亚里士多德《政治学》

亚里士多德《政治学》评析一、本书写作的目的和意义：《政治学》不仅仅是一本赞美雅典城邦政治的书，实际上是一本赞美理想城邦政治的书，一本反思、批判现实政治，探讨优良政治生活，即道德生活的书。

政治学就是研究人类如何过优良生活的。

亚里士多德把理想的城邦政治和现实的城邦政治进行对比，批判。

《政治学》不是为维护奴隶主城邦政治的书，而是主张混合政治，即维护中产阶级利益的中庸政治，不同的正体不能说哪一个绝对的好，哪一个不好，任何一种政体都有可能演变成为一个变态的政体。

本书要探讨的是什么样的政体，可以让人们过上优良的有道德的生活。

二、本书的主题：人类能不能过着一种道德的优良的生活？对于这个问题的分解，是否可能的问题是政治哲学的问题，而如何可能，则是政治科学研究的问题，所以，这个命题是整个政治学都要研究的问题。

亚里士多德提出，理想的政体是一种温和的政体，即中庸政治，所以，《政治学》是一本阶级调和的书。

在他的城邦概念中，国家指的是“states”；而不是“country”，没有公民权的人（妇女、儿童和奴隶）是不在城邦范围内的，现代意义上，仍然有用“states”人和“country”人的。

三、方法论：1、从比较严格意义上讲，《政治学》是一本政治学原理和比较政治学（比较政治制度）相结合起来讨论统治形式和统治内容之间的，即价值内容与价值形式的政治论著（《政治学》一书中，国体与政体没有严格的区别）所以我们在定位的时候可以说，该书既是政治哲学方面的，也是政治科学方面的，是政治哲学与政治科学的相结合。

2、《政治学》是人类历史上第一部与伦理学分开的政治学论著。

它的出现，标志着政治学的诞生。

该书具有着政治学与论理学，政治理论与政治科学的统一，理论与实践的统一。

3、本书运用了整体主义的方法论四、本书的基本结构：从大的角度来说，分两类，卷一：城邦或国家的起源和基础；卷二到卷八，分析城邦的理想状态与现实状态的矛盾与统一。

五、精彩之笔：1、伦理学讲的是个人之善，政治学讲的是群体之善。

《思想战线》1998年第11期亚里士多德《政治学》 的民主政治思想孙晓青亚里士多德的《政治学》成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。

亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。

尽管亚里士多德的时代离我们相去甚远,其政治思想与当代的政治思想理论体系也大相径庭,但他在民主政治方面的真知灼见,仍然值得我们研究、借鉴,特别对于我们今天的政治稳定建设有一定启示。

一、城邦国家的本质亚里士多德的《政治学》一书是从论述国家的起源和目的开始的。

国家是最高的社团,它在本质上高于个人,目的是实现“最高的善”,完成人的本性。

他认为,所有人类的一切作为,其本意总是在追求某种“善果”,人们建立的一切社会团体,都以“善业”为目的,城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体,它所追求的善业也是最高而最广的,“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社会(城市社团)”。

①亚里士多德所以强调平等的正义的善,是因为,“正义恰恰正是树立社会秩序的基础”。

②因此,他认为,凡是照顾到公共利益的各种政体,都是正常的政体,否则就是变态的政体。

亚里士多德认为“政治学的善就是‘正义’,正义以公共利益为依归”。

③简而言之,正义包含两个因素——事物和接受事物的人;大家认为相等的人就应该配给相等的事物。

也就是说,正义与平等相连。

所以,他进一步强调,所谓“公正”,它的真正含义,主要在于“平等”。

平等有两种不同的含义,其一是数量相等,即个人所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等。

其二是比值相等,即根据各个人的真正价值,按比例分配与之相衡称的事物,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据”。

④但他又认为门望、自由身份和财富也可作为人们要求官职和荣誉的理由。

这反映了他对正义和平等认识的局限性。

亚里士多德政治学
《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的法学著作，是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。

《政治学》的核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。

《政治学》是第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是研究亚里士多德政治思想的主要依据。

在该书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。

第三章《政治学》导读姜灵芝一、著作版本《政治学》在我国常见的译本有六种，分别是：吴寿彭译，商务印书馆1965年版；吴寿彭译，商务印书馆1997年版；颜一、秦典华译，中国人民大学出版社2003年版；姚仁权编译，北京出版社2007年版；高文书译，九州出版社2007年版；高文书译，中国社会科学出版社2009年版。

这里采用的是吴寿彭译，商务印书馆1997年出版的版本。

二、本书结构《政治学》全书共有八卷：第一卷为论城邦和家庭；第二卷为论理想城邦和优良城邦；第三卷为公民和政体理论；第四卷为现实政体；第五卷为政变和革命；第六卷为建立较为稳定的平民和寡头政体的方法；第七卷为政治理想和教育原则；第八卷为青年训练。

就结构和内容而言，学者们有不同的观点：有人认为《政治学》中各卷可以分成两组。

第一组是讨论理想中的国家的，第二、三、七、八各卷属之。

第二组是讨论实际政制的，第四、五、六等卷属之。

余下的一卷是结论。

也有人认为《政治学》是由三种单独的论文组合而成的。

第一种论家庭，如第一卷。

第二种论前人理想国的见解以及当代最完备的宪法，如第二卷。

第三种论国家、公民及宪法的分类，如第七、八卷。

还有人认为根据实际内容而言，《政治学》基本上包括两种问题的讨论：一是关于政治理论的讨论；二是关于现实政制的讨论。

1本文对《政治学》的介绍力求直观，不涉及上述的各种观点，基本遵照原著的行文顺1吴恩裕：《论亚里士多德的<政治学>》，载《政治学》〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译，商务印书馆序。

限于时间，仅对各卷的主要内容作简单归纳。

（第七、八卷的内容不作介绍）三、主要内容（一）城邦和家庭1. 城邦的性质、形成“一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们看来，其本意总是在求取某一善果”。

所以，“社会团体中最高而包含最广的一种，它所追求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’，即政治社团（城市社团）”。

亚里士多德《政治学》的主要内容
亚里士多德的《政治学》是古代政治学的代表作之一，主要内容如下：
1. 政治学的基本概念：亚里士多德在《政治学》中阐述了政治学的基本概念，包括国家、政治组织、政治权力等等。

2. 国家与公民：亚里士多德指出，国家的核心是公民，公民是国家的生命和支柱。

他系统地分析了公民的种类、生活方式、行为规范和权利等方面。

3. 政治制度：亚里士多德讨论了不同的政治制度，包括寡头制、民主制和君主制等。

他认为，政治制度的目的在于达到公正和稳定，理想的政治制度是综合了各种制度优点的政治制度。

4. 法律与正义：亚里士多德认为，法律和正义是国家与公民之间的桥梁。

他强调了法律和正义的重要性，指出政治权力必须受制于法律和正义，否则就会导致混乱和暴力。

5. 政治改革：亚里士多德提出了许多关于政治改革的建议，包括加强法律和正义、建立公平的税制、限制财富和权力的集中等等。

他认为，政治改革是为了达到公正和稳定，必须基于对政治实践和历史背景的深刻理解。

总的来说，亚里士多德的《政治学》从多个角度深入分析了政治学的基本问题，对后世的政治研究和政治实践产生了深远影响。

亚里士多德政治学第三卷学术脉络《亚里士多德政治学第三卷学术脉络》一、引言在政治哲学领域，亚里士多德的政治学第三卷堪称是一部重要的经典之作。

在这一部分中，亚里士多德对政治、社会和道德问题进行了深入的探讨，展现出了他独特的哲学思想。

本文将围绕亚里士多德政治学第三卷的学术脉络展开讨论，从深度和广度两个方面进行全面评估，探索其中蕴含的智慧和价值。

二、亚里士多德政治学第三卷的基本思想在亚里士多德政治学第三卷中，他主要探讨了政治的本质、政体的分类、公民的品质和公正的原则等问题。

其中，亚里士多德对于政体的分类和民主制度的优缺点的分析尤为精彩。

他认为政体应当是为了实现公共利益而存在的，而不是为了个人或特定利益集团的私利。

这一思想对于后世政治哲学的影响深远，也给我们提供了宝贵的启示。

三、亚里士多德政治学第三卷的学术脉络亚里士多德政治学第三卷的学术脉络体现在其思想的丰富性和深刻性上。

在书中，亚里士多德通过对各种政体的分析和比较，提出了他的理想政体构想，并对实现公正与公共利益的途径进行了深入思考。

这一学术脉络不仅体现了对政治现实的深刻思考，也为后世政治学家提供了重要的借鉴。

四、我的个人观点和理解对于亚里士多德政治学第三卷的学术脉络，我深有感触。

亚里士多德对于政治、公正和公共利益的思考，启发了我对于现代社会政治问题的思考，也让我意识到政治的本质是为了实现公共利益和社会正义。

在现实中，我们需要更多地思考公共利益和社会正义，而不是个人或特定利益集团的私利，这是促进社会和谐发展的重要前提。

五、总结与展望亚里士多德政治学第三卷的学术脉络具有重要的思想内涵和学术价值，深刻影响了后世政治学和哲学领域。

通过对其思想的深入理解和探索，我们可以更好地认识政治和社会问题的本质，为构建和谐稳定的社会秩序提供重要的理论支撑。

期待未来能够有更多的学者深入研究亚里士多德的政治学，发掘其中的智慧和价值，为人类社会的发展进步贡献更多的智慧和力量。

在本篇文章中，我们深入探讨了亚里士多德政治学第三卷的学术脉络，围绕深度和广度进行了全面评估，并结合个人观点和理解进行了深入的探讨。

《政治学》读书笔记【篇一】《政治学》读书笔记亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。

全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。

笔者花了数周才真正看完，但要说读的通透尚未达到。

只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。

《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。

首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。

他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。

亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。

他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。

而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。

由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。

在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。

当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。

他认为家务管理重在培养善德。

而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。

将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。

他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。

我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。

亚里士多德《政治学》政体思想研究共3篇亚里士多德《政治学》政体思想研究1亚里士多德《政治学》政体思想研究亚里士多德是希腊历史上著名的哲学家和政治学家，他的著作《政治学》是世界上第一部系统性地探讨政治学的著作之一，在这部著作中，亚里士多德深入探讨了不同政体的特点和优缺点，提出了自己的政体理论，成为后世政治学思想的重要源泉之一。

亚里士多德将政体分为好政体和坏政体，好政体包括君主制、共和制和政治混合制，坏政体则包括暴政、寡头制和民主制。

在亚里士多德看来，君主制是最理想的政体，一个合适的君主可以带领国家走向和谐、富足和繁荣。

共和制和政治混合制则是次好的政体，其中政治混合制更是高于共和制，因为政治混合制既有少数精英的优点又有广大民众的优点，更容易达到政治的平衡。

在亚里士多德看来，各种政体的根源在于国家的目的和国家的实际状态，因此他将政体的产生归结为国家成员的合理抱负和政府的组织原则，这也是他的政体论中最为核心的思想。

除此之外，在国家管理中，亚里士多德也赞成推行宪法，强调宪法的权威性和稳定性，他认为宪法是国家制度的定位和规范，国家的法律制度应该遵循宪法的要求，避免政治和司法腐败，在构建完善的国家机制、保障国家长足发展方面起到了至关重要的作用。

尽管亚里士多德生活在古希腊时代，但他的政治学思想却在当今政治学领域中仍有着广泛的应用和启示。

在今天，政府透明度、公正性、专业化已成为现代政治的重要课题，亚里士多德的思想依然给我们留下了很多反思和思考的空间。

当今的政治学都强调人民的主权，尊重民主，建立完善的法制和制度。

民主和法制都是亚里士多德提出的理念，并在其政体论中得到了具体体现。

这就说明，历史可以给我们提供重要的参考和借鉴，而我们也应该因势利导，结合时代的发展特点，制定出更为适合的国家发展战略。

总而言之，亚里士多德的政体思想在现代政治学领域中具有广泛的应用价值。

他倡导的君主制、共和制和政治混合制成为了后世政治制度的模板，政体的分类及其优缺点的分析，也为我们认识不同政治制度提供了重要的参考。

亚里士多德《政治学》公管14 张宇星2014311651《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。

这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。

本书分为八卷。

卷一讨论家庭；卷二讨论理想城邦和优良城邦；卷三阐释公民和政体理论；卷四讨论现实政体的类别；卷五讨论政变和革命；卷六讨论建立较为稳定的平民和寡头政体的方法；卷七讨论政治理想；卷八讨论教育原则。

本书主要关于两种问题的讨论（一)关于政治理论的讨论；（二）关于现实政制的讨论。

卷一：首先，人类各团体各有其目的，其组成和治理的方式亦各异，然而政治团体在于实现善业，具有最高尚的目的。

政治团体即至高的社会团体——城邦。

城邦起源于家庭，家庭由主奴、夫妇、父子三伦组成。

家务管理主要在于治产。

奴隶是有生命的工具，奴隶制度是家务管理的一个条件。

此外还讨论了财富之获得与家计管理之间的关系。

卷二：评论了《理想国》中的政治理想，表达了不认同《理想国》里妻子共育，儿童以及财产公有的观点。

评论了柏拉图《法律篇》里的政治理想。

此外还评论了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。

政治较为修明的现世各城邦评论了斯巴达，克里特和迦太基三种政体。

并肯定了梭伦的民主改革。

卷三：只有政治权利才是成为公民的真正资格条件。

其他诸如居住权利，诉讼权利公民的后裔都不足构成公民身份。

就一般政体而言，凡属公民在一定时期内可参加司法和议事机构。

根据所立的宗旨和统治者的人数分为正宗政体：君主、贵族和共和政体变态政体则相应地分为僭主、寡头和平民政体。

再者，公民资格和政治权利的分配。

最后，描述了君主政体各品种。

卷四到卷六讨论国家的形态学与病理学。

卷四讲现实政体的类别，卷五讨论了政变和革命，卷六讨论了简历较为稳定的平民和寡头政体的方法。

这三卷里，讨论了“最好的国家”、暴君统治及民主。

讨论寡头统治，与民主相对，讨论“最好的国家”，与暴君统治相对。

亚里士多德《政治学》：政治的本质就是统治奴隶的艺术公元前431年，在伯罗奔尼撒战争爆发之后，雅典的执政官伯利克里在阵亡将士的葬礼上发表了一篇著名的演说，其中有一句话被世人广为传颂、经久不绝；他说：“一个对政治毫无兴趣的男人，我们不说他是那种只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜的人，而干脆把他当作废人。

”在伯利克里的时代，雅典的奴隶制民主已经发展到了顶峰，统治的艺术变得极具吸引力。

这种观念扭转了苏格拉底“把自己限制在私人生活中，远离政治”的伦理主张。

希腊人逐渐意识到政治学与统治者的利益息息相关，所以在谈论哲学的同时，他们也开始注意到了政治学。

柏拉图的《理想国》前半部分主要围绕“正义”的话题进行辩论，本质上还属于伦理学的领域，而到了后半部则转到政治学之中，描绘了理想城邦的形态，并且提出让“哲学王”来统治国家的观点。

在柏拉图的众多弟子中，亚里士多德似乎是专门为反对他而生的。

当柏拉图还在世的时候，后者就主动退出了学园，对此，柏拉图说：“亚里士多德踢开了我，犹如小雄驹踢开生养它的母亲。

”这名“小雄驹”在哲学领域用“形式论”来批驳老师的“理念论”，在另一个领域又写出了《政治学》，直接与《理想国》唱反调。

柏拉图认为政治学是“哲学王”的治国之术，把它交给肉食者们来谋划就行了。

而亚里士多德则说：“人是一种天生的政治动物”，小到家庭，大到城邦，无不充斥着各种政治生活，政治学绝非政客、君王、家主的专利，它属于每一个“公民”——当然，奴隶、妇女、工匠和异邦人要被排除在外。

由谁来作为城邦的统治者？亚里士多德的《政治学》以家庭为逻辑起点，他认为家庭是组成城邦的基本要素，是为了满足人们日常生活所需而自然形成的共同体。

当数个家庭聚集群居时，就形成了村落。

每个村落都会推举几个德高望重的长老来主持集体事务；而多个村落为了更优质的生活而结合在一起，就形成了城邦。

正因每个人都出生在家庭中，而城邦又包含着村落和家庭，所以每个人一出生就获得了“某某邦人”的政治属性，也就是取得了“籍”。

从《政治学》看亚里士多德的法治思想从《政治学》看亚里士多德的法治思想通过《政治学》，可以看到奴隶制时代伟大的哲人亚里士多德对社会形态，社会制度以及政体的设计，其中包括当今时代热议的“枣弧形社会阶层结构”、民主政治建设、国防事业及对外政策，这些虽不是《政治学》一书的主要论述内容，但也足以显示出亚里士多德的政治理论对后世的影响。

在此，仅以本人观点选出亚里士多德的法治理念对《政治学》进行学习。

首先，对亚里士多德的法治理念进行归纳总结，得出以下结论：一、法的概念———理性的表现和正义的化身无论是从词源结构、逻辑或者是从法学理论上来说，法和法治都是紧密联系不可分割的。

在亚里士多德的代表作《政治学》一书中，法和法治始终是一个重要的命题。

亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡。

这也是亚里士多德用来反驳柏拉图人治主张的有力论点。

亚里士多德认为，城邦以正义为原则，正义是树立社会秩序的基础，其实质在于“平等的公正”，它以“城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据”。

而由正义派生出来的法律，是可以裁断人间的是非曲直的，从这个意义上讲，法律就是正义的体现，服从法律就是服从正义。

可见在这一点上，他把法律和理性及正义等同起来。

二、法治的内涵法治是什么？它的内涵和外延有多大？至今法律界都无一个统一的定义。

亚里士多德尽管也没有对法治给出一个明确的界定，但他却给出了法治的两个必备的要素。

他认为法治应包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。

1、法治的前提是制定良好的法律。

毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。

亚里士多德认为法律善恶的的衡量标准尺度是正义。

恶法尽管也能导致法律的统治，但绝不可能达到法治。

唯有良法是法治的前提。

接着他又提出良法的判断标准：首先，良法必须能够促进建立合于正义和善德的政体，并为保存、维持和巩固这种政体服务；其次，良法不得剥夺和限制自由，在法律、自由的关系上，他提出应将自由限制在法律允许的范围内；再次，良法是符合公众利益而非只是谋求某一阶级或个人利益的法。