结构主义人类学

结构主义人类学--------亲属结构、神话的新分析方法一、结构主义产生的时代背景第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论（结构-功能主义）的重新思考。

而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structural anthropology）。

结构主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。

（20世纪50年代末期的人类学理论框架有两种主要的范式构成，分别是马林诺斯基和拉德克利夫·布朗传统下的英国结构-功能主义，以及米德和本尼迪克特等人传统戏爱的美国文化与人格研究，或心理学派。

）作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-斯特劳斯个人的独创。

二、列维-斯特劳斯生平及著述克劳德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)，法国社会学家和人类学家。

他早年在巴黎学习法律、哲学和心理学。

1934年第一次阅读了专业文化人类学著作——罗维《初民社会》，遂将兴趣转向了人类学研究。

在此之后，列维-斯特劳斯曾去巴西进行了5个月的调查。

1938-1939年再次前往巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第安人生活。

这些田野工作经历使他得以写出那本风靡一时的迷人游记《热带闲愁》。

这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。

主要著作《亲属关系的基本结构》1949《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生的标志《结构人类学》（第一卷）1958《野性的思维》1962《神话学》（1-4卷）1964-1971三、结构主义人类学的思想来源（一）现代语言学中的结构思想瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。

名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。

代表人物，列维——斯特劳斯。

该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。

它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。

结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。

❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。

该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。

❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。

他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。

对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。

代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。

1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。

人道主义——结构主义的“张力论”解人道主义和结构主义是两种时代不同、立足点不同的理论，但二者又有着密切的联系。

人道主义强调的是对人类的关怀和关注，强调人的本性和人性的可贵。

而结构主义则更加关注文化、社会和语言的结构，以及这些结构对于人的影响。

尽管人道主义和结构主义看似截然不同，但在实际的理论运用中，它们却常常发生有趣的碰撞和交融。

在人类学中，结构主义的代表人物克劳德·莱维-施特劳斯提出了“张力论”，通过这一概念，结合人道主义的思想，我们可以更好地理解人类社会和文化方面的一些现象。

本文将从人道主义和结构主义两个角度出发，探讨这一张力论如何解释人类社会和文化，并在二者交融中展现出的新的魅力。

我们来看看人道主义这一理论对于张力论的解读。

人道主义强调了对人的尊重和关怀，认为人是伟大的、有尊严的。

从这个角度来看，尊重和关怀就是对人的一种张力。

人道主义者认为，人类社会的一切制度和规则都应该围绕着人的本性和尊严展开，这种制度和规则的张力应该是对人的尊重和保护。

在人道主义的观念里，人是社会的中心，任何社会的结构和规则都应该服务于人的需求和本性。

这种对人的张力成为了人道主义的核心之一。

接着，我们再来探讨一下结构主义对于张力论的解读。

结构主义认为，社会、文化和语言都是由各种结构和规则组成的，这些结构和规则对于人的行为和思想产生了重要的影响。

按照结构主义的看法，社会的结构决定了人的行为和观念模式，人并不是自由自在地去做出选择的，而是受着社会结构的束缚。

在这种理论视角下，社会结构提供了一种对人的张力，即通过社会结构和规则，人的行为和观念被规定了。

这种对人的张力是通过社会结构来实现的，是一种外在的、约束性的张力。

如果我们将二者结合起来，我们会发现一个更加有趣的现象。

结合人道主义和结构主义的张力论可以得到这样的结论：人的行为和观念既受到了社会结构的影响和约束，同时又应该受到人内在的自由和尊严的张力的驱动。

这个结论表明了人的行为和观念是受到多重张力的影响和驱动的。

列为-斯特劳斯的二元对立结构
（1）结构主义人类学大师列为-斯特劳斯运用语言学模式来研究原始部落中制度、惯例、习俗等文化现象，显得游刃有余。

①家庭关系是内在的二元对立结构，如乱*伦禁忌将原始人分为了可婚和不可婚两种类型。

②可食与不可食的对立不是营养所定，而是文化意义使然。

而且，由可食与不可食的对立，还推进到了自家人与外人这另一个二元对立。

（2）他认为，所有的文化都表征了人类心灵中与生俱来的那些二元对立结构的逻辑转化，其运行机理的一种逻辑转化。

文化研究按照这一思路挺进，目标无疑是一种科学主义的人文建构。

（3）他认为，自然科学与人文科学有基本差异，但是二者可以彼此借鉴。

不过，人们向往理解世界，必须首先弄清表面现象。

创新科技Innovation Science and Technology总190期第12期2015年12月Vol.190，No.12Dec ，2015［摘要］法国人类学家路易·杜蒙师承莫斯，其人类学研究一定程度上发展了列维·施特劳斯的结构主义人类学。

然而路易·杜蒙目前在我国学界引起的关注还较小。

本阶段的研究主要从杜蒙的两本主要著作《阶序人》和《论个体主义》的介绍入手，阐述路易杜蒙的结构主义人类学思想和方法论，以及对于当下人类社会的创新意义。

［关键词］结构主义人类学；路易·杜蒙；阶序；差异［中图分类号］G912.4［文献标识码］A文章编号：1671-0037（2015）12-62-3The Structuralist Anthropology’s Methodology and Significanceof Louis DumontWu Jiabao（Department of Chinese Language and Literature ，Fudan University ，Shanghai 200433）Abstract：The French anthropologist Louis Dumont ，who was a pupil of Mauss ，developed the structuralistanthropology theory of Levi Strauss to a certain degree.However ，Louis Dumont does not draw great attention in⁃domestic academe at present.The study at this stage mainly starts with the introduction to Louis Dumont ’s two major books Homo Hierarchcus and Essaissurl'individualisme ，elaborates the theory and methodology ofstructur⁃alist anthropology of Louis Dumont ，and its innovative significance for today ’s human society.Keywords：Structuralist Anthropology ；Louis Dumont ；Hierarchy ；Difference 收稿日期：2015-11-26基金项目：2014年国家社科基金重点项目“当代西方前沿文论专题研究”（14AZD099）。

国际人类学理论的演变和趋势人类学作为一门社会科学，旨在研究人类的本质、起源、发展和行为等方面。

它的理论和方法体系非常复杂，随着时间和地域的变迁，人类学理论也在不断演变发展。

本文将从历史角度出发，对国际人类学理论的演变和趋势进行探讨。

一、古典人类学19世纪中后期，人类学在欧美开始成为独立的学科体系。

当时的人类学主要关注原始社会或非西方社会，“文化进化”和“文化区系”成为了通行的理论范式。

这个时期的代表性学者有弗兰茨·鲍亨、劳伦斯·约翰斯、爱德华·伯内特·泰勒等人。

他们是对人类社会进化进行系统性研究的奠基者，在人类史、考古学、生物人类学等领域做出了极大贡献。

二、功能人类学20世纪20年代，美国人类学家AFKBOAS提出了“文化”这一概念，指出人类形态、行为和思维的文化内涵，使得文化成为人类学的研究对象。

此后，人类学研究范式向文化功能主义方向转变。

功能主义的代表人物多为英美学者，如马尔林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗、埃文-普莱钦等。

他们认为文化是满足人类生理和心理需求的系统，对个体和社会有着重要的功能作用。

因此，功能人类学在刻画文化的整体结构和精神意义方面取得了重要的成果。

三、结构主义人类学在对功能主义的批判和拓展过程中，结构主义人类学应运而生。

该学派的代表人物主要为法国人类学家，如克洛德·莱维-斯特劳斯、皮埃尔·布尔迪厄等人。

结构主义人类学认为文化是一种无意识结构，深层次地决定了人类的思维和行为，它们的相互关联和符号意义的组合构成了文化的形态。

结构主义人类学在文化领域的研究中对形式、结构的阐述非常重要，其研究方法强调研究者本身的主观性和毛泽东思想把握。

四、后现代人类学20世纪80年代后，随着社会多元化和全球化的加剧，人类学也开始发生变革。

后现代人类学强调的是文化随时随地的变化与再现，强调追踪历史和社会变迁过程中的干扰和矛盾。

由此产生了些许的新类型如后结构主义、后现代理论和前沿的科技以及新理论等的涌现。

人类学概论当代人类学理论知识点汇总结构主义人类学1.背景①第二次世界大战结束后，一系列新的民族国家得以独立，然而这对于西方人类学家来说也导致了无法顺利进入原有殖民地开展田野调查的困境。

但这一困境也带来了另一个机遇，即促使人类学家对理论的重新思考。

②结构主义产生前后，人类学理论的发展达到了一个前所未有的高峰。

2.主要观点①人无序不立，人类皆有分类的天性，原始人与现代人都是分类的动物。

②分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事务之间的区别性特征：如阴阳、内外、生熟、正反、男女、天地等，是人们赖以认识世界和自身的根本手段。

③作为分类结果的秩序必须用符号表示，因此，文化是象征符号体系。

④符号体系反映人类的意识结构，意识结构可以抽象成结构模式。

⑤结构模式有深浅两个层次：a.表层结构，也就是社会成员能够感知和理解的“有意识模式”或“机械模式”；b.深层结构，它是隐藏在社会文化现象背后、社会成员未能感知的“无意识模式”。

c.深层结构与经验现象和价值没有关联，它植根于人类的心灵，最能反映人类的普同心理。

⑥人类学的主要任务，就是通过分析纷乱繁杂的社会制度、风俗习惯等表层结构，探索存在于不同时空的深藏于人类心灵中的普遍性结构，以认识、解释全人类社会文化现象的总原则。

3.代表人物：克劳德·列维斯特劳斯法国社会学家和人类学家早年在巴黎大学学习法律、哲学和心理学，后来才对人类学和社会学发生兴趣主要著作：《亲属关系的基本结构》、《忧郁的热带》、《结构人类学》、《野性的思维》、《神话学》4.意义①在社会人文学科诸领域都产生了巨大的影响②在今天全球化时代的认识论上有着十分积极的意义：寻求人类之“同”，有着不同肤色、文化背景的人共享有一些本质的东西。

新进化论1.背景①二战的胜利使人们重新思考“社会是否越变越好”的问题，同时民族与意识形态的分化使得人们不得不接受文化多样性的现实。

②1957-1958年华盛顿人类学会纪念《物种起源》100周年研讨会，出版《进3.文化进化史观柴尔德英国考古学家《人创造了自己》认为文化和社会的进化在于技术的进步。