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经营润泽的课堂读这本书的出发点是为了要参加职称考试，读完之后，感受颇深。
这本书的作者是日本教育家佐藤学，书不算厚，拿起来给人能读下去的感觉。
断断续续地读着读着，渐渐地就有了一些共鸣，今天借此机会和大家分享。
这本书让我感受最深是书中关于“润泽的课堂”的描述：这个教室里没有闹哄哄的发言，没有活跃地叫着“我”“我”高高地举手的学生，也不是空气沉闷，学生的身体坐得笔直笔直的教室。
在“润泽的教室”里，教师和学生都能安心地、轻松自如地构筑着人与人之前的关系，构筑着一种基本的信赖关系。
在这种关系中，即使耸耸肩膀，拿不出自己的意见来，每个人的存在也能够得到大家自觉地尊重，得到承认。
今天我想说的就是这里的“润泽的课堂”。
润泽的课堂心灵自由用一位教育家的话来叙述：“你要有胆量并且有肚量让孩子们自己去探险，自己去体验，让他偶尔痛快地玩几次泥沙，下雨天让他踩水，让他偶尔跌几跤，让他去哭，让他去笑。
我们要做的，是在旁边注意他，有限度地容忍他。
”的确，在课堂上也是这样，教育教学需要“有限度的容忍”，我们要允许学生能力有强弱，允许学生思维有快慢，允许学生表达有完缺，允许每个学生以独有的“这一个”真实地存在于教室。
作者认为，学生的学习能力、理解能力有差异再正常不过，没有差异才是不正常的。
这正和苏霍姆林斯基所说，有些人提二十桶水的同时，另外一些人用尽全力也只能提五桶水的道理是一样的。
我们应该努力构建润泽的课堂，让学生的差异得到认同，并被充分的理解和关注。
只有在这样的课堂里，每个人的呼吸和节律才会柔和，教师才会和学生一起“共度愉快的时光”。
如何建立呢？润泽的课堂关注倾听很多时候我们喜欢追求课堂上小手如林地争抢发言的热火朝天的场面，似乎只有那样的课堂才能显示出教师的水平和学生的能力，却忘记了缺乏静思默想的发言往往是最肤浅的理解，最没有深度的表达。
同时还可能造就了一批思想的“懒汉”，培养了一批只知道表现而不善于思考的追求虚荣的幼苗。
作者认为，课堂中的热烈发言固然重要，但“在教室的交流中，倾听远比发言更重要”我们应当追求的不是“发言热闹的教室”，而是“用心地相互倾听的教室”。
《静悄悄的革命》提纲第一章教室里的风景————向创造性学习迈进1、教学是由“学生”、“教师”、“教材”、“学习环境”四个要素构成的。
在这四个要素中,最近的倾向可以说都集中在“学生”这一要素上。
特别是重视学生的“需要、愿望、态度”的“新学力观”提倡之后,学生自主地设定课题、主动探索、自己解决问题的“自我学习”形式等.均被树立为理想的教学形态。
只针对上述四要素中的“学生”这一要素,这是一种将学生的“主体性”绝对化的倾向,现在所有的教学中几乎都能看到这一倾向。
2、为了教师不提出课题而一定要学生提出问题世界各国中,被大一统教学形式最顽固地支配着的地方。
这些国家和地区在近代学校建立之前,只存在“自学自习”,并不存在“教授”这一概念,所以“教育”这一概念也不存3、培育学生成为自立的、自律的学习者是教育的一大目标。
对此谁都不会有异议。
而所谓“主体性”神话却是将学生与教师的互动、与教材以及学习环境等割裂开来，让教育成为仅仅针对学生的需要、愿望、态度等学生自身的性格取向来进行的神话，成为把学习理想化为只由学生内部的“主体性”来实现的神话。
4、现实“主体性”的意思,样的“主体性”不成了“我行我素”了吗失了其应有的从属关系而成为悬在半空中的“主体”吗？5、学生自立、自律的学习必须在与教师的互动中在与教材、教室中的学生以及学习环境的关系中来加以认识。
学习只在与教师、教材、学生、环境的相互关系中是和这一切毫无关系而独自起作用的关系相互作用之前就存在的。
6.今后的教学学习为轴心建立在还原学生的“主体性”、克服“主体性”神话的基础上。
在笼罩着“主体性”神话的教学中”表面上看起来非常活跃实际上学生学习的内容杂乱、学习的质量低下浅薄与贫乏。
1、让学生表现出虚假主体性的教室很多行教学。
所谓“手势”教学师在教学中让学生以游戏里这样做是为了让教师认识到操作的对象了人为的游戏。
2、“手势”在操作上制约学生的多义性、复合性制地将自己内心产生的情感和思想分成“赞成”“反对”、“提问”三部分。
《静悄悄地革命》佐藤学1、主体神话在欧美小学里，学生是从小声的不甚清楚的发意见起步的，进入初中、高中后，越往上走越能活泼地、明确地发表意见或表现自己，渐渐地成长起来。
与此相对，为什么日本的小学里闹哄哄的发言过剩的学生到了初中、高中后就会表情麻木、拒绝发言、沉默不语了呢？造成这一现象有若干原因，诸如班级人数、一统化教学形式、讲究效率的课程，等等。
由制度性约束而派生出来的问题相当多，但是绝不仅止于此。
学校（教室）文化，追求虚假主体性的教学中的形式主义等，不也是很大的问题吗？可以这样来看：如果在幼儿园、小学时代过分地加强以虚假主体性的话，到了初中、高中后，学生主会尽全力去反抗小学时代被驯服出来的虚假主体性，从而使他们不可能实现自身的自由成长。
如果的确是这样的话，那么造成学生到了初中、高中就拒绝发言，常常面无表情地坐在教室里的情景，就不仅仅是初中、高中任课教师的责任了，幼儿园、小学的教师也必须对此负责。
教师应当摆脱那种在授课中只想达到快乐目的而迁就学生的想法，允许进度慢一点，允许学生发言模糊一点。
解决这个问题的切实可行的开端是教师应意识到，自己站在教室里是在和学生一起“共度愉快的时光”。
如果这样的话，教师就可以从单方面地要求学生发言的想法中跳出来，而转变为在组织、引出学生发言之前，仔细地倾听和欣赏每一个学生的声音。
应当追求的不是“发言热闹的教室”，而是“用心的相互倾听的教室”。
只有在“用心地相互倾听的教室”里，才能通过发言让各种思考和情感相互交流，否则交流是不可能发生的。
2、以“应对”为中心的学习和教学与主体神话相对是润泽教室将学生的潜力称之为“被动的能动性”学生应对教师的语言、教室里同学的语言会在我们心中唤起一些东西，让这种被唤起来的东西结晶为自己的言语，让自己的这些言语和教材中的内容、和其他同学的言语相互碰撞，在学习发展的动态过程中，这种“个体和个体的相互碰撞”不断地产生出来。
正因为动态的学习过程就是小小的差异相互反响激荡的过程，因学习中需要十分谦虚和密切的关注。
《静悄悄的革命》提纲第一章教室里的风景————向创造性学习迈进1、教学是由“学生”、“教师”、“教材”、“学习环境”四个要素构成的。
在这四个要素中,最近的倾向可以说都集中在“学生”这一要素上。
特别是重视学生的“需要、愿望、态度”的“新学力观”提倡之后,学生自主地设定课题、主动探索、自己解决问题的“自我学习”形式等.均被树立为理想的教学形态。
只针对上述四要素中的“学生”这一要素,这是一种将学生的“主体性”绝对化的倾向,现在所有的教学中几乎都能看到这一倾向。
2、为了教师不提出课题而一定要学生提出问题世界各国中,被大一统教学形式最顽固地支配着的地方。
这些国家和地区在近代学校建立之前,只存在“自学自习”,并不存在“教授”这一概念,所以“教育”这一3、培育学生成为自立的、自律的学习者是教育的一大目标。
对此谁都不会有异议。
而所谓“主体性”神话却是将学生与教师的互动、与教材以及学习环境等割裂开来，让教育成为仅仅针对学生的需要、愿望、态度等学生自身的性格取向来进行的神话，成为把学习理想化为只由学生内部的“主体性”来实现的神话。
4、现实“主体性”的意思,动。
这样的“主体性”不成了“我行我素”了吗失了其应有的从属关系而成为悬在半空中的“主体”吗？5、学生自立、自律的学习必须在与教师的互动中在与教材、教室中的学生以及学习环境的关系中来加以认识。
学习只在与教师、教材、学生、环境的相互关系中不是和这一切毫无关系而独自起作用的关系相互作用之前就存在的。
6.今后的教学学习为轴心建立在还原学生的“主体性”、克服“主体性”神话的基础上。
在笼罩着“主体性”神话的教学中”表面上看起来非常活跃实际上学生学习的内容杂乱、学习的质量低下浅薄与贫乏。
1、让学生表现出虚假主体性的教室很多行教学。
所谓“手势”教学就是教师在教学中让学生以游戏里常用的“石头、剪刀、布”的手势来表达意见。
如对前面同学的发言这样做是为了让教师认识到操作的对象了人为的游戏。
