儒家生态思想及其现实意义

《儒家生态伦理思想的现实意义》阅读题及答案一、现代文阅读阅读下面的文字，完成问题。

儒家生态伦理思想的现实意义当前，建设生态文明已成为全社会的共识。

解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续进展的治本之策。

对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。

在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。

在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，留意爱护人类赖以生存的自然环境。

这些思想与西方文化强调制服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜亮对比。

儒家历来反对滥用资源。

孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。

荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与爱护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎需要遵守肯定的季节，并规定相应的“时禁”期，以爱护生物和资源。

儒家认为，对待天地万物，应采用友善、爱惜的立场；自然资源是人类赖以生存的物质基础，假如任意破坏、糜费资源，就会损害人类自身。

孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。

”孟子主见把人类之爱施于万物。

他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。

”儒家的生态伦理思想给今日的人们带来有益启示，那就是在进展经济、开发自然、利用资源的同时，需要留意人与自然关系的协调，把进展经济、进展科技与生产力同爱护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。

当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效爱护资源，可以借鉴儒家所提倡的取用有节、物尽其用的思想。

今日，生态危机已成为全球性问题。

解决这个问题，不仅要在技术层面探究更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。

生态危机的实质是文化危机。

人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁华进展，就需要抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地制服和掠夺自然。

浅谈儒家生态伦理思想的现实价值 儒家生态伦理思想的现实价值，对环境保护起了重要的积极作用的生态智慧，则是儒家天人同源、道法自然的思想。

 人类经济的迅猛发展固然带来了物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难于逆料的隐患。

这不能不使人多方反省和思考，寻求对策和出路，包括重温古人悠久的生存智慧。

 这里所说的行为规范是指人们对自然界除人以外的其他生命及万事万物能做些什么和不能做些什么，指在人对待非人的生命和存在的行为上有没有、以及有那些道德约束和限制，这些规范连同直接支持它们的思想和精神就构成了生态伦理的基本内容：精神实质则是指使人们遵守这些约束和限制的、属于终极信仰层面上的根本精神和信念。

而另一方面，这种精神信仰又很可能不仅仅是支持人对自然的态度和行为的，同时也是支持人们对他人及社会的态度和行为的，即它可能同时也是一种全面的伦理学、人生哲学或者宗教信仰，是有关人的整个一生和所有生命的根本意义的精神信仰：生态智慧则是指与上述两者，尤其是与行为规范有关的思想、理论和观念以及如何正确处理人与自然的关系所做的充分认识和睿智选择。

 1顺应自然、禁弛有秩的行为规范 古代儒家所主张的生态伦理行为规范可以简略地归纳为主要是一种时禁。

作为一种关注人间社会的维持和人类的普遍生存、而不仅仅是个人修身养性的学说、古代儒家学说不是普遍地禁止或绝对地非议杀生猎兽或伐树，而是认为人们有些时候可以做这些事，有些时候不可以做这些事。

人的生存固然离不开自然物，人在自然界也居主体地位，但人并不是在任何时候都可以对它们做任何事情。

在此的要义不是完全的禁欲，而是节制人类的欲望。

《礼记》祭义记载说：曾子日：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。

夫子日：断一树，杀一兽不以其时，非孝也。

又《孟子梁惠王上》：斧斤以日寸入山林，材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

“ 不仅仅是一种单纯 的主观感受 ， 乐” 而且 是“ 天人 合一” 境界 的最 高体 验 ， 以山水为乐 ， 就是这一境界 的体现 。 “ 者乐 … 知 水， 仁者乐 山 ” 以看作 是第一 个直接 体现儒 家生态伦 理学 可 的命题 ， 对后世儒者影 响极 大。 本着“ 乐山乐水” 的生态伦理情怀 ， 因而孔 子对 山水 中的 生灵持 一种节 用的态度 ，子钓而 不纲 ， “ 弋不 射宿 ” （论 语 ・ ，《 述而》 即钓 鱼时不用大绳 网横 断流水而一 网打尽 ， ） 射鸟 时不 射杀 归巢 的鸟 。不一 网打尽 ， 为 了鱼儿 繁衍生 息 ， 是 以尽其 天年 ； 不射宿鸟 ， 是为 了鸟儿能够 团聚 ， 受生命 。这是孑 子 享 Ｌ “ 心” 仁 的流露 ， 现对生命 的关怀 ， 表 也是朴 素 的“ 物不尽 ” 取
内在于心而存在 。 ＿１ １ Ｊ
孟子 生活在 一个战 乱的年代 ， 侯们 彼此征伐 ， 诸 以致 民 不聊 生 ， 土地 荒芜 ， 生态环 境也 由于征战遭 到破坏 。作为 一 个 提倡 性善论的思想家 ， 面对这样 的情形 他肯定会有所 反思 的。故有 了《 孟子 ・ 告子 上》 的记 载 ， 孟子 日 ：牛 山之木尝 美 “ 矣 。以其 郊于大 国也 ， 斧斤伐 之 ， 以为美乎 ？是其 日夜之 可 所息 ； 雨露 之所润 ， 非无 萌蘖之 生焉 ， 牛羊 又从 而牧 之 ， 以 是 若彼濯濯也 。这是孟 子生态伦理意识产生 的一个时代背 景 ， ” 也是外因 。那么 ， 内因又是什 么呢？应当说是 他的性善论 。
孔子对人的教化方 面 ， 主要体 现在对人作为道德 主体 的 心理建设 ， 他把 “ 看成是最高 的道德修养 ， 仁” 道德情操 ， 家 儒 思想史 上第一 次将 “ 山” 乐 的生态伦理 要求纳 入“ 的范 畴 仁” 之中， 就是体现在 孔子 的 “ 知者乐 水 ， 仁者乐 山” 的命题 中 ， 人 与 自然 和谐 共处 ， 者不仅 “ 仁 爱人 ” 而且 热爱大 自然 。孑 ， Ｌ 子 很重 视 “ ” 把 “ 乐 ， 心是 之乐 ” 看成是 人生 的最 高追 求 。但

先秦儒家生态伦理智慧的特质及当代价值我国自古以来就有爱惜生命、遵守生物在大自然中的生长规律等道德观念，尤其反映在儒家思想学说中。

以孔、孟为代表的儒家学派，他们所提出的“天人合一、参赞化育、仁民爱物、取物循时、和谐共生”等生态道德思想，对当今正处于生态危机日渐深重的20世纪的人类产生了重大启示。

正确认识儒家生态伦理观的当代现代价值，将有益于人类正确处理人与自然的关系，建立科学的生态价值观。

一、儒家生态伦理智慧的特质（一）“天人合一”是儒家生态伦理智慧的理论基石“天人合一”论是五千年中华灿烂文明的精华与核心。

人与天地万物的平等观是生态伦理思想的基础，儒家学派便把自己的生态伦理学的出发点很好地建立在“天人合一”的整体观之上了。

“先秦儒家认为，天并不是与人相对的，仅仅作为认识对象而存在的自然界更不是毫无生命的僵死的自然界，而是有生命意义和内在价值的自然界，是创造生命的自然界，人的生命既来自于天，又与之息息相关，自然界取代了上帝，成为生命的创造之源，因而是神圣的。

”[1]与道家以人道天，即以人为中心的“天人合一”生态伦理观不同，儒家强调人、物俱为天地和合而生，或者说人就是自然，“唯天为大”（《论语·泰伯》），人应该顺从天意。

宇宙万物是一个统一的生命共同体，万物既同出于天地一体，又共处于天地一体之内，人与万物“并育而不相害”（《中庸》），万物之间“是一种不可分割的单一体性”。

[2]孔子认为，人若有了天所赋予的仁和心性，就会了解“天道”，从而天人想通，达到“与天地合其德”的天人合一境界。

孟子继承了孔子的这一思想，认为人性即天性。

《孟子·尽心上》有言：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。

荀子以气为万物生成的基础，基于对生态价值的正确认识，提出“天人相参”的生态伦理目标。

荀子认为，人是自然而生，是自然界的一部分；同时，人又能治理天地、造化万物。

“天人合一”思想虽然闪耀着智慧之光，但由于生产力和科学技术的限制，片面强调人与天地万物融为一体的和谐境界，呈现出一种混沌的、物我不分的认知态度，表现出人对自然的盲目崇拜，从而忽视人的生产实践活动，过分依赖与人“顺天”的行为。