论中国学术思想变迁之大势

全国版单元检测示范卷高三历史卷篇一：《全国100所名校单元测试示范卷》高三历史全国100所名校单元测试示范卷·高三·历史卷(十二)中国古代思想与科技中国古代文艺长廊(90分钟100分)第Ⅰ卷(选择题共50分)一、选择题(本大题共25小题,每小题2分,共50分。

在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。

)1.有学者说,“西周时,人们的观念是‘庶人不议(政)’。

西周灭亡后,取而代之的是‘处士横议’的活跃风气”。

此变化A.是社会急剧变革的体现B.反映了教育对象平民化C.说明新社会秩序已建立D.是法家适时变革的体现解析:社会生产力的极大发展,引起了春秋战国时期的社会大变革,针对社会的发展和对天下兴亡的思考,形成了“处士横议”的百家争鸣局面,所以符合题意的是A项;B、D两项虽与百家争鸣有一定的关系,但不是具体原因,所以不符合题意;C项错误,春秋战国时期旧的社会秩序已崩溃,而新的社会秩序尚未建立。

答案:A2.梁启超在《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》中指出:“孔子则严等差,贵秩序,而措而施之者,归结于君权。

于帝王驭民,最为合适,故霸者窃取而利用之以宰制天下。

”梁启超认为儒学的本质是A.强化封建等级制度B.维护封建专制统治C.突出君主专制观念D.弘扬中华民族文化解析:依据题干的信息“而措而施之者,归结于君权”可知,梁启超强调的不是等级制度,排除A项;最容易错选的是C项,认为“归结于君权”就是突出君主专制,而题干的关键信息是“于帝王驭民,最为合适”、“霸者窃取而利用之以宰制天下”,突出的是封建专制统治,而不是简单的君主专制观念的问题;“弘扬中华民族文化”与材料无关,排除D项。

正确答案是B项。

答案:B3.春秋战国时“多家学派的思想都主张回到过去,唯独__家的思想则主张面对未来,并力主用鲜血来实现”。

下列图片中属于“__家”代表人物的是ABC D解析:法家主张通过严刑峻法和暴力手段来建立中央集权的君主专制,这是适应当时形势的新政治主张,也是要“用鲜血来实现”的设想,所以正确选项是D项;A、B两项是儒家的代表,儒家思想主体上是要恢复西周时代的礼制,墨家虽代表了小生产者和下层人民的利益,但不利于当时国家走向统一的未来,所以他们都主张回到过去。

梁启超论中国学术思想变迁之大势（1902年3月10日载《新民丛报》第3号，节略）吾欲画分我数千年学术思想界为七时代：一、胚胎时代，春秋以前是也。

二、全盛时代，春秋末及战国是也。

三、儒学统一时代，两汉是也。

四、老学时代，魏晋是也。

五、佛学时代，南北朝、唐是也。

六、儒、佛混合时代，宋、元、明是也。

七、衰落时代，近二百五十年是也。

八、复兴时代，今日是也。

其间时代与时代之相嬗，界限常不能分明，非特学术思想有然，即政治史亦莫不然也。

一时代中或含有过去时代之余波，与未来时代之萌蘖，则举其重也，其理由于下方详说之。

吾国有特异于他国者一事，曰无宗教是也。

浅识者或以为是国之耻，而不知是荣也，非辱也。

宗教者，于人群幼稚时代虽颇有效，及其成长之后，则害多而利少焉。

何也？以其阻学术思想之自由也。

吾国民食先哲之福，不以宗教之臭味混浊我脑性，故学术思想之发达，常优胜焉。

不见夫佛教之在印度，在西藏，在蒙古，在缅甸，在暹罗，恒抱持其小乘之迷信，独其入中国，则光其大乘之理论乎？不见夫景教入中国数百年，而上流人士从之者希乎？故吾今者但求学术之进步，思想之统一，不必更以宗教之末法自缚也。

生理学之公例，凡两异性相合者，其所得结果必加良。

此例殆推诸各种事物而皆同者也。

大地文明祖国凡五，各辽远隔绝，不相沟通；唯埃及、安息籍地中海之力，两文明相遇，遂产出欧洲之文明，光耀大地焉。

其后阿拉伯之西渐，十字军东征，欧亚文明再交媾一度，乃成近世震天烁地之现象，皆此公例之明验也。

我中华当战国之时，南北两文明初相接触，而古代之学术思想达于全盛。

及隋唐间与印度文明相接触，而中世之学术思想放大光明。

今则全球若比邻矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖国，其文明皆已灭，故虽与欧人交，而不能生新现象。

盖大地今日只有两文明：一泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。

二十世纪，则两文明结婚之时代也。

吾欲我同胞张灯置酒，迓轮俟门，三揖三让，以行亲迎之大典。

彼西方美人，必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。

《中国近三百年学术史》内容赏析《中国近三百年学术史》是一部影响深远的学术史名著，在中国学术思想史的研究上占有很高的学术地位。

全书分为十六个章节，将近三百年的学术变化，数以十计的学科概貌，上百种学术专著，几百位儒士学者，纵横论列，条分缕析。

全书内容脉络清晰，文笔雄浑流畅。

《中国近三百年学术史》还提出并贯彻了“学术史”的四条规范，即：叙一个时代的学术，须把那时代重要各学派全数网罗，不可以爱憎为去取；叙某家学说，须将其特点提挈出来，令读者有很明晰的观念；要忠实传写各家真相，勿以主观上下其手；要把各人的时代和他一生经历大概叙述，看出那人的全人格。

这是继其以前著作《论中国学术思想变迁之大势》中“第一次给我们一个‘学术史’的见解”后，又提出的学术史的撰写原则。

《中国近三百年学术史》在梁启超生前未刊，其中《清代学者整理旧学之总成绩》四章，曾连载发表于1924年的《东方杂志》。

主要版本有1929年的上海民智书局本，1932年的中华书局版《饮冰室合集》本，1936年的中华书局单行本。

1985年，复旦大学出版社出版朱维铮校注本，以《饮冰室合集》本为底本，进行校勘和注释，与《清代学术概论》合编为《梁启超论清学史二种》。

《中国近三百年学术史》全书主要内容大致分为三部分：政治与清代学术的关系；各家学术的主旨以及清代学术的成绩。

首先第一部分，大致为书本内容的一至四章节，梁任公叙述了清代的学术源流及所受政治影响。

梁任公认为：清代的学术思想源头是汉学，和宋明的学术没有多大关系，不是理学的延续，而是反动。

在清初，中国的学术思想选择了一个与宋明完全相反的道路，发展成为经学考据学。

梁任公列举了明末清初反理学的五个方面：一是王学自身，刘宗周一派的“证人”主义，以“慎独”为入手反王学中的玄学；二是自然界，徐霞客、宋应星等对自然界的探索，表现出学者厌空喜踏实的精神；三是明末欧洲文化的传入，经世致用之学盛行；四是藏书刻书风气盛行，也是当时讲学的反动；最后一点是不仅在儒学，佛学方面也出现了这样的趋势。

专题小练十八中国传统文化主流思想的演变1．春秋战国时期，原先深藏于宮廷密室的图书典籍散落民间，成为一般平民的读物。

“天子失官，学在四夷”已是大势所趋。

这说明春秋战国时期( )A．私学兴起推动教育平等B．社会秩序发生了巨大变化C．文化下移导致官学崩溃D．“百家争鸣”成为时代潮流2．西周统治者从商的覆灭中认识到“天命靡常”，看到了人民的武装倒戈，使西周打败了商王朝，于是提出“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。

这说明( )A．儒家思想逐渐居于统治地位B．民本思想根植于久远的历史传统C．中国自古以来不乏民主思想D．西周抛弃了神权政治而走向德治3．《周易》是儒家经典之一。

根据甲骨文研究成果，《周易》乾卦的卦辞“元亨利贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”，此卦为大吉大利的好卦，春秋以后“元亨利贞”被阐释为“仁礼义信”四德。

对此最合理的解释是( )A．儒家义理根植于中华传统文化B．《周易》年代久远导致认知偏差C．借助于传统文化宣扬儒家思想D．“贞”字内涵的演化受时代影响4．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点( )A．与甲骨文“王”字的本义一致B．是“无为而治”的理论依据C．体现出儒家强调教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基础5．《孟子》对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，这就必然归结到“教使然”。

这体现出孟子主张( )A．重视教化B．心由性生C．心外无物D．人性本善6．《墨子》中说，天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。

他以祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。

这主要反映了墨子思想( )A．严厉批评儒家现实主义B．体现下层百姓精神诉求C．构建中国最早宗教信仰D．为统治者营造集权氛围7．明清时期，官员在君主面前的地位越来越低，但这并未使官僚队伍与君主离心离德，也没有影响官僚对皇帝和国家的忠心，反而还使这种忠心越来越强烈。

从《中国历史研究法》至《中国历史研究法补编》浅谈梁启超的史学思想转变作者:张石摘要：梁启超是中国资产阶级史学的奠基人，中国近代化著名的倡导者和实践者，他的许多史学理论,在我国近代史学史上占有重要的地位,并且对中国史学界产生了重要的影响。

二十多年间他的史学理论产生了巨大变化，我将从《中国历史研究法》概述;构建体系不同，侧重点不同; 梁启超史学思想转变的历史根源，这三方面来讲浅谈梁启超的史学思想转变。

关键词：构建体系，史学思想，历史根源，转变。

梁启超是中国资产阶级史学的奠基人，中国近代化著名的倡导者和实践者，也是中国近代资产阶级改良主义的思想家和政治家。

他的许多史学理论,在我国近代史学史上占有重要的地位,并且对中国史学界起了重要的影响。

他根据自己对史学理解，成功的运用新理论、新方法，撰写了一系列重要的史学著作，其中对史学界影响最大的，当属《中国历史研究法》。

我拜读了由上海世纪出版社出版的《中国历史研究法》，我感概颇多，下面浅谈一下我读后的感悟，有不足之处，请专家学者赐教。

一．《中国历史研究法》概述。

上海世纪出版社出版的《中国历史研究法》由三部分构成：第一部分是《中国历史研究法》，这是梁启超于1921年秋在天津南开大学所作的讲演之后，对讲稿记录进行增减而成的；第二部分是《研究文化史的几个重要问题——对于旧著﹤中国历史研究法﹥之修补和修正》；第三部分是《中国历史研究法补编》，是1926年10月至1927年5月，梁启超在清华学校所讲，集录而成。

我个人认为《中国历史研究法》更应该归为两类来进行比较学习，第一部分是旧有的对中国历史研究法的认识，可以归为第一类；而第二部分和第三部分是对旧有的体系进行了进一步的说明，这个时候梁启超的思想开始发生了改变，最后到《中国历史研究法补编》史学思想体系彻底的转变，这可以归于第二类。

正如哲学中说的“矛盾是无处不在的”，这种矛盾是否表现出来要看实际条件，当时机成熟了，矛盾就突显了。

(25分)无论中国传统思想还是西方传入的思想，都有继承、发展和创新的特点。

阅读下列材料，回答问题。

材料一春秋时期，孔子创立了儒家学派，提出了以“礼”和“仁”为中心的儒家思想，后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。

——李泽厚《中国古代思想史论》材料二“孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。

……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下。

”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法。

”——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》材料三今者中国以千年专制之毒而不解，异族残之，外邦逼之，民族主义，民权主义，殆不可以须臾缓。

而民生主义欧美所虑积重难返者，中国独受病未深而去之易，吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可取政治革命、社会革命毕其功于一役。

——孙中山《三民主义与中国前途》(1) 根据材料一、二并结合所学知识，回答孔子思想中的“保守”方面及其理由。

(4分)结合上述材料，依据董仲舒、梁启超的时代背景和主张，说明材料一的观点。

(12分)(2) 有人认为孙中山三民主义是对西方民主思想的继承和发展。

请用材料三予以论证。

后来孙中山又将旧三民主义发展为新三民主义，回答后者与前者相比，最大的变化是什么?(9分)[2016·湖北七市高三联考](25分)阅读材料，完成下列要求。

材料一黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣。

”提出要“以天下为主，君为客”，立“天下之法”，废“一家之法”。

“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。

又说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。

夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

”在中国近代民主革命时期，黄宗羲的《明夷待访录》被许多人称为17世纪中国的“民权宣言”。

——摘编自袁行霈《中华文明史》材料二意大利人文主义者布鲁尼指出：法不仅限制卑贱者、普通公民和富人，它也限制和约束法官、地方官吏、国王和君主，甚至对皇帝也要行使它的统治权。

中国古代主流思想的演变趋势与专制主义的发展历程中国古代主流思想的演变趋势1、演变历程形成：春秋战国时期在思想领域出现了“百家争鸣”的局面，儒家思想即在此氛围中产生。

儒家思想由春秋时期孔子创立。

孔子提出的“仁”的思想，经过战国时期孟子、荀子的总结和改造，孟子将孔子的“仁”发展为“仁政”，荀子也主张施政用“仁义”和“王道”，儒学体系更加完整，成为诸子百家中的大宗。

完善：西汉董仲舒根据当时社会需要，吸收诸家理论，改造儒家思想，形成具有时代特色的新儒学体系，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”“天人合一”“天人感应”“三纲五常”等主张，得到汉武帝的全面肯定和推广，儒家思想成为中国传统文化的主流思想。

发展：隋唐以后出现了“三教合归儒”的趋势。

宋代出现了新儒学体系——理学。

“程朱理学”是宋学的主体，二程认为“天理”是万物的本原，朱熹提出了“理气论”和“心性论”。

明朝中叶王阳明确立了“心学”思想，主张“心即理也”“心外无物”，提出“致良知”的学说。

新发展：明朝后期，李贽揭露了道学家的虚伪。

明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之提出新的思想主张，儒学再度活跃。

三位进步思想家，批判君主专制，提倡经世致用，重视工商业发展，对传统儒学加以批判继承，对后世产生了深远的影响。

2、演变规律①、作为中国封建社会的主流思想——儒家思想经历了一个春秋战国时期的形成、秦朝受到打击、西汉成为正统思想、宋明进一步发展、明清衰落的过程;②、在这一过程中，儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身，达到满足统治者维护统治的需要;③、作为统治者不管采取何种思想，都是以维护统治阶级的统治为根本出发点的。

3、演变原因①、思想是一定时期的社会经济政治的综合反映，经济是思想产生的物质基础，思想对维护政治局面的稳定起着较大的作用。

②、中国漫长的封建社会，分散、保守、落后的自然经济长期占据统治地位，决定了政治上形成了高度集中的专制主义中央集权制度;而政治上的专制主义中央集权，也就要求思想的高度集中与统一，因而催生了“大一统”的思想体系。

中国何来轴心时代？【内容提要】雅斯贝斯的“轴心时代”理论在20世纪80年代介绍到中国时,正值中国社会处于一个特殊的转折时期。

雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段,其中,第三阶段以公元前500年为中心,东西方同时或独立地产生了中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个轴心文明。

虽然这一理论具有反西方中心论的意味,但也必须注意到,在雅斯贝斯所划分的整个人类历史上,只有中华文明跨越着全部四个阶段,埃及和美索不达米亚文明到第二阶段绝灭了,古希腊文明则在第三阶段才开始。

追溯民初以来学者早已开始的东西文明比较,更多关注的是在古埃及、古巴比伦、古印度和中华文明的第二阶段上。

20世纪初兴起的疑古思潮将中国古史“砍掉一半”、“打个对折”,“轴心时代”理论则恢复了晚周诸子学的合法性,但它同时继续漠视三代王官学,而三代王官学正是晚周诸子学乃至整个中华文化的源头。

“轴心时代”理论与中华文明对接中的偏差,其影响将是流与源的颠倒、反题与正题的倒置和各期学术史的逐次错位。

【摘要题】历史理论(唐宋史研究网站)Jaspers separated the human history into four fundamental phases,which consi st of the Pre-history time,the Archaian civilization time,the Axial age and the sci ence and technology time.During the third phase,about BC500,there independently or contemporarily created four axial civilizations,China, India,Palestine and G reece.Just as some scholars pointed out that this theory is permeated with antiwe stern center thought,but we also must notice that during the whole human historythat has been separated by Jaspers,Chinese civilization entirely spanned four ph ases,but the civilization of Egypt and Mesopotamia disappeared during the secon d phase,and the ancient Greek civilization barely began at the third phase.The tre nd of doubting ancient history thought which arising in early 20th century cut aw ay and rebated half of Chinese history,the Axial Age theory resumed the validity of the various scholars in later Zhou Dynasty,and went on disregarding the gover nment and official scholars of the San Dai Dynasty,but the government and offici al scholars of San Dai Dynasty just is the headstream of the various scholars in l ater Zhou Dynasty even of the whole Chinese ci,vilization.【关键词】雅斯贝斯/轴心时代/学术源流/疑古派/王官学/诸子学Karl Theodor Jaspers/Axial Age/the fountainhead of learning/the trend of dou bting ancient history thought/the government and official scholars/the various sc holars“轴心时代”(Axial Age)理论是由德国存在主义哲学家雅斯贝斯(Jaspers,Karl Theodor 1883—1969)所提出,主要体现在他的《历史的起源与目标》(原着为德文,标题为V om Ursprung und Ziel der Geschichte,1949年初版,1953年由Michael Bullock英译,题为The Origin and Goal of History,由美国耶鲁大学出版社和英国Routledge and Keegan Patll公司出版)和《哲学概论》(德文标题Einführung in die Philosophie:Zwlf Radiovort,1950年初版,1954年由Ralph Manheim英译,题为Way to Wisdom:An Introduction to Philosophy,仍由美国耶鲁大学出版社出版)两部着作中。

历史-2023年高考押题预测卷02（全国甲卷）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________5．19世纪90年代，维新变法思想的成熟涌现在靠着几本自然科学和政法书籍的知识来探索研究的康有为、谭嗣同等人的头脑中，而没有出现在亲身去过西方、见闻知识远为博洽的早期维新派马建忠、薛福成身上。

这主要是由于（）A．民族资本主义经济充分发展B．早期维新代表与正统思想划清了界限C．甲午战败骤然加剧民族危机D．维新派将儒学经典与西方思想相结合6．1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中写道，“四千余年之历史未尝一中断者谁乎？我中华也”，中国学术思想在世界上于上古、中古“皆占第一”，今日西学东来，“亦不过报恩反哺之义，加利息以偿前负耳”。

这一看法旨在A．宣扬政治改良主张B．维护儒学正统地位C．激发民族文化自信力D．为西学传播制造舆论7．据《中国人民解放军全史》统计.在解放战争期间，国民党部队起义、投诚以及改编的部队总数近178万人，约占国民党作战军队总数的22%，被人民解放军俘虏的国民党军队总数为458万人。

这说明（）A．中国反帝反封建斗争取得了胜利B．国共之间力量对比得到根本扭转C．中国革命统一战线不断发展壮大D．正确斗争策略加速战争胜利进程8．1953年3月1日中央人民政府公布施行《中华人民共和国全国人民代表大会及地方各级人民代表大会选举法》，此后全国共选出基层人大代表566万余名，在此基础上，选举产生出全国人大代表1226名。

该部法律的实施（）A．巩固了社会主义制度B．建立起基层群众自治制度C．践行人民民主的原则D．由全国人民代表大会决定9．公元前242年，罗马统治者开始任命专门审理涉及外邦人案件的裁判官。

这些裁判官的判例和颁发的告示成为罗马法的新因素，被称为裁判官法和大法官法。

由于这些法律适用于罗马公民和非公民，因此也被称为万民法。

中国学术思想变化总结中国学术思想经历了漫长的历史进程，在不同的时代和社会背景下，发生了重大的变化。

从古代中国的传统思想到现代中国的科学哲学，这一变化反映了中国学术界对于知识和思维方式的深度反思和变革。

本文将从古代思想、近代改革、现代化进程和当代学术思潮等四个方面对中国学术思想的变化进行总结。

古代中国的学术思想主要以儒家思想为主导，注重人伦道德和治国理政。

儒家追求“仁者爱人”，强调人与人的和谐与和睦，倡导推崇圣贤和礼制，强调个人修养和道德行为。

此外，道家思想强调天人合一，追求“无为而治”，注重自然与人的和谐。

然而，传统中国学术思想对于科学与知识的发展相对保守，崇尚传统并限制了学术思考的多元性。

近代改革时期的学术思想变化主要是在思维方式和知识体系上进行了一系列的创新和改革。

中国学者开始学习西方科学和哲学思想，并将其融入到中国的学术传统中。

他们试图通过接纳外来的知识以及对传统思想的反思，推动思维方式和学科体系的变革。

在这个时期，一些新的学派和思潮如“求实学派”、“新文化运动”等兴起，倡导实证主义、民主和科学精神。

这种思潮变化对于中国学术思想的发展产生了积极而深远的影响。

中国的现代化进程为学术思想的变革提供了有利的社会背景和条件。

在中国追求现代化的过程中，对于科学技术和知识的需求逐渐增长，并对学术思想体系产生了重要的影响。

中国学者开始更加重视科学研究和创新，尝试与国际学术界接轨，并积极探索适合中国国情和现代化发展的学术思维方式。

这一时期，中国的学术研究得到了长足的发展和进步，学科门类的丰富和多元化对中国学术思想的变革起到了积极的推动作用。

当代中国的学术思潮变化多样丰富，表现出了更加开放和包容的特点。

一方面，中国学者进一步融入国际学术界，借鉴和吸收国际学术思想成果，拓展了学术研究的广度和深度。

另一方面，中国学者也在探索自身的学术特点和优势，注重研究中国特色的学术问题，并形成了一系列独特的学术思潮和主张。

例如，传统文化研究、中国价值观研究、中国人文主义等学术思潮的兴起，为中国学术思想的变革注入了新的活力和动力。

一触即发成语
一触即发，汉语成语，拼音：yīchùjífā，意思是比喻事态发展到了十分紧张的阶段，稍一触动就会立即爆发。

出自清·梁启超《论中国学术思想变迁之大势》三。

成语用法：
作谓语、宾语、定语
成语辨析编辑播报
【近义词】箭在弦上、剑拔弩张、千钧一发
【反义词】引而不发
例句：
1、本指箭在弦上，张弓待发。

比喻事态发展已极紧张，一经触动即可爆发。

梁启超《论中国学术思想变迁之大势》第三章第一节：“积数千年民族之精髓，递相遗传，递相扩充，其机固有磅礴郁积、一触即发之势。

”
毛泽东《评蒋介石发言人的谈话》：共产党主张成立联合政府，就为罅内战。

现在蒋介石拒绝了这个主张，致使内战有一触即发之势。

毛泽东《苏联利益和人类利益的一致》：“当今年春夏波兰问题紧张，世界大战一触即发的时候，不管张伯伦、达拉第如何没有诚意，苏联还是同英、法进行了四个多月的谈判，企图……制止大战的爆发。

”
徐迟《不过，好的日子哪天有》：“粮食偷偷地在百货大跌之中上涨了。

《新华日报》有两天被扣了。

到处引起了纷纷的推测，似乎内战一触即发了。

”
2、泛指极易发生。

叶圣陶《火灾·被忘却的》：“女朋友初见，彼此赠送些化妆品，一同买些东西吃，此外谈论入时的装束和所闻的趣事，叙述家庭的情况和自己的经历，也是最经常的，一触即发的。

”。