矫正卷01 论述类文本阅读之传统文化专题(原卷版)

论述类文本阅读阅读下面的文字，完成问题。

材料一：中国是“瓷之国”，陶瓷文化源远流长。

当前，审视经济发展新常态下的陶瓷文化建设和趋势特点，并进一步明确陶瓷文化工作者在引领、推动陶瓷文化发展新常态中的任务，对于繁荣发展陶瓷文化事业、加快发展陶瓷文化产业，以陶瓷文化名片助力文化强国建设具有重要意义。

社会经济的动态发展，催生陶瓷文化建设的新变化、新趋势、新特征。

陶瓷文化新常态，是我国经济发展全面进入新常态后对陶瓷文化建设的新思路和战略应对。

陶瓷文化的新常态与社会经济的发展相吻合。

在新的常态下，产业结构调整为我国陶瓷文化产业的发展提供了巨大的机会，而陶瓷文化消费需求将迎来多个层面的集中释放，“陶瓷文化＋”将是未来发展的特色，其服务方式、内容、途径、渠道也将发生一系列显著变化。

陶瓷文化的新常态与社会高速发展有着密切的联系。

当前，我国高度重视中华优秀传统文化的弘扬，作为中华优秀传统文化的重要组成部分，陶瓷文化是具有鲜明中国特色的文化标识。

在新常态中，陶瓷文化的改变主要有两个方面：一是“量”变，具体表现为消费、产业、基础环境设施等发展速度、规模的变化；二是“质”变，更多地强调陶瓷文化产业发展的内涵和效益。

随着我国经济发展进入现阶段，陶瓷文化产业异军突起，陶瓷文化交流呈现日益扩大的发展趋势。

近几年来，我国陶瓷文化产业从业者积极性高，陶瓷文化业态在不断地推陈出新，同时，随着我国陶瓷文化产业政策的不断完善，陶瓷文化产业的多元化发展必然会成为一个新趋势。

随着我国经济社会的发展，文化的影响力将会越来越明显，而陶瓷文化的地位与“纽带”作用也会更为凸显，陶瓷文化融合发展必然成为主流趋势。

陶瓷文化的与时俱进顺应了社会发展的形势。

目前，我国陶瓷文化领域迎来春天，陶瓷艺术创作、陶瓷产品设计、陶瓷文化服务等方面都达到了很高的水平。

陶瓷文化的构建与完善将是一种常态，其发展方向稳定，质量得到提高、效益得到保障。

我国社会经济的高速发展，全面推动我国陶瓷文化进入新常态，迎来新机遇。

2024届四川省德阳市高中高三“三诊”考试语文试题说明：1.本试卷分第1卷和第Ⅱ卷，共10页。

考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。

考试结束后，将答题卡交回。

2、本试卷满分150分、150分钟完卷。

第1卷（阅读题）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。

图像和语言是人类讲故事最重要的两种符号。

文字出现之前的口语时代，原始先民是用图像来进行“言说”的，呈现出“语图一体”的表意状态，文字出现以后“语图分体”，文字成了语言记忆和非口语言说的基本形式，图像降格为文本语言的“副本”而存在，但图像作为语言符号的记忆和叙述功能并没有消逝，一直存在于历史长河中，形成了自己的叙事传统。

中国古代陶瓷图像是这个传统链条中的一分子，且因为它多是对其他媒材图像的模仿，故以它为中心可以勾连起庞大的图像网络，藉此管窥中国图像叙事传统的面目身姿。

中国图像叙事传统包括“事”的传统和“叙”的传统，前者指中国古人喜欢讲什么样的故事，后者指他们喜欢怎样讲故事。

第一，陶瓷图像与中国图像叙事之“事”的传统。

中国古代遗留下来的陶瓷器物散落在世界各地的博物馆、民居等地，所以研究的前提是收集图像。

收集必然有一个不断补充完善的过程，但就笔者的收集经验而言，数量达到一万张左右后，新的图像就很少了，所以基本上也就能梳理出陶瓷图像的故事类型。

这是因为陶瓷具有大众日用品、商品性质，其上的图像是用来装饰以吸引消费者的，所以注重迎合大众喜好、市场需求，“跟风”现象很严重，也因此呈现出题材类型化、图式格套化特征，不同于追求创新性、独一性的文人画。

中国古代陶瓷上的人物故事类型，可以分为四大类：一是神话传说故事，来源于佛道典籍、《搜神记》等杂传志怪，《西游记》《封神演义》等神魔小说等；二是历史人物故事，来源于史书，主要包括明君、忠臣等；三是文学人物故事，来源于唐传奇、宋话本等；四是社会风情故事，来源于对其他媒材图像的模仿，少数为独创，包括仕女图、生产生活图（如渔樵耕读）、特色主题图（如职贡图）。

最新高二年级第一学期语文期中考试试卷（含答案）考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国传统文化中的“礼”“礼”是中国传统文化的核心概念之一，它在中国历史的发展中扮演着重要的角色，深刻地影响着中国人的价值观和行为方式。

“礼”的内涵十分丰富。

首先，“礼”强调秩序和规范。

在中国传统文化中，社会的各个层面都有相应的礼仪规范，这些规范规定了人们在不同场合下的行为举止，从而维护了社会的秩序。

其次，“礼”注重道德修养。

礼仪不仅仅是外在的形式，更是内在道德的体现。

通过遵守礼仪，人们可以培养自己的品德，提高自己的道德境界。

最后，“礼”倡导和谐与包容。

礼仪的实施有助于协调人与人之间的关系，促进社会的和谐发展。

不同的文化和习俗都可以在“礼”的框架下得到尊重和包容。

“礼”在中国传统文化中具有重要的价值。

一方面，它有助于维护社会的稳定。

在一个有礼的社会中，人们遵守规范，尊重他人，矛盾和冲突就会减少，社会秩序得以维护。

另一方面，“礼”对于个人的成长和发展也具有积极的意义。

它可以培养人的自律、尊重他人和责任感等品质，提高个人的综合素质。

在当今社会，“礼”仍然具有重要的现实意义。

随着社会的发展和进步，人们的生活方式和价值观念发生了很大的变化，但是“礼”所倡导的秩序、道德和和谐等价值观念依然具有重要的指导意义。

我们应该继承和发扬“礼”的传统，将其融入到现代社会的建设中，促进社会的和谐发展。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“礼”是中国传统文化的唯一核心概念，贯穿中国历史发展始终。

B.中国传统文化认为，“礼”只强调外在形式，与内在道德无关。

C.“礼”思想有助于促进社会和谐稳定，对个人成长也有积极意义。

D.在当今社会，“礼”已经完全失去了现实意义。

2024年高考语文考前终极押题模拟卷（五）（全国乙卷）一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。

汤显祖的政治理想，说来也很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向善，民德归于淳厚。

在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。

他曾经代拟过一篇《为士大夫喻东粤守令文》：“清吏之法法身，浊吏之法法人也。

”他所提出的“清吏”与“浊吏”两个概念，并不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却极为深刻，精辟地揭示了中国自古以来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法律之上，拿自己当法外的“特选之民”，高人一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰割人民——他们教别人不要“利己”，自己却很少“利人”，教别人要“利人”,自己却专门“利己”。

在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等大事。

他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。

他曾经在诗里记录过自己这方面的活动，在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来仕女前，插花堂上领春鞭。

青郊一出同人笑，黄气三书有大年。

”可见，为了督促和鼓励农民耕地种田，他确实用了一番心思。

汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民的敬意，为他建了“生祠”，直到清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱祠”。

如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”，那么,他晚年的写作，则在强化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路——解决自己的精神困境，回答那些与“生活哲学”有关的重大问题。

也就是说，汤显祖后期的“二梦”，是一种缘于精神焦虑的写作。

汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。

他在《和大父游城西魏夫人坛故址诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。

2024年高考语文考前终极押题模拟卷（三）（全国乙卷）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

在经济全球化的过程中，文化究竟是越来越一体化、趋同化，还是更应该注意保存文化的多元性？在文化层面，我认为要有主体意识。

如果缺乏主体意识，这个民族的灵魂就没有立足点。

我们只有确立了自己的文化主体意识，才能够去跟其他的文化交流、对话，才能够去向别人学习和吸收。

正因为我们自己的文化主体意识不坚定，或者不明确，所以对外来文化吸收也就非常盲目。

进而对文化走向不明确，所谓的主体意识，其实就体现为对传统文化的自尊和自信。

近百年来，我们一方面不停地在批判我们自己的传统文化，另一方面又不断削弱传统文化的传承和教育，使人们对传统文化越来越不了解。

文化的核心首先体现在价值观念上，西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多地重视群体的价值，强调个人利益及从群体利益。

这种差异来源于不同的生命观。

在中国传统文化里，一直认为天地是一切生命的根源，所谓天地合气。

阴阳之气一合，万物就生长，所以天地是生命的根源。

而生命是分类的，每一类都有它自己的根源，就是祖先。

天地是生之本，祖先是类之本，所以每个个体生命只是价值生命链中的一个环节，只有在整体的生命链中才能体现它的价值。

个体生命有生有死，但族类生命是要不断延续的。

我们常讲前人栽树，后人乘凉，中国人的这种生命观就是一个非常大的生命观，你做事情一定想到要给后人留有余地，应该给后人的发展创造更好的条件，而不是我这一代用完就完了。

文化还体现为思维方式。

中国人的思维方式里有很多独特的东西，比如说，强调考虑问题要从全局出发，当各个部分集合成一个整体以后，整体里面的每一个部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之间存在着有机联系，我们不能够再把它从整体中还原出来；强调我们思考问题、读书、倾听人讲话时，不要停留在语言文字的表面，而是要去体会语言文字所要表达的精神、含义，因为中国人讲文以载道，所以我们要去发现语言文字里面承载的道理；强调在动态中看待问题，而不是静止地看问题等。

语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成各题。

从屡屡创下收视率纪录的综艺节目，到各大博物馆开发的文创产品，再到回头率颇高的“汉服控”，近年来，传统文化不断以崭新的姿态出现在公众眼前。

传统文化正在成为一种时尚新潮，对10年前的很多人而言，这大约是一件不可想象的事。

悄然勃兴又猛然袭来的这股“国潮”，不仅让许多曾经对“传统”充满反叛心理的年轻人，心甘情愿成为传统文化的坐下门徒，也让整个社会有些始料未及，惊讶透着欣喜。

放眼望去，几乎年轻人感兴趣的每一个时尚领域，都不难看到传统文化的身影。

曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾;古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和寡的音乐厅，登上了弹幕视频网站的播放热榜;潮牌衣服、潮牌球鞋等这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素;在小说、影视、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供着源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，擅变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和喜爱。

在诸多影响传统文化“再流行”的要素当中，最关键的是两个:社会发展的需求与产业资本的流动。

只有摸清其对传统文化复兴的具体影响，我们才能对这股潮流的本质有更深刻的理解，从而更好地认识、融入、引导这种潮流。

在这两大要素中，更重要也更基本的是社会发展的需求。

任何一种潮流能在任何一个地方兴起、流行，其原始动力必然是其迎合了当地社会在当时的某种迫切需求。

工装裤的流行，迎合了二次工业革命中社会大众对生产便利的追求;社交网络的流行，迎合了当代人在网络时代对更丰富的人际联结的渴望……正如这些例子一样，原本给人以高深、保守、小众印象的中国传统文化，能够进入流行的殿堂，重新焕发出生命力，同样与中国社会在今天这一发展阶段的特定需求密切相关。

这个需求，便是一个社会在崛起、上升期产生的自我认同与自我肯定的需求。

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面1～3题。

顾炎武在《日知录》中说“风俗者，天下之大事”。

构建社会新风正气、匡正世道人心需要弘扬优秀传统文化。

只有普通群众全面深入地学习优秀传统文化，把其中蕴含的信念，智慧内化于血液之中，才能认同、尊重、践行、弘扬优秀传统文化，才能更加坚定文化自信。

然而，学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句，掌握一些历史典故，而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质，否则就难以弄清它的意义所在。

毋庸讳言，对于普通群众而言，做到这一点并非易事。

首先，中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深，并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。

就中华文化整体而言，从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物，但仔细考察，先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。

就单一儒家文化而言，先秦时期的儒学在千年演变过程中，吸收佛老思想，不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释，先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段，形成众多学派，产生众多思想观点。

可见，真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。

其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体——经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵，难以领略经典的风采和思想的玄妙。

当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上不得不依靠当代人的解读。

这种解读难免会融入个人的阅历、知识、思想和情趣，如果不能秉持严谨的学术态度，严守原典这条“红线”,就容易过度阐释议论甚至戏谑影射,把“经”念歪了。

再次,传统经典文献本身的书写体例无疑也增加了理解难度。

无论是儒家的“四书五经”还是道家的《道德经》,抑或其他诸子百家著作,其体例多为语录体或散文体,很多核心概念和重要思想分散于全书的不同篇章,缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑,阅读起来似有雾里看花之感。

中国文化概论
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。

在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。

因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。

家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。

家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。

在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。

这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。

家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

3. A【解析】本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。

B项是因为西方哲学体系是形而上学的，说法有误。

C项中国的文学艺术是以善为价值取向的，中国的传统科技是以伦理道德也是首要的价值取向。

D项“人为万物之灵”是因为人有“道”。

专题01论述类文本阅读·筛选并整合文中信息【母题来源】2022年全国甲卷，第1题【母题题文】阅读下面的文字，完成问题。

《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术与工艺、审美与生活的关系。

本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。

中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。

传世文献展示的金银器史和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。

前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材料很少。

考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。

金银器兼具富与丽的双重品质。

首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。

相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。

它以它的俗，传播时代风尚。

与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。

从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。

无论哪朝哪代，祈福与怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同，这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。

这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线索。

小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。

语言也是一种建筑材料，许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。

（一）论述类文本阅读一、阅读下面的文字,回答问题。

中国优秀传统文化博大精深、源远流长,然而传统的信息呈现和传播方式,不能很好地将传统文化中抽象的人文内涵和精神价值以一种直观的方式传达给受众,因此急需推陈出新,数字媒体交互技术的可视化传播方式逐渐被时代所推崇。

传统文化可视化传播的必要性有哪些?从文化传播本身来说,文化本身具有抽象性、复杂性的特点加上在互联网快速发展的时代,世界各国的文化思想和价值体系闯入我国的文化体系,深刻地影响着国民的精神价值取向和行为准则,传统文化的渗透力和影响力慢慢减弱,这与我国发展的总体目标不相符合。

基于传统文化本身的特点和社会发展的背景,传统文化迫切需要创新传播方式,借助新技术将抽象的文化理念具象化,扩大影响力。

从受众来说,传统文化在过去的传统传播过程中,大都以文字为主,以书籍、报纸等为载体,然而这类文字的知识性和专业性都比较强,容易使受众产生疲惫感,久之容易使受众失去对传统文化的接受兴趣。

另外还有一些传统文化比较抽象,如古代的诗词歌赋,这一类的传统文化,对受众文化水平有一定的要求,如果不能通过具象的场景展示,一部分受众便无法准确解读其中的文化内涵。

传统文化可视化传播有什么意义?首先可以降低文化体验成本。

2003 年,故宫文化资产数字化应用研究所推出第一部VR 作品《紫禁城·天子的宫殿》,通过手机,观众可以全方位观赏太和殿,这种传播方式为想要了解紫禁城的受众节省了文化体验的成本。

其次可以增强文化传播的交互性。

传统文化传播方式較为单一枯燥,属于灌输式、单向性传播。

受众与文化之间的“互动”较少。

而传统文化“可视化”的传播观念,则利用数字技术等,充分发挥受众的意识能动性,调动受众的思维能力。

再次还有利于民众树立高度的文化自觉和文化自信。

文化可视化的传播方法将传统文化中的场景通过数字技术再现,受众在全面了解文化内涵的同时,也可以体验到新技术所带来的乐趣,这无疑会促使人们树立高度的文化自觉和文化自信。