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诸子百家之中国道家经典著作系列：道 德 经老子道德经老子老子第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
老子第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？老子第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
《道德经》全文第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào)。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡⽽实存。
我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
道德经全文原版及译文道德经全文原版及译文生而为人，我们一定要有最基本的道德。
下面和小编一起来看道德经全文原版及译文，希望有所帮助！第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
老子道德经读后感老子道德经读后感（精选33篇）看完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的老子道德经读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
老子道德经读后感篇1老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。
“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。
物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。
静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。
”强调了致虚守静的修养。
“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。
人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
道德经全文及译文更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。
天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。
所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。
玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chù）无为之事，行不言之教（jiào），万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
译文：天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。
所以，有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而倾倚，音和声相待而和谐，前和后相待而顺序相随。
所以圣人行事，顺乎自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
顺应万物自然的生长而不加干预，创造万物而不占有，施泽万物而不将这当成是倚仗、凭借的手段，有了功劳而不居功自傲。
正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不崇尚标榜贤才，使民众不起争心；不炒作炫耀难得的货物，使民众不去做盗贼；不展现能引起人私欲的东西，使民众心不受惑乱。
所以圣人的治理，使民众虚心、饱腹；减弱民众的欲望，强壮民众的身体。
2011年7月第27卷第4期江苏教育学院学报（社会科学）Journal of Jiangsu Institute of Education（Social Science）Jul．，2011Vol，27No．4《道德经》是得“道”经*张澄清（厦门大学人文学院哲学系，福建厦门361005）［摘要］老子属于“思辨哲学”家，建立以“道”为核心的深邃的哲学体系。
老子论“道”不只是出于纯学理上的探究，其目的是为了得“道”；老子的“道”论是与人生、道德、政治密切相联系、是一体不可分的。
老子的全部学说所要阐述的就是什么是“道”和如何得“道”。
一部《道德经》即为一部得“道”经。
老子哲学思想启示人们“道”和得“道”是一个无限的发展过程，同时也启示人们对“道”和得“道”的探索也是没有止境的。
这才是老子思想不息的魅力。
［关键词］老子；道；得道；《道德经》［中图分类号］B223．1［文献标识码］A［文章编号］1671－1696（2011）04－0001－051老子和孔子谁是中国古代第一个哲学家是迄今争论不休的问题，不少学者从历史、文献中作了许多有益的考证，这是很重要的，也是很必要的。
且不说年代的先后，就逻辑来说，有一种说法是有道理的，即孔子以“仁”为人的本体，老子以“道”为哲学的“本体”；德国古典哲学家黑格尔也曾比较确切地指出过，孔子属于“道德哲学”家，老子属于“思辨哲学”家。
正如“仁”这个范畴不是孔子首创一样，“道”这个范畴也不是老子首创。
“道”本有道路、规律、原则的意义，尤其是天道、人道之说早已有之。
老子的功绩在于他从天道、人道中把“道”抽象出来，提到了哲学最高范畴的高度，并建立起了以“道”为核心的深邃的哲学体系。
老子以“道”为哲学的本体，从而使中国古代的思想首次真正进入哲学的领域，上升为哲学这一意识形态，是具有划时代意义的。
中国古代有系统的哲学思想始自春秋战国，但夏商周时代，在与宗教、鬼神、术数等相联系中已有哲学思想的萌芽，并不断地发展积累着。
与古希腊哲学开始时是自然哲学不同，中国哲学从一开始就涉及天道与人事两项，而且不是如西方古代哲学家所说由于人有了暇闲，因好奇而去探索自然的奥秘，而是直接从人事（包括人从事的生产活动）的凶吉祸福出发来考虑的。
中国传统哲学是在实践中，在生活中，产生于人类要求驱凶避祸、趋吉得福的人类生存和发展的强烈愿望，老子的著作《道德经》也不例外。
《道德经》的内容是朴素的、不完善的，且给后人留下诸多争议和疑难。
但《道德经》是一部得“道”经，其中对哲学最高范畴“道”的探索不但对中国传统哲学的发展意义深刻、久远，更重要的是它是密切地与人类的实践———生产、生活、社会的实践相联系，它是照耀人类生存和发展大道上无数星星中极闪亮的一颗。
对中国文化遗产的理解以及批判地继承和发展，要求客观，要求不要背离原著的本意，但受探索者所处的历史条件以及主观的观念、学养、意向甚至心境等因素的影响，难免有仁者见仁、智者见智的不同看法。
而不同看法、观点的互相碰撞正是哲学思想进展和发展的重要动力。
2“道”是按辩证规律发展着的形而上的实存，是无形、无象、无限因而也是无名的。
在中国哲学中，有和无是一对重要的范畴，其含义广且深。
老子把有和无与道密切联系起来，指出有和无同出于道，是道不可分—1—*［收稿日期］2011－03－28［作者简介］张澄清（1927－），男，上海人，早年毕业于圣约翰大学，著名西方哲学史家，厦门大学人文学院哲学系教授。
割、不能独立存在的对立统一的两个方面，只是名称不同而已。
老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”（《道德经》第一章，下引只注第几章）又说：“天下万物生于有，有生于无。
”（第四十章）老子虽对无没有明确的定义，但从多种阐述和描绘中都可明显地看出无不是绝对的零和虚无。
有和无作为一种关系，在老子那里具体为万物和“道”的关系。
万物都是有形、有象、有限的，因而是可以感觉并且可以名的，是可以用语言、名词、概念说出来的。
“道”是“无”，是不能感觉且不可名的，不能用语言、名词、概念表达的。
“道”是无形、无象、无限的，因而也是“无名”（“道常无名”第三十一章、“道隐无名”第四十一章）的，正是在这个意义上说，“道”是“无”。
这种“无”是“恍”是“惚”的：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。
（第二十一章）“道”是“无”，但不是虚无飘渺的东西，而是形而上的实存，也是有“象”有“物”有“精”的，只是与具体事物的物、象、精不同，是恍是惚的，是内在蕴含着的，因而称之为“无”。
老子曾自释恍、惚说：“无状之状、无物之象，是谓恍惚。
”（第十四章）王弼注“无状之状，无物之象”说：“欲言无耶。
而物有以成、欲言有耶、而不见其形，”实甚得其精髓。
管子把道和德联系起来说明有和无的关系：“德者道之舍，物得以生，生得以职道之精”。
（《管子·心术上》）德是得、是有，德是物得之于有和无统一的无形无象的“道”而成为有形有象的万物。
“德是道之舍”是对老子关于有和无、道和德、道和万物的辩证关系的概括和发展。
“道”除了无形、无象外，还是无限的。
老子虽没有明确的“道”是无限的提法，但在许多阐述中，都可以明显看到蕴含着“道”是无限的思想，主要有这样几个方面：1．“道”是“一”。
老子多次提到的“一”主要就是指“道”。
为什么要用“一”来指谓“道”，这是说明宇宙间除了这“一”个“道”之外，别无他物，因此这个“一”就具有唯一的、无限的、整体的、本体的意义。
老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰常，博之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
”（第十四章）无相、无形、无声的“道”是不可穷诘的，“道”只是浑然一体的、整体的、无限的“一”，这个“一”，“其上不皎，其下不昧“，“迎之不见其首，随之不见其后”（第十四章）的，这可以理解为在空间和时间上都不能见其上下、首尾，都是无限的，是无边无际、无始无终的。
2．“道”是“大”。
第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”“道”是无名的、勉强给它一个名，可以称之为“大”。
这样的“大”不是现象界中大小的大，不是与小比较而言的大，而是本体意义上的“大”，“大”也就是无边无际、无始无终，无所不包、无法言说的。
“道”就是这样的“大”，先天地生而又超然于万物之上，是周行不息而又伸展遥远、伸展遥远而又回归本原的。
所谓“大曰逝，逝曰远，远曰反”。
3．“道”是“自然”。
什么是回归本原，就是回归于“道”，而“道法自然”，（第二十五章）回归于“道”就是回归于“自然”。
道按自身的辩证规律而存在、而运动，这是永远也不会改变的，也就是无限的。
永恒不变的实存本身是没有生命力的，只有永恒不变的辩证规律才是无限的，才是具有无限的生命力的。
“道”之所以能永恒存在就在于道是按照“自然”及其辩证规律发展的，永恒不变的是永远变化着的“自然”及其辩证的规律，而不是不变的实在。
“道”是“一”、是“大”、是“自然”，显现了“道”是无限的，但老子尚未能对无限作出更多的发挥，而且如“周行而不殆”等提法也是语焉不详，容易产生循环的理解，特别是老子尚未能把有限和无限辩证地对立统一起来，对有限和无限作出进一步分析和探讨的是庄子。
综上所述不难看出，“道”不但是形而上的实存，而且是规律、辩证规律，“道”是按辩证规律发展着的形而上的实存。
有的学者把老子哲学中的“无”分为本体和现象两种既相联系又有不同的含义，使老子著作中原本没有区分而引起中国古代哲学发展中长期争论不休、疑虑、困惑的问题得到了共识。
推而广之，老子著作中的“一”、“大”以致“道”和“自然”都有本体和现象两种含义。
本体方面的含义是哲学上的最高范畴，本质上都是不可名的，即不能用形式逻辑的概念思维来表达而只能通过现象中的对立统一的辩证关系来予以展现的。
“一”、“大”、“无”以致“道”和“自然”的本质，都要通过现象中的辩证关系诸如有无、难易、长短、高下、音声、前后、曲全、枉直、敝新、少—2—多、强弱、雌雄、贵贱、动静等等诸多关系来表现的。
老子关于辩证关系的许多论述都是为了展现、说明道的本质，启示人们要通过辩证关系来把握“道”。
对对应关系，相反相成的认识古已有之，如阴阳之说就富有辩证思维的因素。
老子的功绩不但在于丰富了相反相成的具体内容，揭示了事物对立统一的两个方面的相互依存和相互转化，更重要的是在众多相反相成的辩证关系的基础上概括出“反者道之动”（第四十章）的原理，并把正和反对立统一起来说，“正言若反”（第七十八章）。
有学者对此予以高度评价，认为老子已进入了相反相成是运动的源泉的辩证思维领域，已意识到了正中有反、肯定中有否定的更高思维方式———辩证的思维方式，从而成为辩证法发展史上一个重要的阶段。
可以看到，老子之所以能构成以“道”为核心的哲学体系，正是由于辩证规律贯穿于其中。
没有辩证规律，“道”是枯竭的、僵死的。
甚至可以说，没有辩证规律的把握，就没有“道”的哲学体系，以致没有老子学说中的“道”本身。
“道”和辩证规律是密不可分的，是二而一、一而二的，“道”是辩证发展着的“道”。
老子的辩证思想是极为丰富而卓越的，但由于时代和个人的局限性，尚不能摆脱原始的朴素的性质。
如他虽揭示了对立统一的两方面的相互依存和相互转化，但尚不能提出对立面的相互依存和相互转化都是有条件的，因而陷入循环的危机；又如他虽然提出了具有否定意义的反，但还不能到达肯定和否定的更高的统一的思想等等。
老子的思想之所以不能摆脱循环的危机，也与他不能达到肯定和否定的更高的统一的思想有着密切的关系。
他虽然强调“道”的复归，但未能指出“道”的复归是在更高阶段上的复归，是在肯定和否定的更高的统一基础上的复归。
3老子的“道”论有很高的学术价值，对尔后中国哲学思想的发展具有巨大影响，但它并不只是纯粹的学术探究，老子论“道”的目的是为了得“道”。
得“道”并不只是一个认识问题，更重要的是要到达人生的最高境界、道德的最高理想、政治的最高成就，亦即天人合一，人和“自然”的合一、和谐，其中包括人和自然界、人和人、人和社会的合一、和谐。
老子的“道”论是与人生、道德、政治密切相联系、是一体不可分的。
老子的全部学说所要阐述的就是什么是“道”和如何得“道”。
如何才能得道？简言之，就是他的“自然”和“无为”两个密切相联不能分割的学说。
老子提出了“道”是有和无的统一，“道”及有、无的统一都是“自然”，即是本然地、自然而然地不以天的意志，也不依人的意志为转移的形而上的实存。
老子又提出了“有为”和“无为”的对立统一，在老子那里，不论是“有为”还是“无为“都是“为”，“为”是作为，是行动，是一种能动的作用。
