然传统的祭祀方式是前往祖坟上香、献花和扫墓,但对于现代人来说,选择适合自己的方式,尊重个人的信仰和情感更为重要。
在现代社会,随着城市化的发展,很多人的祖坟可能远离居住地,前往祭拜十分不便。
因此,我们应该灵活传统方式,给予人们更多选择的空间,让他们能够根据实际情况和个人需求祭祀祖先。
例如,可以通过制作祭祖纸钱,供在家中或者代代相传的祖辈物品旁,以示尊重和怀念;也可以通过点燃骨灰或者烛炷,陪伴祖先过节,传递家人的关怀和思念。
三、环保意识,倡导绿色祭祀随着环保意识的不断提升,清明节祭祖也需要与时俱进,倡导绿色祭祀。
在传统祭祀过程中,使用大量的塑料纸、塑料花等人工材料,对环境造成了一定的压力。
为了保护环境,我们可以倡导绿色祭祀的理念,改变原有的习俗。
清末明初大同庙会与当地社会价值观的调查研究以关帝庙会为例历史系1301班指导老师:赵新平调查人:王志超201303510013目录前言———————————————2 关帝文化—————————————3 关帝庙简介————————————4 关帝庙的庙会活动—————————7 庙会与大同的自然区位———————8 庙会与大同社会环境————————10 调查总结—————————————11前言庙会,也称“庙市”或“节场”。
是指在寺庙附近聚会,进行祭神,娱乐和购物等活动,中国市集形式之一。
唐朝已经存在,是中华民族传统民俗活动。
民俗是一个国家或民族中被广大人群众所创造,享用和传承的生活文化。
庙会就是这种生活文化的有机组成部分,它的产生,存在和演变都与老百姓的生活息息相关。
因此,作为综合性的民俗活动的庙会成为了解和研究一方水土历史文化的重要内容。
民间的庙会有自己的核心特征,即在经济技术方面是百货交易;在社会组织方面是“社”或“会”;在意识形成方面是礼神娱神。
这便是我国庙会能够长期传承的经济基础和民俗惯制。
庙会可以分为在宗教,娱神的同时有游乐活动的“多内涵型庙会”和没有集市但有表演的“迎神赛会”。
大同作为一座历史文化名城,位于山西最北端,自古是民族融合和文化交流的前沿,寺庙的数量众多,类型齐全,庙会调查研究资源丰富。
其中规模盛大的关帝庙庙会是典型的“多内涵型庙会”。
清末明初是中国社会的一个大变革时期,商品经济空前繁荣,大量西方书籍和技术输入中国,辛亥革命推翻了清政府腐朽统治,老百姓的物质和精神生活极大丰富。
同时大同因其特殊的地理位置,靠近京津地区,庙会进入了一个飞速发展的阶段。
庙会是当时大同人生活中不可缺少的重要部分,每到庙会举办时,大同人不分男女必定精心打扮,携老带幼,参加庙会活动,看大戏,吃小吃,玩到尽兴,吃到痛快,才肯恋恋不舍的离去。
想要了解和尽量还原当时大同人的社会状况,现代人也只能从这些类似庙会等过去人的重要的生活内容粗略窥视到当时人们的生活方式以及精神世界。
家乡大同的风俗
家乡大同是一个拥有悠久历史和文化的城市,其风俗也非常独特和有趣。
以下是一些值得一提的风俗:
1. 拜寿送礼:在家乡大同,人们在生日、结婚等特殊日子会拜寿,拜寿时会送一些礼物,如糖果、干果、饼干等。
2. 汉字文化节:每年的汉字文化节是家乡大同的一大盛事,人们会在这个时候举行一系列的文化活动,包括书法比赛、诗歌比赛等。
3. 祭祖:家乡大同的人们非常注重祭祖,每年清明节和重阳节都会到祖先的坟墓前祭拜,烧香、献花、敬酒,表达对祖先的敬仰和感激之情。
4. 赛龙舟:赛龙舟是家乡大同传统的体育活动之一,每年端午节期间会举行龙舟比赛,各个团队都会为了荣誉和奖励而拼尽全力。
5. 吃饺子:在家乡大同,吃饺子是过年的传统习俗,人们会在除夕夜包饺子,以一家人团圆为主题,寓意着团圆和幸福。
总之,家乡大同的风俗是多种多样的,这些风俗深深地植根于人们的生活和文化中,代代相传,成为了家乡文化的一部分。
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大同寒衣节的祭祀仪式大同寒衣节是中国民间传统节日之一,每年的农历十月初十,大同市的各个乡镇都会举办盛大的祭祀仪式,以纪念那些在寒冷季节为了保卫家园而英勇牺牲的先烈们。
祭祀仪式充满着庄重而又肃穆的氛围,成为了这座城市的独特文化符号。
仪式起源于大同寒冬的残酷环境。
据传,古代大同地区经常遭遇严寒、饥荒、战乱等天灾人祸,许多勇敢的战士在抵御敌寇和保卫家园的战斗中壮烈牺牲。
为了缅怀英雄,大同人民相约于农历十月初十这一天,在祭祀场所共同祭拜这些先烈。
整个祭祀仪式分为三个环节:祭祀准备,祭先烈,传承活动。
首先,准备工作是非常重要的。
每年的大同寒衣节前,各个乡镇会选派专门的人员负责祭祀场地的清理和布置。
场地通常选在市中心的广场或者公园,以确保所有人都可以方便参与。
除了清理场地,还需准备供品、织物等用于祭祀的物品。
这些物品都要经过精心的选择和制作,以表达对先烈的崇敬之情。
接着,是祭先烈环节。
在节日期间,数千名市民会早早来到祭祀场所,他们身着寒衣,手持鞭炮和烛炬,排成整齐的队列。
在鼓乐声中,由主持人带领市民高唱悼词,缅怀先烈的英勇事迹,感恩他们为我们的幸福生活所付出的牺牲。
然后,市民齐心协力点燃烛火和鞭炮,烛光和烟雾交织出一幅壮观的场景,象征着对先烈的思念和祝福。
最后,是传承活动。
大同寒衣节不仅仅是一个纪念的节日,也是一个传承文化的舞台。
在祭祀仪式结束后,市民会组织各种传统艺术表演,如舞狮、舞龙、民歌演唱等,展示着大同地区独特而丰富的文化内涵。
年轻一代将有机会向长辈学习传统技艺,使这些文化宝藏得以传承下去。
大同寒衣节的祭祀仪式,不仅是对先烈的缅怀之举,更是一种民间文化的传承与弘扬。
通过这一庄重而庄重的仪式,大同市民将勇敢、坚韧和团结的精神代代相传,使这座城市独具特色且充满活力。
无论是参与者还是观众,都会被这场祭祀仪式所感动,感受到大同人对历史和文化的无限热爱与珍视。
大同寒衣节的祭祀仪式象征着对先烈的敬仰、对历史的铭记,也是一种对未来的期许。
清明节感受祭祖活动对社会稳定的积极影响清明节是我国的传统节日,也是祭祀先人的重要时刻。
作为中华民族的传承,祭祖活动在中国社会中扮演着重要的角色。
祭祖活动不仅仅是对祖先的尊敬和纪念,更是对社会稳定的积极影响。
本文将从文化传承、家庭凝聚力和社会和谐等方面阐述清明节祭祖活动对社会稳定的积极影响。
一、文化传承清明节祭祖活动是中华民族传统文化的一部分,通过世代相传的方式,祭祖活动有助于文化的传承与弘扬。
祭祖是对祖先的敬仰和怀念,使后代子孙能够感受到自己来自何方,传统文化随之代代相传。
在现代社会,随着生活节奏的加快和科技的发展,许多传统文化正在逐渐失去。
而清明节祭祖活动作为传统文化的一环,通过代代相传,帮助后代更好地了解自己的根源和历史,使传统文化继续在人们的心中生根发芽。
这样的文化传承有助于培养人们的优秀品质、增强对传统文化的认同感,进而提高社会稳定。
二、家庭凝聚力清明节祭祖活动也对家庭凝聚力的形成起到了积极的推动作用。
在这一时刻,家庭成员可以齐聚一堂,一同祭拜祖先、扫墓瞻仰,共同回忆过去的时光,增进亲情和感情的交流。
这样的集体活动,增强了家庭内部成员之间的归属感和凝聚力,让每个家庭成员都能够感受到家的温暖。
清明节祭祀活动强调了家族的重要性,让人们更加珍惜家庭关系,使社会中的每个家庭都能够成为社会稳定的重要支撑。
三、社会和谐清明节祭祀活动通过庄重的仪式和对祖先的追思,促进了社会的和谐与凝聚。
这一活动不仅仅是个体对祖先的纪念,更是整个社会对历史的回顾与思考。
清明节期间,人们都会回到故乡或祖先的安葬地,整个社会都在感受着共同的情感。
通过祭祖活动,人们共同回忆过去的岁月,对祖先的敬仰使得社会各个层面的人们能够在共同的情感中达成共识,加深相互间的了解和沟通。
这种共同的回忆和共识有助于社会大众形成心灵的契合,进而促进社会的和谐稳定。
综上所述,清明节祭祖活动对于社会稳定具有积极的影响。
通过文化的传承,社会中的每个家庭都能够更好地承载传统,增强家庭内部的凝聚力,形成家庭稳定的基础。
第1篇一、活动背景祭祖是我国传统文化的重要组成部分,体现了中华民族对祖先的敬仰和感恩之情。
随着社会的发展和科技的进步,人们的生活方式发生了巨大变化,传统的祭祖方式也逐渐被现代化的手段所替代。
然而,一些不文明、不健康的祭祖现象却时有发生,如焚烧纸钱、燃放烟花爆竹等,不仅污染环境,还可能引发火灾。
为了传承和弘扬中华优秀传统文化,倡导文明祭祖,我们组织了此次文明祭祖社会实践活动。
二、活动目的1. 深入了解中华民族的祭祖文化,增强对传统文化的认同感。
2. 倡导文明祭祖,提高人们的环保意识和社会责任感。
3. 培养学生的团队协作能力和实践能力。
三、活动时间及地点活动时间:2022年4月5日(清明节)活动地点:某市某区某公墓四、活动内容1. 开场致辞:由组织者向参与者介绍活动背景、目的和意义,强调文明祭祖的重要性。
2. 主题讲座:邀请专家学者讲解中华民族的祭祖文化,包括祭祖的历史渊源、祭祖的仪式和习俗等。
3. 观摩学习:组织参与者参观公墓,了解文明祭祖的具体做法,如献花、烧香、默哀等。
4. 实践体验:分组进行文明祭祖实践,包括撰写祭文、献花、烧香、默哀等环节。
5. 交流分享:各小组分享实践过程中的心得体会,交流文明祭祖的经验和感悟。
6. 总结表彰:对活动进行总结,对表现突出的个人和团队进行表彰。
五、活动过程1. 开场致辞:活动开始,组织者向参与者介绍了活动的背景、目的和意义,强调了文明祭祖的重要性。
随后,专家学者进行了主题讲座,深入浅出地讲解了中华民族的祭祖文化。
2. 观摩学习:在公墓工作人员的带领下,参与者参观了墓园,了解了文明祭祖的具体做法。
参观过程中,参与者认真聆听讲解,对文明祭祖有了更深入的认识。
3. 实践体验:分组进行文明祭祖实践,各小组按照活动要求,撰写祭文、献花、烧香、默哀等。
在实践过程中,参与者积极参与,认真履行祭祖仪式,表达对祖先的敬意。
4. 交流分享:各小组分享实践过程中的心得体会,交流文明祭祖的经验和感悟。
清末明初晋北庙会调查报告——大同府文庙庙会指导老师:赵新平学生姓名:贾云飞学号:201203410010前言——————————————————————————2 府文庙简介———————————————————————3 府文庙庙会流程—————————————————————4 府文庙庙会活动—————————————————————5 庙会与大同自然环境———————————————————5 庙会与大同人文环境———————————————————6 庙会的影响———————————————————————9 庙会的作用———————————————————————11 府文庙景点介绍—————————————————————12 结语——————————————————————————211庙会,又称“庙市”或“节场。
庙会就是指在寺庙附近聚会,进行祭神、娱乐和购物等活动,是中华文化传统的节日风俗。
作为一种社会风俗的形成,有其深刻的社会原因和历史原因,庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。
民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化,庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分,它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。
庙会是汉族民间宗教及岁时风俗。
也是我国集市贸易形式之一,其形成与发展和地庙的宗教活动有关,在寺庙的节日或规定的日期举行,多设在庙内及其附近故名。
早期的庙会仅是一种隆重的祭祀活动,随着经济的发展和人们交流的需要,庙会就在保持祭祀活动的同时,逐渐融入集市交易活动。
这时的庙会又得名为“庙市”,成为中国市集的一种重要形式。
随着人们的需要,又在庙会上增加娱乐性活动。
于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容,但各地区庙会的具体内容稍有不同,各具特色。
但是在一些比较偏僻的山村里,庙会仍然保持着原始的状态,仅属于一种祭祀活动。
清明节山西的习俗山西是中国的一个历史悠久的省份,这里的清明节习俗也有着浓厚的地方特色。
在山西,清明节被视为祭祖扫墓的重要日子,人们会祭拜祖先,扫墓追思先人,感恩前人的孝道和家族的血脉传承。
下面我将为大家介绍一下山西清明节的主要习俗。
一、守住清明在山西,人们称清明节为“守住清明”,一方面是为了纪念祖先,另一方面也是为了祈求来年的风调雨顺和五谷丰登。
在清明节前,人们会赶去乡下踏青,游山玩水,体验春天的气息。
而在清明当天,家家户户都会早早起床,精心准备祭品,祭拜祖先,认真扫墓。
寄厚亲友,合家聚餐,共享天伦,互相慰问。
二、祭拜祖先清明节当天,山西的人们会早早起床,精心准备祭品,然后前往祖坟或者家庙,进行祭拜仪式。
在祭拜祖先时,人们会祭奠祖宗、烧纸钱、献花祭品,然后跪拜的双手合十,口中乞请祖宗保佑家人平安,生活幸福。
这是表达对祖先的崇敬和怀念之情,也是传承家族美德和孝道的一种方式。
三、扫墓祭奠除了祭拜祖先,山西人在清明节当天还会前往祖坟扫墓。
人们会清理祖坟的附近环境,上新鲜的土,插上鲜花,然后深深的鞠躬,表达对先人的敬仰之情。
对于一些还在世的长辈,人们也会表达对他们的敬重和敬爱,这既是传统习俗,也是表达对家人的感恩之情。
四、悼念节山西的一些地区在清明节有悼念节这一特殊的习俗。
这一天,人们会穿上素服,带上白花,到处游街拜巷,上街鞠躬,以示慰问。
此外,悼念节当天,山西人还会到城隍庙,祈求平安和健康,以保家庭平安,祸患远离。
五、野餐踏青清明节也是一个踏青的好时机。
在山西,人们会带着家人,到郊外的山林野餐,欣赏春天的美景,感受大自然的鬼斧神工。
有的人在田野里摘些鲜花,有的人在山坡上找些青草,而有的人则是驱车到郊外游玩,尽情享受春天的气息。
六、忌讳在清明节这一天,山西人还有一些忌讳。
比如不能在清明节这一天打架、说脏话、做买卖。
因为这是一个祭祖扫墓的日子,要尊重先人,表示尊重,所以要做到心怀敬恭。
总的来说,山西的清明节习俗主要是围绕祭祖扫墓、祭奠先人、感恩家人展开的,这些习俗传承了中国孝道文化的特色,千百年来一直传承下来。
山西各地祭祀风俗摘要:I.引言- 介绍山西祭祀风俗的背景II.山西各地祭祀风俗概述- 太原地区的祭祀风俗- 大同地区的祭祀风俗- 阳泉地区的祭祀风俗- 长治地区的祭祀风俗- 晋城地区的祭祀风俗- 朔州地区的祭祀风俗- 晋中地区的祭祀风俗- 运城地区的祭祀风俗- 忻州地区的祭祀风俗- 临汾地区的祭祀风俗- 吕梁地区的祭祀风俗III.结论- 总结山西各地祭祀风俗的特点和意义正文:I.引言山西,作为中国重要的文化省份之一,拥有着悠久的历史和丰富的文化传统。
在山西各地,祭祀风俗是当地居民生活中不可或缺的一部分,这些祭祀风俗不仅体现了当地居民对神灵、祖先的敬畏和感恩之情,也反映了他们对生活的热爱和对未来的期盼。
II.山西各地祭祀风俗概述太原地区的祭祀风俗太原地区拥有着丰富的祭祀文化,每年的清明节、中元节、寒衣节等重要节日,当地居民都会举行盛大的祭祀活动,以表达对先人的怀念和感激之情。
此外,太原地区的居民还会在春节、元宵节等节日举行一系列的祭祀活动,以祈求神灵的保佑和赐福。
大同地区的祭祀风俗大同地区是中国重要的祭祀文化区域之一,当地的祭祀风俗具有鲜明的地域特色。
大同地区的居民在祭祀活动中,注重传统文化的传承和表达,每年的清明节、中元节等重要节日,都会举行盛大的祭祀活动,以表达对先人的敬仰和感激之情。
阳泉地区的祭祀风俗阳泉地区的祭祀风俗,以敬畏自然、感恩生活为主题,每年的春节、端午节、中秋节等重要节日,当地居民都会举行盛大的祭祀活动,以表达对神灵的敬畏和感激之情。
同时,阳泉地区的祭祀活动还融入了当地特色的民间艺术,如剪纸、锣鼓等,充满了浓厚的民俗风情。
总结山西各地的祭祀风俗,体现了当地居民对生活的热爱和对未来的期盼,同时也反映了他们对传统文化的尊重和传承。
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对山西省大同市城区三大祭祖节日的社会学分析
作者:王志红赵敏
来源:《湖北函授大学学报》2017年第06期
[摘要]本文以山西省大同市为案例,辅之以城市与农村具有二元关系的访谈对象,对中国传统的三大祭祖节日的相关情况进行了纵向的比较,在三大节日内部进行了横向比较,加之城乡居民祭祀差异的比较明晰了三大祭祀节日在事理上的逻辑,并结合社会学的相关理论对其进行深入的解释与剖析,从社会学的角度重新认识挖掘存在于三大祭祀节日背后的社会学运行逻辑,以更好地促进完善祭祖活动从而实现社会的和谐。
[关键词]调查背景;三大鬼节;社会学分析
[中图分类号]C913 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918(2017)06-0089-02
一、问题的提出
近日全国大部分的人们都忙于筹备,进行中国传统的中元节。
中元节又称盂兰盆节,目莲救母是这个节日的神话起源。
在大同,中元节的气氛十分浓厚,带动了与祭祖活动相关商品的发展,几家人聚集在一起就是为了去祭祀,追忆自己的祖先。
这不禁引起了笔者的注意,中国有三大鬼节也是传统的三个祭祖的节日,那么他们三者在祭祖的内容上、形式上、影响上有什么区别;城市里的人和到城市长期务工的人祭祖的内容上、形式上、影响上又有什么区别;以往的祭祖活动在内容上、形式上、影响上与现代又有什么差异?如果有区别,其中的差异又能反映出什么?笔者带着这些问题不仅对祭祖活动进行了观察,更对祭祖活动的相关事宜进行了访谈,从人们对祭祖活动的内容形式中了解到了人们的心理状态以及社会对于虚幻世界的塑造。
二、调查方案
(一)调查背景
在立秋之前大部分人已经为中元祭祖准备了,不论市场上满目琳琅的祭祖商品还是一大家子购买祭祖活动这一行为都足以发现人们对于祭祖这一节日的重视。
笔者不禁对祭祖这一活动产生了兴趣,和其他两个正式的祭祖活动相比,之间有什么共同点与差异,这三节日的背后社会学的意义是什么?
(二)调查目的
一方面试图探析三大祭祖节日内部的差异,另一方面城市与农村的祭祀观有什么差异,在现代化与城市化的影响下,以往的祭祖活动与现代的祭祖活动又有什么差异?
(三)调查样本的选取
调查对象既有城市居民也有到城市打工的农村居民。
由于祭祖活动的特殊性、针对性以及准确性,年龄选在40~60为宜,主要访谈对象为13男7女加之许多观察对象共同构成调查对象。
(四)调查地点
调查地点主要集中在山西省大同市一个人流量大的市场附近,尽量保证调查对象代表性。
并且通过熟人去祭祖的地方进行实地观察。
(五)调查时间
调查时间在7.11-8.28。
期间陆陆续续地进行观察并对调查对象进行了细致的访谈。
(六)调查方法
主要运用实地观察法与访谈法。
不仅进行了长期观察,而且也试图通过熟人专门去祭祖地点进行了观察,自己也参加了亲人的祭祖活动。
其次对20位访谈对象的访谈在尊重其本意的情况下进行整理。
形成本文的主要实证来源。
三、三大鬼节礼俗概述
(一)研究地点背景介绍
山西省大同市,是山西省省辖市,山西省省域副中心城市,位于山西省北部大同盆地的中心、晋冀蒙三生区交界处、黄土高原东北边缘,距北京380公里,南离太原市352公里。
大同市面积14176平方公里,人口331万人,是山西省经济地位相对发达的地区,在城市化的过程中既有原著的大同人,也有到城市谋生的外来打工者。
本次调查就在此展开。
(二)三大鬼节论述
1.清明节
清明节又叫寒食节(农历三月初一前后)。
那一天人们不仅要上坟祭祖,顺便踏青,也暗示着人们该勤于劳作了。
城市中人们祭祖一般去正规的墓地,带上鲜花、水果、香等祭品与家人一同前往扫墓,供奉。
而农村人则有清明上坟“准男不准女”之说,也就是只允许男性去祭祖,而不允许女性去,但是女性可参加其他的两个祭祖活动。
如果受制于距离与工作而又想尽孝心,便会晚上在马路边缘画一个圈烧足够的纸钱,期间伴随着絮絮叨叨表达自己对家人的思念。
2.中元节
祭祖通常是祭祀直系的上一代或者上上代。
因此看到的祭祀活动通常是两代到三代。
中元节(农历七月十五)未至,市场上却已经陈列着琳琅满目的祭祀商品,从前祭祀只烧纸钱,一家人围在一起叠金元宝,到如今外国的钱币、汽车、别墅、麻将应有尽有,钱币的数值更是超乎人们的想象,总之在祭祀的商品上只有人们想不到的没有人们做不到的。
中元节祭祀时间,农村与城市有着差别,城市人主张祭祀要在立秋之后,据说立秋之后祭祖,以后出生的孩子会可能是“秋呆”,也就是怕孩子带傻气;而农村却没有这一说法,他们通常奉行“前三后四”的原则,也就是祭祀时间一般在七月十五的前三天或者七月十五的后四天。
在城市中,人们的祭品一般都是纸钱、水果、香以及鲜花;而在农村听访谈对象说,七月十五他们印象最深的是面塑活动,一家蒸花馍,四邻来帮忙。
首先根据家庭实有人数,给每个人先捏一个大花馍。
花馍的种类样式丰富,不仅看起来艺术气息明显,寓意美好且浪漫。
然而快餐文化日益侵蚀着人们的文化与传统艺术,部分人已经舍弃了自己动手制作的手工艺术,转而花钱买方便来代替了。
3.寒衣节
寒衣节又称祭祖节(农历十月初一)。
“寒衣节”顾名思义,是因为严寒要为在另一世界的亲人送去御寒的衣物,寒衣节是继春季的清明节,秋季的中元节之后的冬季的祭祀节日。
在农村,村民很早就开始筹备寒衣的制作,制作了各种和现世相似的服装,再写上死者的信息以希望其能在另一世界收到而避免误入其他灵魂之手。
而且听农村的打工者说小时候家里祭祀祖先的时候一是市场上供给的纸钱少,而是农村人家庭拮据,所以纸钱也是自己制作的,自己买的印子然后加盖钱模形成自制的钱币去寄托自己的哀思。
他们还煞有介事地说他们的亲人怎么托梦托他们烧衣服等死者要求的东西。
据他们说寒食节的供品都为素食,素食原料一般包括小米、大米、黄花菜、海带丝、粉条、豆芽、豆腐等,将这些素材一并用水煮完,将水控干,放在碗里去祭祀祖先。
四、对三大鬼节的社会学分析
综上所述,中国三大鬼节作为祭祀祖先的节日,并不是纯粹单纯意义上的生者对死者感情的表达,更重要的是扮演着十分重要的社会功能,这便是默顿所谓的“潜功能”,在默顿看来社会不止具有帕森斯所说的显功能,也有潜在事件背后会逐渐显现的“潜功能”。
社会结构中的一个单位只要存在,就一定对维护整体发挥功能。
不论是社会系统中的正功能还是反功能都有其存在的必要。
无论时代如何变化,祭祖活动始终是中国传统文化不可或缺的一部分。
另一方面对于生者通过祭祀活动,联系疏通了人与人之间的关系,通过祭祖为个体提供了界定自身地位的需要,是自己身份认同的过程,这样可以加强初级群体之间的感情联系,从而满足个体对归属感的本能需要并未个体提供感情归宿,减少城市病对个体的影响。
再者,通过祭祀活动也可窥探出社会的统治规范以及约定成俗的礼仪,譬如祭祀对象绝大多数情况是生者的上代或者上上代的直系亲属,并且男性在祭祀活动中的地位明显高于女性,也可窥探到父权制的影子与影响。
最后,祭祀活动的礼仪是仿照现实的存在而进行的,比如“寒衣节”以及供奉的食物均说明了人们以现世为依据来设想另一世界。
吉登斯的结构二重性理论进行理解,结构二重性理论把行动与结构视为人类社会实践活动的两个侧面,从而把行动与结构的二元抽象对立转化成人类社会实践活动中的现实统一。
在人类生产实践过程中社会结构会对个体产生制约,而实践主体是具有目的性、主观能动性、理性的反思意识的,在二者的博弈中推动社会的变迁,以使个体能够更好的发展。
最后在三大祭祖活动的变迁中,我们可以看到不同的时代塑造的不同祭祀活动,不仅反映了实践主体在实践过程中将社会结构不费吹灰之力地应用于,反映于另一世界,也反映了在变迁过程能中主体对结构的适用与协调。
五、结语
通过对山西省大同市三大祭祀节日横向,纵向的比较,不仅明晰了三大节日的具体礼俗,也运用社会学理论进行了尝试性的解释。
“存在即合理”,三大鬼节的祭祖活动不仅是人们对先祖表达思念的一种方式,并且具有重要的社会功能、经济功能,因此应本着顺从民意的原则治理;在三大节日的变迁中,感受尤为明显的是我们所处的现代化过程,方便快捷广泛地取代了与祭祖活动相关的传统,而其中的网络祭祀则存在着争议可能还有很长的路要走。
(责任编辑:章樊)。