高考古诗词常见意象分类解说
意象是诗家写诗、诗评家论诗经常要用的一个术语，也是鉴赏评价一首诗的突破口。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托诗人主观情思的客观物象。唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四诗品》）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。”可见古人不论诗人还是评论家，都自觉地运用这一诗歌艺术规律提高自己的诗歌层次和评价水准。
一、月亮、白云、浮云、夕阳、桑榆
月亮，亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年来诗人们夜深人静，忧思无眠，举首望月，总是用“月”来寄托对家乡、亲人的思念。李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼的《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”张若虚的《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”唐五代戴叔伦的《调笑令》：“山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。”
白云，见月怀人，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。杜甫的《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪”，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。同时白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在深山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说“山中何所有？岭上多白云”。从此白云与隐者结下了不解之缘，白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。李白《白云歌送刘十六归山》：“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归”，白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。
浮云，以浮云比喻在外漂泊的游子。李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”
夕阳，自古诗人词客，善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，于是乎诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”古人常用“夕阳”发思古之幽情。《三国演义》开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，李白的《忆秦娥》词末“西风残照，汉家陵阙”，都以“夕阳”写怀古，充满历史沧桑感。古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的《八声甘州》“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，范仲淹的《苏幕遮》“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外，”清朝纳兰性德的《点绛唇》“萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”。莫不是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。
桑榆，原指日落余光所照之处，后喻垂老之年。
二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟
鸿雁常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书”。南朝乐府民歌《西洲曲》有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无发排遣的相思。书信也称为雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、双鲤、锦书、彩笺等。北宋晏几道的《诉衷情》“人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。”唐五代王涯《秋思赠
远二首》：“不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。”晏几道的《生查子》：“关山魂梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为相思老。”秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”晏几道《蝶恋花》：“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”陆游《钗头凤》：“山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。”晏殊《蝶恋花》：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
三、松、梅、兰、菊、竹、荷
岁寒三友：松、竹、梅。松，是耐寒树木，经冬不凋，常被看作刚正节操的象征。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧不拔的人格的象征。花中四君子：古诗文中常提到的梅、兰、菊、竹。兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。
松树常用来象征孤直的品格。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。李白《古风》：“松柏本孤直，难为桃李颜。”魏晋刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”
梅花常被诗人赋予高洁的品格。王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”元代王冕《白梅》：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春。”陆游《卜算子·咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
兰，古代通指香草，包括许多花与叶皆有香味的植物，如泽兰、藿香等，是用来作为熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是观赏。大约到唐代后期，人们发现生于山野溪谷之间，悬崖峭壁之上，有香味的另一类兰草，其花优美，才开始栽种开发。兰花值得观赏的一面，越来越受到人们的喜爱。“兰”“兰草”“兰蕙”这些称谓，才逐渐用来专指我们今天所说的“兰”，也就是国兰。兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸。因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常被用来比喻美好的东西。如兰交，喻志同道合之人；兰途，美好的前途；兰质，如兰一般的品质。
菊常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。元稹《菊花》：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”苏轼《赠刘景文》：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”自陶渊明吟出“采菊东篱下，悠然见南山”后，“东篱”成为菊的代称，岑参《九日使君席奉饯卫中丞赴长水》：“为报使君多泛菊，更将弦管醉东篱”。
竹子，被人们认为具有“性直”、“心空”、“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱；董必武《病中见窗外竹感赋》：“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。”
荷花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，素来是纯洁、清高的象征。南北朝萧衍《子夜四时歌·夏歌》：“江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异。”此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。
四、梧桐、芭蕉、芳草、落花、丁香
