事、理、心注解

方正书版10.0注解大全1. 阿克生注解（AK）【格式】〖AK<字母><阿克生符>〔D〕〔<数字>〕〗【参数】阿克生符：-|=|~|→|←|。

|*|·|¨|ˇ|＾数字：1|2|3|4|5|6|7|8|9【解释】D：指定附加字符需降低安排位置。

<数字>：调节阿克生符位置的左右。

因为外文字母的宽窄、高低各不相同，因此，所需配的字符与位置也有所不同。

本注解能够依照字母的宽度自动选配合适的字模并按照缺省的位置（中心偏右处）附加在字母上。

如果对这个位置不满意，可以用<数字>来调节。

每个字符被从左到右分为9级，1级为最左，9级为最右，5级为居中。

2．暗码注解（AM）【格式】3．标题定义注解（BD）【格式】【参数】<级号>：1-8<标题行数>：<空行参数><格式>：〔S<空行参数>〕〔Q<字距>〕<颜色>：@〔%〕（<C值>，<M值>，<Y值>，<K值>）【解释】<颜色>：指定标题文字所使用的颜色。

如果缺省，则使用当前正文的颜色排标题文字。

4．标点符号注解（BF）【格式】【解释】Q：表示全身标点。

Z：表示居中标点，此时若无参数"#",标点、括号不禁排。

Y：表示竖排时，标点排在行右。

B：表示汉字标点、括号不随字体变化，采用宋体标点。

缺省此参数，标点符号将随字体的变化而改变。

#：表示与无"#"时禁排规则相反，即居中标点禁排，全身或开明标点不禁排。

5．表格注解（BG）【格式】<表格体>〖BG)〔<表格底线线型号>〕〔<底线颜色>〕〗【参数】<表格起点>：(<字距>)|!各线型号参数的格式相同<线型号>：<线型>〔<字号>〕<线型>：F|S|W|Z|D|Q|=各线颜色参数的格式相同<线颜色>：<颜色><颜色>：@〔%〕（<C 值>，<M值>，<Y值>，<K值>）【解释】BT：表头。

多心招祸，少事为福文言文注解|翻译在线看
福莫福于少事，祸莫祸于多心。

唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，怒知多心之为祸。

【译文】一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。

只有那些整天奔波劳碌琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。

【注解】少事：指没有烦心的琐事。

【评语】一个有为的人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样就不会被琐事缠身，不会为闲言困挠。

而一个平常人的生活，也应该是以一生平安无事没有任何祸端为幸福的。

所有端多阗是由多事而招平，多事又源于多心，多心是招致灾祸的最大根源。

所谓“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心而把事情弄坏，其道理就在于此。

所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。

只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事，忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为人言碎语费尽心神地猜疑，可见他们的恩想境界很低，难以意识到自己的可笑、可悲。

这段话是出自《道德经》的，它描绘了理想的人格特质。

‘居善地’，意味着处于适当的位置，既不过分显耀，也不过分卑下，平和而谦逊；‘心善渊’，意味着内心深沉、宽广，能够容纳万物；‘与善仁’，表示与他人相处时展现出仁慈和善；‘言善信’，指的是言语诚实，恪守信用；‘正善治’，是对政治、社会管理进行公正合理的安排，体现了公平公正的原则；‘事善能’，表明在处理事情时，能够充分发挥自己的能力和专长；‘动善时’，则是行动要把握好时机和节奏，顺应时势，审时度势。

总的来说，这些特质都体现了和谐、包容、仁爱、诚信、公正、务实和灵活等重要的道德原则。

明太祖课文注解课文：道可道，非常道。

名可名，非常名。

注解：上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當行過常人所行之道，即非常道。

道猶路也，凡人律身行事，心無他欲，執此而行之，心即路也，路即心也，能執而不改，非常道也。

道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大道。

道既成，名永矣。

即非常之名，可行焉，可習焉。

课文：無名，天地之始。

有名，萬物之母。

注解：道之幽微，靜無名而動有益，即無極而太極是也。

且如吾為天下君，善政之機日存於心而未發，孰知何名？才施行則有賞罰焉。

不但君心有賞罰，賢人君子有志，則皆能利濟萬物，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發而濟萬物，則有名矣，豈不萬物之母雲？课文：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

注解：無欲觀其妙，謂道既行，而不求他譽，以己誠察於真理，故雲：常無欲，以觀其妙。

又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。

慮恐不備，而又欲之，非聲色財利之所欲。

徼言邊際也。

课文：此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

注解：為前文奇甚，故特又贊之。

第二章课文：天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。

注解：國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。

凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。

故美盡而惡來，善窮而不善至矣。

若治天下者，務使百姓安，不知君德之何如，即古野老雲：帝力於我何有哉？课文：故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

注解：不過複前之文，故有比假之說。

言既有即生無，既難即生易，既有長即生短，既有高而必生下，既有音聲諧和內音，必高低者相挾。

课文：是以聖人處無為之事，行不言之教。

注解：聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為。

以不言之教，雲不欲使民暴稱揚耳。

故下文萬物作而不辭，是生長萬物，不言其能也。

课文：萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

夫惟不居，是以不去。

注解：言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。

王明阳名言名句经典及注解1、动静者所遇之时，心之本体固无分于动静也。

解释：所谓动静，是指所遇之时，心之本体本来无分于动静。

2、是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

解释：是非之心，不用思考便知道，不用学习便具备，这是真正的良知。

3、过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。

故不贵于无过而贵于能改过。

解释：过错即使是大贤也难免，然而并不影响其成为大贤人，因为他能改正错误。

所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。

4、夫妇之与知与能，亦圣人之所知所能。

圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。

解释：普通男女所具备的良知良能，也是圣人所拥有的良知良能。

圣人所不具备的良知良能，也是普通男女所没有的良知良能。

5、吾辈用功只求日减，不求日增。

减得一分人欲，便是复得一分天理；何等轻快脱洒！何等简易！解释：我们这些人做功夫，只求每日减少，不求每日增加。

减去一分物欲，便领悟了一分天理；这是何等轻松洒脱的事！这是何等简单易行的方法！6、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

真个是灵丹一粒，点铁成金。

解释：人们如果知道良知的妙用，无论有多少邪思枉念，只要在良知上一悟，都自然消融于无形，真的像灵丹一粒，可以点铁成金。

7、只念念要存天理，即是立志。

能不忘乎此，久则自然心中凝聚。

解释：只要念念不忘体悟天地宇宙的本质规律，这个过程就是立志。

能够时时刻刻不忘记这个目标，时间长了，心自然就凝聚在这件事上了。

8、先儒所谓志道恳切，固是诚意；然急迫求之，则反为私己，不可不察也。

解释：以前的大儒所说的有志于道的人，为求道非常恳切，这固然是一种诚意；但是也要注意，如果求道之心太过急迫，反而会因此产生许多杂念，大家不可不明白这个道理。

9、天地无人的良知，亦不可为天地矣。

尽天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心之一点灵明。

解释：天地如果没有人的良知，也不可成其为天地。

天地万物的一切存在，与人原是一体的存在，其发窍精灵处，就是人心的一点良知。

大六壬指南赋文注解《大六壬指南》中的赋文主要包括《心印赋》《指掌赋》。

《心印赋》注解•原文：“动静阴阳，反复迁变。

”•注解：大六壬中，干为动，支为静；阳神为显，阴神为隐。

事物的发展变化就是在这种动静阴阳的相互作用下，不断反复迁移和转变的。

动则有变，静则有常，阴阳相互对立又相互依存，通过干支、阴阳神的组合和变化来反映各种人事的变迁。

•原文：“虽万象之纷纭，须一理而融贯。

”•注解：世间万事万物错综复杂、变化万千，但在大六壬的体系中，都可以用一个统一的道理来融会贯通。

这个道理就是阴阳五行的生克制化原理，通过对干支、神煞等要素的分析，把握其内在的规律和联系，从而洞察事物的本质和发展趋势。

《指掌赋》注解•原文：“若顺相加之卦，传列巳申亥寅。

春玄胎者，生意已萌于中。

”•注解：凡三传顺加，以巳上加申起算。

四孟是五行长生之地，顺加则水火木金各就所生，是四生之神复各居长生之位。

春季时，寅木乘权，就像万物开始萌芽生长，勾萌甲坼，此时的玄胎是指事物还处于孕育成胎的阶段，虽未成形，但已开始有了发展的迹象，寓意着一种潜在的生机和希望。

•原文：“夏励阳者，机关略见于外。

”•注解：四孟到了夏季，生气日益旺盛。

励阳表示阳气盛中伏衰，此时应勉励自己不要放纵，要有一种警醒和收敛之意，就如同弩机上的机关，需要谨慎把握，不可轻易发动，要懂得在阳气旺盛之时，仍需保持适度和谨慎。

•原文：“秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。

”•注解：秋季时，生气渐微，杀气渐盛，但申位为传送，天地之化至七月，是生杀之转关，是送往迎来之会。

以申加巳，行宽大之地，如同四匹马拉的马车在广阔的道路上奔腾不息，象征着事物在秋季仍有较强的发展动力和活力。

到了冬季，万物归根，四生各归生处，此时占得全福，意味着无论行动还是停止，都能亨通顺利，没有阻碍，就像得到了上天的庇佑，一切都处于和谐顺畅的状态。

•原文：“四仲相加，子卯午酉。

春占关隔，若羝羊之触藩。

”•注解：四仲乃四败之地，以卯加子起算。

读书心得——《中庸》的古典生命哲学思想及其教育意蕴《中庸》是先秦儒学的哲学纲领，相传为孔子之孙子思所作。

毫不夸张地说，《中庸》仅用3 544 个汉字就直抵中国思想的核心①。

《中庸》首章开宗明义：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教！”三句话提纲挈领，环环相扣，“从生命自然观的角度回答了教育何以发生、如何发生以及教育发生的基础等问题”。

其中，承接“天命之谓性”和“修道之谓教”的“率性之谓道”清晰地回应了人究竟该如何“教”的问题，蕴含着十分丰富而深刻的古典生命及其教育哲学意蕴，至今仍有宝贵的启迪与借鉴价值。

《中庸》虽旧，其命维新！一、“性”与“道”“性”与“道”是“率性之谓道”的关键词，也是《中庸》一以贯之的思想主线。

言“性”主要是讲天命的下贯，天是宇宙万物本源性的存在；言“道”主要是讲天命的完成，是对天命的积极接受与回应，两者实际上是在讲“人”与“天”的关系。

“‘性’与‘道’乃是‘教’之发生的通‘道’”。

“不知性则不知中庸所自来，不知道则不知中庸之所由在。

”那么究竟什么是“性”“道”？关于“性”，《哲学大辞典·中国哲学史卷》指出，“性一般指人性，亦有天性、本性等涵义”。

许慎《说文解字》解“性”：“人之阳气性，善者也。

从心，生声。

”(《说文解字》卷十)另外，人们还分别从天、理、五行说、心、生等多重视角解读“性”：一是从天的视角而言：性被看作是天命下贯而成的产物。

如荀子言：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。

”王夫之言：“性者天道。

”二是理学的视角：性是天理的秉受，即“性即理也，所谓理，性是也”。

“性，即理也。

在心唤做性，在事唤做理。

”(《朱字语类》卷五)。

三是用汉代五行说解释性：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。

木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。

”(东汉郑玄)四是心学的视角：“性即心”；“心之体，性也”；“知是理之灵处，就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性”(《传习录》上)。

菜根谭的原文及翻译赏析菜根谭的原文及翻译赏析古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。

图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。

下面是小编为大家收集的菜根谭的原文及翻译赏析，希望能够帮助到大家。

知成之必改，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

【译文】做事有成功就必然有失败，能洞悉此中道理，凡事就不必太积极于求成；生命有生就必然有死，能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必费尽苦心过于强求。

【注解】劳：过分的费心思。

【评语】成败之论从古到今何其多也。

古今多少事，都付笑谈中，“有生必有死，旱终非命促。

”人们于生死既有“人生几何”之叹，也有“江山如画，一进多少豪杰”之美，还有“生当为人杰，死亦为鬼雄”的胸怀。

此外，作者从事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要“学会等待时机，而不是凭一求成之切心就足以成事。

生死之道，不能以为过分追求养生就可以长寿。

人在精神上不充实就必然会去追求各种私欲的满足，这实际上百违养生之道，可能还会加速死的降临。

《菜根谭》的名言厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天劳我以形，吾补吾心以逸之;天厄我以遇，吾亨吾道以通之;天且奈我何哉?顺境不足喜，逆境不足忧居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉;处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

只畏伪君子，不怕真小人君子而诈善，无异小人之肆恶;君子而改节，不及小人之自新。

攻人毋太严，教人毋过高攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋太高，当使其可从。

闲时吃紧，忙里悠闲天地寂然不动，而气机无息稍停;日月尽夜奔驰，而贞明万古不易;故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

良药苦口，忠言逆耳耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。

若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

退即是进，与即是得处世让一步为高，退步即进步的张本;待人宽一分是福，利人实利己的根基。

良药苦口，忠言逆耳文言文注解|翻译在线看耳中常闻逆耳之言，七中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。

若言言悦耳，事事快心，便经生埋在鸩毒中矣。

【译文】耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦品励德有益身心的磨刀石一样。

反之假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。

【注解】逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子家语六本》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”。

拂心：不顺心。

砒石：是一种磨石，粗石叫碗细石叫砒，此处当磨练、教训解。

鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。

【评语】《孔子家语》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，这句话人们常说，道理也是显而易见的。

忠言往往就是逆耳的语言，最有价值。

假如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，为仅完全辜负了人家劝戒的美意，关绞是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行改邪归正千就难以督促自己保持良好品德。

听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自我陶醉的深圳中。

如此就等于自浸于击酒中而毁掉自己的前程，即使活着也等于丧失了生存的意义。

人生不如意事常居八九，这就是说人生在世要经常接受各种横逆和痛苦的考验，必须经过几番艰苦的奋斗才能走上康庄大道。

一生都想称心如意根本是不可能的事。

可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。

孟子说“天将降大任于斯人”必然会有各种困难来磨砺自己的品格。

忠言逆耳良药苦口这么个道理说明一个人要有所作为必须先要敢于磨练自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种种困难才行。

《六国论》翻译、注解及知识点整理六国论译文:六国的灭亡，并不是(因为他们的)武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。

拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，(这就)是灭亡的原因。

有人会问:“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗,”(回答)说:“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。

原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。

所以说:…弊病在于贿赂秦国?。

”秦国除了用攻占地方法获得土地之外，还接受诸侯国的贿赂，小的方面得到县，大的方面得到城。

比较秦国所得到的土地，因受贿而得到的土地比战胜而得到的土地，它实际有百倍之多;诸侯国失去的土地比战败而失去的土地，它实际也有百倍之多。

那么秦国最大的愿望就是诸侯国最大的祸患，因此不在战争。

追思他们的祖辈和父辈，冒着风霜雨露，斩断荆棘，才有了尺寸的土地。

子孙们看待它很不珍惜，拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。

今天割让五座城池，明天割让十座城池，然后才能够睡一夜安稳觉。

起床后看四周境地，然而秦国的军队又到了。

即然这样，那么诸侯国的土地是有限的，残暴的秦国的欲望是不满足的。

送给它的越多，它侵犯的就越厉害。

所以不战争，谁强谁弱谁胜谁负就已经能辨别了。

一直发展到灭亡，按道理讲本来也应该是这样的。

古人说:用土地来侍奉秦国，就好像抱着柴救火，柴不烧完火不会灭。

这话说对了。

齐国并没有贿赂秦国，(可是)终于也随着五国灭亡了，为什么呢,(是因为齐国)跟秦国交好而不帮助其他五国。

五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。

燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。

所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。

等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了灭亡的)祸患。

赵国曾经对秦国五次作战。

打了两次败，三次胜仗。

后来秦国两次攻打赵国。

(赵国大将)李牧接连打退秦国的进攻。

等到李牧因受诬陷而被杀死，(赵国都城)邯郸变成(秦国的一个)郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。