福柯经典语录

福柯疯癫文明名言
福柯的疯癫文明名言包括：
1. “疯子是一个特殊的真实的象征，因为他是迅速崩溃杂乱的
次级文明下的人类生活。

”
2. “疯狂不是一种背离理智的状态，而是社会秩序下的一种违抗。

”
3. “疯子是我们内心的现代性，是我们对理性的逆反。

”
4. “疯狂是对现实无法容纳的部分的一种呈现。

”
5. “疯子是现代文明社会浮出水面的幽灵，他们的存在提醒我
们理性并非无所不能。

”
6. “疯狂并非纯然负面，它在一定程度上是对社会规范的反抗，是一种突破。

”
7. “疯子是我们对现实中的精神囚禁的反抗，是突破这种束缚
的一次尝试。

”
8. “疯狂的人们不是真正的疯子，而是对理智的另一种实践。

”
9. “疯人院并不是恢复理智的地方，而是仅仅是对理智与疯狂
的一种限制和控制。

”
10. “疯狂是我们对真实性所做出的不同表述，是一种审视现实的方式。

”。

米歇尔·福柯：灵魂是身体的监狱▲米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。

他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

米歇尔·福柯）灵魂是身体的监狱。

出自：米歇尔·福柯《规训与惩罚》变态是符合人性却背离理性的行为。

出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》在没有船的文明里，梦想会干涸。

出自：米歇尔·福柯疯癫的策略及其获得的新胜利就在于，世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但最后它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性，因为充满斗争和痛苦的世界是根据上述得出的结论。

出自：米歇尔·福柯《疯颠与文明》正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。

出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》吸引力，并不依靠任何魅力。

它不会打破个人的孤寂，或者去建构任何确实的交流。

吸引力只能处于裸露而无深度、无保护或保留的外界之外。

它只在任何封闭之外无限地展开，作为缺场而尽可能远离自己。

它只能提供一个女人在窗前的姿势，一扇半开之门，被禁入的门囗警卫的微笑。

它是献给死亡的凝视。

出自：米歇尔·福柯知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。

出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》这种危机使疯人与自身的意义相冲突，使理性与非理性相冲突，使人类的精明诡计与疯人的盲目相冲突。

出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面具。

威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。

甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。

但是在该世纪的最后岁月，这种巨大的不安转向了自身。

对疯癫的嘲弄取代了死亡的肃穆。

人们从发现人必然要化为乌有转向戏虐地思考生存本身就是虚无这一思想。

社会学想象力一、人受困于圈子和历史而不自知1、你的世界跟别人的不一样在圈子时代，人们变得更加孤独和漠然。

普通人骤然面对更加广阔的世界时，会感到无助，无法理解所处时代对自己生活的意义。

出于自我防御，人们会变得只追求私利。

2、什么是社会学的想象力拥有社会学想象力，你不仅能察觉到每个人都处于特定的社会和历史环境中，而且会懂得每天的生活是如何被这样的环境所影响和塑造的。

你要是想理解自己的命运，就必须把自己定位在所处的时代。

要想理解自己的生活，就必须搞清楚所有和自己境遇相同的个体的生活。

3、学社会学想象力有什么用为了更好地做生意，你要具有社会学的想象力；如果想影响这个社会，你更需要具有社会学想象力。

二、该如何看待自杀问题1、自杀是一种个体行为吗如果自杀是因为个人精神上出现了问题，那么这个世界上自杀率最高的地方就应该是精神病医院。

但相关研究数据显示，事实并非如此。

2、社会整合研究数据显示，自杀率不仅仅是个体行为，可能也是一种社会行为。

如果一个社会整合程度越高（社会群体内部的紧密联系程度），这个群体中的个体就会感觉到自己与这个社会的紧密联系，因此，即使陷于逆境也更不容易自杀。

3、失范失范，就是失去规范、陷入迷乱。

这种状态最容易发生在剧烈转型时期。

失范会带来一系列严重的后果，自杀率提高、犯罪率提升、从而导致社会动荡不安。

三、是什么影响了自杀率的高低1、中国的农村妇女自杀率为什么会下降在中国传统的农村社会，妇女的地位更低下，自由选择的机会更少，更难实现“社会整合”。

在过去四十年，农村社会经历了巨大变化，个人需求和社会习俗间的冲突越来越大，导致农村失范，农村妇女尤其深受其害，这才是农村妇女自杀率高的原因。

但随着城市化的发展，妇女发现在城市生活中更容易“社会整合”，所以自杀率下降。

2、为什么士兵的自杀率更高社会整合度与自杀率间的关系不是线性的，而是呈现U型曲线。

因此自杀分为两种：失范性自杀和利他性自杀。

而当士兵因为集体的胜利选择牺牲自我时，这样的自杀就属于社会整合程度过高引起的利他性自杀。

以下是福柯最著名的30句名言：1.话语即权利。

2.定义的本质是一种权利。

3.人死了，只剩下结构。

4.真理是对权力不公正和谎言的情绪性反应。

5.人将被抹去，如同海边沙滩上一张脸的形象。

6.人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。

7.正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。

8.变态是符合人性却背离理性的行为。

9.知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。

10.自人类堕落以后，人类就把劳动视为一种苦修，指望它具有赎罪的力量。

11.权力能够掌握的，只是活人，以及活人所需的一切。

死亡，就是权力的极限。

死亡，是逃离权利控制的瞬间。

死亡，是存在者最为隐秘的一点、最为隐私的一点。

12.人类从书本以及任何其他渠道学到的事物都是虚妄的，那不过是关键词的聚合，你无法透过这些碎片去了解事物真相。

13.以支持或反对的名义来解释推理、真理、或知识是毫无意义的。

14.这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉，不可穷尽的疯癫就有多少种面孔。

15.重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。

16.只要我们不断校正自己的行为与真理的关系，每个人都可以成为哲学家。

17.在我们的社会中，“真理”是如何被赋予价值，以至于把我们置于它的绝对控制之下。

18.发现真理的人是孤独的，独创性通过历史重新展现它的独特，然后拒绝历史。

19.吞没了艺术作品的疯癫正是我们活动的空间。

它是一条无止境的追求道路。

它要求我们担当起使徒和注释者的混合使命。

20.心理学作为一种治疗手段从此以惩罚为中心来建构。

它首先不是解脱病人，而是按照严厉的道德要求制造痛苦。

21.文学的使命是刺杀自己，而古典作品不是真正的文学。

文学并不源于一种在语言之前就存在的空白，而是源于词语的已然致死的不纯洁性，从这一刻起，语言才真正地向我们和文学同时发出了暗号。

每一个新的文学行动，都暗含了至少四种刺杀的尝试。

22.自由主义的公式很简单：我将会生产出你们获得自由所需要的东西。

福柯生存美学基本内容
以下是 6 条关于福柯生存美学基本内容的表述及例子：
1. 对自己的身体要有主权呀！就像雕塑家精心雕琢自己的作品一样，我们也要认真对待自己的身体，了解它的需求和潜力。

你看那些坚持锻炼保持好身材的人，不就是在掌握自己身体的主权嘛！
2. 要学会自我关怀哟！这可不是自私，而是像妈妈爱护孩子一样爱护自己。

想想你生病时会好好休息照顾自己，这就是一种自我关怀呀。

3. 风格的塑造很重要哒！每个人都应该有属于自己独特的风格，就如同画家有自己的绘画风格。

有的人穿衣风格独特，走在街上那叫一个醒目！
4. 了解并接纳自己的欲望呀！不要压抑它们，它们可是你的一部分呢。

就好比你特别渴望吃某种美食，那就去满足嘛，不然心里多痒痒呀！
5. 通过知识来丰富自己呢！不断学习就像给大脑充电，让自己变得更强大更有魅力。

那些博览群书的人，说出来的话都不一样，是不是？
6. 关注生活的每一个细节哈！细节决定成败呀，就像装修房子，一个小摆件的选择都能影响整体氛围。

你想想平时自己是不是也会因为一些小细节而心情变好或变差？
我的观点结论就是：福柯生存美学告诉我们，要真正关注自己、塑造自己，让自己成为生活的艺术家，活得精彩而有意义！。

福柯种族斗争话语
福柯在演说中将这种对内战的迷恋定义为一种“种族主义”。

他认为，每当社会主义强调斗争时，一种嗜血心理便会增强，种族主义便会复活。

在阶级战争中，流的血被誉为锻造新人的手段，而在消灭“资产阶级社会正中心的敌对势力”的斗争中，某些群体被定为灭绝的目标。

福柯的这一观点基于历史上的一些事实，如斯大林在1932-1933年间大批饿死乌克兰富农，在1953年剥夺苏联犹太人担任高级公职的权利，以及波尔布特在1975-1978年肃清柬埔寨城市居民的运动。

福柯的观点可能有些夸张，但他试图引起人们对种族主义和暴力的警惕和反思，这对于理解和解决当今社会的种族问题仍然具有重要的参考价值。

十大哲学家经典语录
1. 柏拉图说：“良好的开端是成功的一半。

”就像盖房子，根基打得好，房子才能稳稳当当，学习不也是这样吗？你想想，一开始就认真对待，后面是不是会轻松很多呀！
2. 亚里士多德讲：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

”这就好比我们活着不能只是为了吃饭睡觉，得常常思考人生意义呀，不然和咸鱼有啥区别呢，你说对不？
3. 笛卡尔说：“我思故我在。

”哎呀，这不就是说我们思考的时候才真正感觉到自己存在嘛，就像你在努力解决一个难题时，是不是特别有存在感呀！
4. 康德说：“自由不是想做什么，就做什么，而是教会你不想做什么，就可以不做什么。

”这不就像你对垃圾食品说不，那就是一种自由呀，你说妙不妙？
5. 黑格尔说：“存在即合理。

”你看，生活中那些发生的事情，不管好坏，好像都有它的道理呢，就像你经历了挫折，不也能让你成长嘛！
6. 尼采说：“是金子总会发光的。

”就像那些有才华的人，哪怕一时被埋没，最终还是会崭露头角的呀，你身边有没有这样的例子呢？
7. 马克思说：“生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。

”这就好像在大海中航行，不坚强怎么能成功呢，你想想那些成功人士是不是都很有毅力呀！
8. 弗洛伊德说：“潜意识如果没有进入意识，那就是命运。

”这不就像有时候我们莫名其妙的行为，其实是潜意识在作祟呀，多神奇呀！
9. 萨特说：“他人即地狱。

”想想看，和一些合不来的人相处，是不是真的感觉像在地狱呀，哈哈！
10. 福柯说：“权力来自下面。

”就像在一个团队里，大家的支持和认可才是真正的力量呀，你有没有这种体会呢？。

福柯：话语的秩序一我希望我本可以悄然滑入今天,以及将来许多岁月里,我在此地所必须说的话语中。

我宁愿被言语包裹而远离所有可能的开端，亦不愿成为始作涌者。

我更愿意意识到在我之前早已有一无名的声音在诉说着，如此我便只需加入，接过其已开的话头，置身于其裂隙间而不为人所知，就好像是它短暂停顿以召唤我。

如此则不会有任何开端,而我也不是话语的缔造者，相反却听命于其偶然的开绽，一个微小的空隙,话语可能消失的那一点。

我企望在我身后有一早已开始言说的声音，预先复制我将言说的一切，此声音将会说：“你得继续，我不能继续，你得继续，我将继续,你得念念有词，只要还有词可念，直到他们发现我,直到他们说到我，异样的痛楚，异样的罪，你得继续，也许这已完成,也许他们已谈论过我，也许他们已把我带近我故事的门槛，在开启我故事的门之前。

如果它真的开启，我将倍感惊奇。

”我想很多人都有类似规避开端的欲望，以求从最初即在话语的另一边，这样便无需从外部考虑话语的奇特、可怖和邪恶之处。

体制之于这一常有愿望的答复却是讽刺性的,因为它将开端神圣化,用关注和静默将其围绕，并强加仪式化的形式于其上，似乎是为了使其在远处亦能更为容易地辨认。

欲望的表白：“我不善被迫进入这危险的话语界；亦不喜卷入它的专横决断里;而愿话语如同一平静、深缈的透明体，索绕我四周,无限地开放，其间别人亦会迎合我的期望，真理将——一从中呈现,我惟一可为的是随波而行,在其中或在其旁，如同一快乐的残骸。

”体制的回复:“你不应该恐惧开端;我们在此即为向你表明话语属于规则范畴，我们长期以来一直在监视它的出现；已经为它准备好一予其荣誉却也缴其械的处所；话语也许某些时候具备些许威力，却也是从我们这儿，也只能从我们这儿获得。

"但也许这一制度与这一欲望只是针对同一种焦虑的两种相反的回答：关于话语作为言说或书写之物，其物质性实在是什么的焦虑；关于此一诚然注定会被抹去，但其发展的时间之维又不归我们所有的短暂性存在的焦虑;当感到在这一话语活动（虽然它单调、苍白）之下存有难以想像的权力和危险时的焦虑；当怀疑到这许多言词虽经长期使用而失去棱角，但正是通过它们进行过斗争，取得过胜利,造成过伤害，行使过控制和奴役时的焦虑。