《学记》的教育学意义

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浅谈《学记》中的教育思想

《学记》乃孟子的学生乐正克所著，早在春秋战国时期，就已经成为当时学生的必修课。 它作为先秦儒家教育思想的总结，是世界上最早的教育理论专著，被誉为“教育学的雏形”。其全文虽不过1229个字，但却记载了我国先秦时期的教育思想和教 育制度。《学记》全文言简意赅，详细阐述了诸多教育问题，从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验，系统阐发了教育的作用和任务、学校制度、教育目的、 教学原则、教师的地位和作用、师生关系等等。本文主要论及其教育的地位和作用、教育教学原则、以及师生关系思想。作为中国古代系统地阐述教育思想的文献， 《学记》的影响已经超越了时空的界限。在步入21世纪的今天，中公讲师侯婷婷带领大家共同回首这一经典论述，不仅有助于我们感悟古人教育思想的真谛，而且 对我们当今的教育仍有重大的启迪。

(一)《学记》中强调的教育的地位与重要性

1.教育的地位

《学记》的开篇首先强调了教育的重要性及其战略地位。“发虑宪，求善良，足以谀闻， 不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎。”这就告诉我们，统治者懂得发布政令、善于谋划国家大事，只能获得小的声 誉，不能耸动民众；招贤纳良，体恤反对者，可以耸动民众了，但还不能教化百姓。统治者如果想把统治思想贯彻下去，并且充分地体现出来，必须首先中公教师考试网

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做好教育事 业。这实际上表明了作者的一种价值观，即将教育放在优先发展的战略地位。

2.教育的重要性

《学记》还进一步强调了教育的重要性：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古 之王者，建国居民，教学为先。《兑命》日：‘念终始，典于学’，其此之谓乎！”玉石不经过雕琢不会成为好玉；人如果不学习，就不可能知晓真理。因此，古代 的统治者建立国家、统治百姓，都优先发展教育事业。即使在《兑命》上，也始终念念不忘的是教育。教育不仅对人的全面发展产生重要影响，国家的命运也系于教 育。

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《礼记·学记》的教育学思想

作者：李茂功

来源：《新教师》2018年第08期

【摘 要】《学记》是世界教育史上第一篇系统论述教育的经典文献，具有极重要的地位。它指出了教育的目的是“化民成俗”，教育对社会的重要意义；较为系统、极富洞见地提出了教育和学习的方法论，包括主“敬”和严师的学习态度、博喻的教学方法等；并详细分析了教育兴盛和衰微的原因。这些思想在中国古代的教育史上起到了巨大的作用，不唯如此，即使在今天也富有源源不断的生命力。

【关键词】《学记》 教育思想 教育方法 学师敬

《学记》是我国古代儒家经典著作《礼记》中的一篇，是最早的较为系统地、全面且深刻地论述儒家教育思想的文献。不仅仅是在中国，它更是在全世界范围内一篇系统论述教育，全文言简意赅、生动形象、思想精深博大，从某种程度上说，《学记》道尽了教育和学习的三昧，它是“教育学的雏形”，但绝对不仅仅是雏形。《学记》系统地论述了学习和教育的目的、教学的重要性、教育和学习的方法论等。因此，《学记》极具研究意义和价值，是我国前圣先贤留给我们的思想遗产，对我们当代的教育也有非常宝贵的借鉴意义。

一、教育的目的——“化民成俗”

古希腊三哲之一的亚里士多德曾这样说：“每种技艺与研究，同样的，人的每种实践和选择，都以某种善为目的。”我们的学习与教育，作为社会生活中一项十分重要的活动，有没有一个目标或目的呢？《学记》告诉我们，当然是有的。这个目标就是“化民成俗”。化民成俗，顾名思义就是教化百姓，使之形成良好的风俗。开篇明义，《学记》在第一段就这样写道：

“发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

这里我们可以明显地看出三个层次的实践行动：第一是“发虑宪，求善良”；第二是“就贤体远”；第三的终极活动便是“化民成俗”。对第一层次诠释本文的观点与主流旧说不尽相同。注经家郑玄和孔颖达主要从社会的角度理解这句话，而本文认为“发虑宪，求善良”是从自己身上讲。“宪”指美好，全句说的就是发动思虑以求达到善的好的境界注。主流旧说通篇从政治功用理解“学”，未免有失偏颇。“学”始于人，“学”的功用也起于个人而上升至社会。不如此理解，便不能把握《学记》由己及人的整体观，不能全面解释“学”的作用。这样做只能得到微小的声誉，只是自己变得更好，而不能“达人”，即感化发动他人变得更好。第二层次开始由己达人，亲近贤能的人，体恤跟自己关系疏远的外人。这样做可以感动群众，但是却不能达到“化育”百姓的地步，不能让百姓形成美好的风俗。而唯有“学”，可以做到。我们看一个社会的好龙源期刊网

洪梅孙景龙《学记》教育思想解读

《学记》是我国古代最早的～篇完整的教育学文献。在教育理念

不断更新的今天重温《学记》，我们发现，《学记》所构建的教育理论，

体大思精，要言不烦，用今天的教育理念来解读，仍然会给我们很多

启示。虽然时隔两千多年，仍然未失实践指导意义。今就《学记》教

育思想的现代价值略作论说。

一、尊师莆教。审慎选择教师的基本标准

《学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先。“凡学之道，严师为

难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。……大学之礼，虽诏于天子

无北面，所以尊师也。”一个不重视教育、不尊重教师的民族是没有希

望的民族。《学记》的作者认识到了教育在社会发展中的巨大作用，

把教师摆在了相当重要的社会位置。

“是故择师不可不慎也”。为此，《学记》提出了审慎选择教师的

四条基本标准：一是知教之所由“兴“废”。《学记》认为，教育有“四

兴”“六废”，“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人

师也。”二是知学者之“四失”。《学记》认为，“学者有四失”，教师要了

解每个学生的心理特征和状态，知病在何处，才能对症下药。三是知

“至学之难易”和学生素质的“美恶”。教师要知道某一知识对学生的

难易程度和学生资质高低，包括他们已有的知识水平和智力水平，才

能实施有效的教育。“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；

能博喻然后能为师。”四是能“听语”。“记问之学，不足以为人师，必

也其听语乎”，听语，就是要求教师能够根据学生的情绪、眼神、言语

等表达出来的渴求来调整自己的教学，“善于从学生的质疑｜’廿Ｊ难和独

特体验中发现学生在知识、情感和心理上不断生成的需要，并对自己

预设的教学作富有创意的调整”。…教师善于运用教学机智，“不断

地捕捉、判断、重组课常教学中从学生那里涌现ｆ｝｛来的各种各样的信

息，把有价值的新信息和新问题纳入教学过程，使之成为教学的亮文化研究２０１０．０１．Ｂ

点，成为学生智慧的火种”，【２，让“预设”和“生成”共精彩。

教学ｊｉａｏ　ｘｕｅ　

中的教育思想对当下教学的启示　

尤溪县教师进修学校胡美珍　

《学记》大约成书于公元前四世纪至三世纪的　

战国末期。篇幅短小精悍，但体系严谨、内涵丰　富。它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形　

成，是中国教育学的“雏型”。　从《学记》中可以看出作者对当时的课堂教　

学，有着深刻的认识。“今之教者，呻其占毕，多　其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教　

人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。”此言具　

也。有余力，然后及诸书。则涉猎诸篇，亦得其　精。”这里不仅强调了“精读”为本之必要，也辩　

证地分析了“精读”与“博览”相辅相成的关系。　所以，精于“一”，然后反其“三”，将“精读”中　

的所获，在“博览”中应用、演练，这样自然也就　提高了“博览”的质量。　

以“本”　“参”兼顾的方略，辩证处理了“精　读”与“博览”的关系。这一可贵的汉语文教育经　验，今天仍然存活在语文教学的实践之中。如叶圣　

陶先生提出“精读、略读”理论，并与朱自清合著　

青读指导举隅》和《略读指导举隅》。在现行的多　

种版本的小学语文教材中均有类似精读课文、略读　课文的分类，提倡和鼓励学生在课外阅读生活中去　

“博览”，以开拓阅读视野，为构筑书香人生奠基。　

６．善于积累：秘妙关乎多读多写　注重日积月累，聚沙成塔、集腋成裘，是我国　

传统语文教育的又一重要经验。对此，２０ｌ　１年版课　标也十分重视，多次提到了“积累”问题，如“丰　

富语言的积累”　“积累自己喜欢的成语和格言警　句”　“积累习作素材”，等等。这是因为汉语文的　

特点是重在意会，讲究悟性的。学习汉语文就需要　

有丰富的积累，方能体现意蕴之美、文辞之美和音　

韵之美。　

３４　塥　教　２０１４．１　体分析了当时课堂教学存在的问题：在教学方式方　法的选择上“呻其占毕”　“多其讯言”，就是一味　

地“死读、呆读”，没有留下独立思考的余地，只　顾烦琐的提问、讲解，不注意对学生主体意识的培