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人类学与文化研究考试试题一、选择题1. 以下哪个不是人类学的研究对象？a) 人类的进化和生物学特点b) 人类社会和文化的多样性c) 人类心理和认知过程d) 人类社会和文化的动态变化2. 人类学的核心方法是什么？a) 实地考察和田野调查b) 实验设计和数据分析c) 文本分析和理论建构d) 应用统计学和人群调查3. 以下哪个是人类学最早的研究对象？a) 狩猎采集社会的经济系统b) 农业社会的工艺和手工艺制造c) 国家政权的建立和组织结构d) 神话、宗教和仪式等文化现象4. 人类学的历史起源于哪个学科？a) 生物学b) 社会学c) 哲学d) 地理学5. 以下哪个人被誉为现代人类学之父？a) 詹姆斯·摩尔根b) 弗朗茨·博亚斯c) 阿尔弗雷德·拉德克利夫·基特d) 雷德克利夫·马林诺夫斯基二、简答题1. 请简要解释文化相对主义的核心概念。
2. 请举例说明人类学家在田野调查中的观察方法和数据收集方式。
3. 什么是文化意象？请以一个具体的文化现象进行解释。
4. 请解释人类学家为何关注跨文化相似性和差异性。
5. 请简要描述人类学在现代社会中的应用领域。
三、论述题请你选择一个人类学的分支领域，例如民族学、考古学、人类遗传学等，进行详细的论述。
介绍该分支领域的研究对象、核心方法和理论框架，并阐述其在人类学学科中的重要性和应用价值。
四、综合题选择一个特定的文化现象（例如婚礼仪式、宗教节日或社交习俗等），通过人类学的研究方法，深入分析该文化现象在不同社会和文化中的多样性和变化。
考虑到人类学的文化相对主义，论述该文化现象如何反映了不同社会群体的价值观、信仰体系和社会关系，并探讨其背后的文化动力和意义。
五、案例分析题选择一个具体的人类学研究案例，例如亨利·埃文斯-普里查德（Henry Evans-Pritchard）对南苏丹努尔人的研究，分析该案例对人类学学科的贡献和影响，并评价其研究方法和理论视角的优点和局限性。
人类文化学考试题及答案一、单选题（每题2分，共20分）1. 人类文化学研究的核心内容是（）。
A. 人类基因B. 人类语言C. 人类行为D. 人类文化答案：D2. 以下哪个不是人类文化学的研究方法？（）。
A. 田野调查B. 文献研究C. 实验室分析D. 历史比较法答案：C3. 人类文化学中，文化的定义是（）。
A. 人类创造的物质财富B. 人类创造的精神财富C. 人类创造的物质和精神财富的总和D. 人类创造的非物质财富答案：C4. 人类文化学认为，文化是（）。
A. 静态的B. 动态的C. 一成不变的D. 无法定义的答案：B5. 以下哪个概念不是人类文化学中的核心概念？（）。
A. 文化适应B. 文化冲突C. 文化融合D. 基因突变答案：D6. 人类文化学的研究范围不包括（）。
A. 社会结构B. 宗教信仰C. 经济发展D. 生物进化答案：D7. 人类文化学的研究对象主要是（）。
A. 个体B. 群体C. 国家D. 地球答案：B8. 人类文化学的研究目的在于（）。
A. 了解人类文化的起源B. 理解人类文化的差异C. 解释人类文化的发展D. 所有以上选项答案：D9. 人类文化学中，文化相对主义的观点是（）。
A. 所有文化都是平等的B. 所有文化都是相同的C. 所有文化都是不同的D. 所有文化都是优越的答案：A10. 人类文化学的研究不涉及（）。
A. 文化传承B. 文化变迁C. 文化冲突D. 个人情感答案：D二、多选题（每题3分，共15分）1. 人类文化学的研究方法包括（）。
A. 田野调查B. 文献研究C. 实验研究D. 历史比较法答案：A, B, D2. 人类文化学中，文化的功能包括（）。
A. 社会整合B. 社会控制C. 社会适应D. 社会冲突答案：A, B, C3. 人类文化学的研究领域包括（）。
A. 社会文化B. 物质文化C. 精神文化D. 非物质文化答案：A, B, C, D4. 人类文化学中，文化变迁的原因可能包括（）。
文化人类学探索不同文化的差异与相似之处文化是指人类在社会中创造的一切思维方式、价值观念、行为准则等共同体验的产物。
作为一门综合性学科，文化人类学致力于研究不同文化间的差异与相似之处。
通过对人类文化的深入剖析与比较，文化人类学为我们揭示了人类社会的多样性和丰富性。
本文将探讨多元文化的差异与共同点，并通过具体案例来阐述不同文化背后的秘密。
1. 社会结构与价值观念的差异不同社会和文化中的社会结构与价值观念呈现明显的差异。
举例来说，西方社会的个人主义与竞争意识较为突出，而亚洲社会则强调集体主义与合作精神。
这种差异导致了家庭、教育、婚姻制度等方面存在明显区别。
例如，在西方国家，婚姻普遍以个人的意愿为基础，但在某些亚洲国家，婚姻往往是家庭间的联姻，强调的是家族的利益和传承。
2. 社会习俗与仪式的差异不同文化还表现出各式各样的社会习俗与仪式。
这些习俗与仪式的存在，不仅展示了每个文化独特的传统与价值观，也反映了各个文化背后的历史、地理等方面的因素。
例如，印度的哈里发仪式、中国的传统婚礼、非洲的部落节庆等，都是文化人类学探索差异的宝贵资源。
3. 语言与交流方式的差异不同文化的语言和交流方式也展现出诸多差异。
语言不仅是人们交流的工具，更是文化的载体。
比如，中国的汉字和拉丁字母的表达方式不同，从中可以窥见两种文化的特点。
此外，非语言交流方式也反映了文化的差异。
例如，东方社会注重面子与含蓄，所以默契和间接的沟通方式更受重视；而西方社会更加直接和开放，注重直接表达和明确交流。
4. 宗教观念与信仰的差异不同文化间的宗教观念与信仰也存在明显差异。
宗教信仰是每个文化中重要的精神力量，不仅影响着人们生活的方方面面，还塑造着文化的核心价值观。
例如，基督教强调个体的信仰和与神的关系，而佛教更注重人与人之间的悲悯和互助。
这些信仰差异深刻影响着人们的行为准则、道德观念以及社会组织形态。
5. 美学与创造力的差异不同文化的美学观念和创造力也呈现出多元差异。
文化人类学文化传承与社会习俗的研究与解读文化人类学是一门研究人类文化的学科，它通过对社会习俗和文化传承的研究与解读，揭示了人类社会的多样性和共通性，丰富了我们对人类文明的认知。
本文将探讨文化人类学在文化传承和社会习俗研究中的应用。
1. 文化传承的重要性文化传承是指将一代人对文化的认知、知识、价值观念和技能等传递给下一代的过程。
它是社会中心思想和传统的延续，对于社会的稳定和发展起着重要作用。
文化传承不仅仅是知识的传递，更是社会习俗和行为模式的传承，塑造了社会成员的认同感和归属感。
2. 文化人类学的研究方法文化人类学通过实地调查、参与观察和口头传统等研究方法，深入了解不同社会群体的文化传承方式和社会习俗。
实地调查是一种常用的方法，研究者可以亲身体验和观察社会习俗，从而更准确地了解不同文化对于传统的理解和诠释。
3. 社会习俗与文化传承社会习俗是一种稳定的行为模式和规范，它直接反映了社会的价值观念和规则。
社会习俗的传承与文化的传承密切相关，文化人类学通过对社会习俗的研究，可以了解到社会群体传统文化的核心价值观和行为规范。
4. 社会习俗的多样性尽管世界上各个文化具有各自独特的社会习俗，但是背后都存在着对文化传承的重视。
比如在婚礼仪式中，不同文化有不同的传统习俗，但它们都代表了对婚姻和家庭的重视。
文化人类学通过研究社会习俗的多样性，可以帮助我们更好地理解和尊重不同文化之间的差异。
5. 文化转变与社会习俗的变迁随着社会的发展和文化的变迁，社会习俗也在不断改变和调整。
文化人类学的研究可以帮助我们理解文化转变对社会习俗的影响，并为社会习俗的变迁提供合理的解释和解答。
总结：文化人类学通过对文化传承和社会习俗的研究与解读，揭示了不同文化的特点和共通性，拓宽了人类对于文明的认知。
它帮助我们理解不同文化之间的差异和对于传统的认同，促进文化多样性的共享与交流。
文化传承和社会习俗是人类社会发展的重要组成部分，文化人类学的研究为我们拓宽了视野，加深了对人类文化的理解。
民俗学与文化人类学考试试题一、选择题1. 下列哪个不是民俗学的研究对象？A. 婚姻习俗B. 葬礼习俗C. 宗教仪式D. 经济制度2. 民俗学的主要研究方法包括以下哪些？A. 实地调查和田野调查B. 文献研究和人类学比较法C. 问卷调查和历史文献研究D. 统计分析方法和实验研究法3. 以下哪个属于文化人类学的研究范畴？A. 社会结构和社会组织B. 宗教信仰和神话传说C. 经济制度和政治体制D. 自然科学和物质文化4. 文化人类学的基本研究方法包括以下哪些？A. 实地调查和田野调查B. 文献研究和历史比较法C. 问卷调查和实验研究法D. 比较研究和统计分析方法5. 民俗学与文化人类学都属于哪个学科范畴？A. 社会学B. 历史学C. 人类学D. 文化学二、简答题1. 请简要解释民俗学和文化人类学的定义及其研究对象。
2. 请列举并简要介绍民俗学与文化人类学中常用的研究方法。
3. 选择一个具体的民俗现象，例如婚礼习俗或节日庆典，解释其背后的文化意义。
4. 文化人类学关注的核心问题是什么？请举例说明你所熟悉的文化人类学研究的案例。
5. 你认为民俗学和文化人类学在当代社会中有何重要意义？请阐述你的观点。
三、论述题请选取一个你熟悉的民族或社群，利用民俗学和文化人类学的理论和方法，对其特定的民俗现象进行深入分析和解读。
结合实地调查和文献研究，探讨该民俗现象在社会、文化和历史背景下的意义，并阐述你的观点。
【正文开始】[在这里展开你的论述]在本文中，我们将选择某一特定民族或社群，对其具体的民俗现象进行深入研究。
首先，我们将从实地调查和文献研究入手，描述该民族或社群的背景和特点。
接着，我们将选择一个具体的民俗现象，通过详细的描述和分析，揭示其社会、文化和历史意义。
最后，我们将结合理论和方法，对该民俗现象进行综合解读，并提出个人观点。
在这个过程中，我们将注重实证研究和理论分析的结合，力求准确把握民俗现象的实际情况，并深入挖掘其中蕴含的文化内涵。
大学八十七年级文化人类学案例解析如何理解和研究不同的文化人类学是一门研究人类文化的学科，通过对不同文化的观察、比较和解释，帮助我们更好地理解和尊重不同的文化。
在大学八十七年级的人类学课程中，我们将通过案例分析的方式，深入探讨如何理解和研究不同的文化。
本文将通过分析几个典型的案例，介绍人类学家在研究不同文化时的方法和技巧。
一、概述在研究不同文化时，人类学家需要具备开放的思维和跨文化的视野。
文化是人类共同的遗产，每个文化都有其独特性和价值。
因此，我们需要以尊重和理解的态度去研究不同文化，而不是以评判或批判的眼光去看待它们。
二、案例一：美洲原住民的传统饮食美洲原住民的传统饮食与我们现代人的饮食习惯存在很大的差异。
他们主要以玉米、豆类和瓜果为食，这与我们主要以米饭、面食和肉类为主的饮食习惯大相径庭。
在研究美洲原住民的传统饮食时，人类学家需要通过实地考察和采访当地居民的方式，了解他们的食物来源、烹饪方式和饮食习惯，以及这些食物在他们文化中的象征意义。
三、案例二：非洲部落的人际关系非洲部落的人际关系非常复杂，比如马赛人的婚姻制度和家庭结构。
在研究非洲部落的人际关系时，人类学家需要深入了解他们的社会结构和社会规范，以及这些规范背后的历史和文化背景。
通过与当地居民的亲密接触和深入交流，人类学家可以更好地理解他们的婚姻制度和家庭结构，并找出其中的原因和影响因素。
四、案例三：亚洲国家的礼仪与礼节亚洲国家的礼仪与礼节在世界上享有盛誉，比如日本的茶道和中国的传统婚礼。
在研究亚洲国家的礼仪与礼节时，人类学家需要通过观察活动、参与仪式和与当地人的交流，深入了解这些传统仪式的意义和功能。
同时，他们还需要对比不同亚洲国家之间的差异和共同点，以更好地理解亚洲文化的多样性和独特性。
五、方法与技巧在研究不同的文化时，人类学家需要掌握一些方法和技巧。
首先，他们需要进行实地考察，亲自观察和体验当地的文化现象，这有助于他们更好地了解目标文化的特点和内涵。
中西方婚俗文化比较研究的开题报告
题目：中西方婚俗文化比较研究
研究背景：
婚俗文化是每个国家及地区不可缺少的文化组成部分，是人们生活
中最为重要的仪式之一，也是家庭、社会和文化传承的载体之一。
在全
球化的今天，中西方文化交流与融合日益增多，特别是在婚俗文化方面，相互学习、比较研究将极大促进各国文化的繁荣与发展。
因此本文选择
从中西方婚俗文化的角度出发，对中西方婚俗文化比较研究进行探讨。
研究目的：
本文旨在探究中西方婚俗文化的异同点，比较不同文化环境下的婚
礼仪式、习俗、意义等方面的异同点，了解各种婚俗文化所蕴含的深刻
内涵与人文精神，促进中西方文化的相互理解与交流。
研究内容：
1. 中西方婚俗文化概述
2. 婚礼仪式与习俗的比较研究
3. 婚俗文化的意义与价值比较研究
4. 中西方婚俗文化的文化传承与发展
研究方法：
本文采用文化人类学、比较文化学等研究方法，通过分析文献资料、实地调研、问卷调查等手段进行研究。
研究意义：
本文的研究对深入了解不同国家及地区的婚俗文化、提高全球人民
的相互理解与友谊、促进各国文化交流与融合具有重要的现实意义。
同
时，本文也为文化人类学和比较文化学的研究提供一个新的角度和实践方向。
中国第一个人类学博士阅读答案1920年暑假一过，李济将转到哈佛大学人类学系读博士学位，室友徐志摩则要到纽约的哥伦比亚大学学银行学，他们从此开始不同的人生。
同船赴美，同室一年，分别后彼此都有些思念。
从公开发表的1920年暑假后徐志摩致李济的九封信，大致可以看出如下几点：每封信徐志摩都爱说笑话，足显敏感好动的天性。
他内心情绪炽烈，如对《新青年》团体的向往，研读胡适的《中国哲学史》的内心激动，对国内派出的官方考察团的嘲讽和对留学风气的不满等等。
他对李济甚为欣赏，对其改学人类学，表示“绝对赞成”，他写道：“子由心理而社会，由社会而人种，变虽速而径不拐，我绝对赞成。
……老兄刚毅木讷，强力努行;凡学者所需之品德，兄皆有之，岂复能毁天以殉人乎。
教育家言‘自动’，彼此体会此意上达可也。
”李济曾在一份用第三人称写的《自传》中，谈到改学人类学的动因：他初来美国1918年的时候，是想学纯心理的，1919年在那一门混了一个B、A、后就跑到社会学里边去了。
现在他又想研究人种学。
他的志向是想把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的脑袋比较一下，寻出他所属的人种在天演路上的阶级。
要是有机会，他还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的始源。
据诺贝尔物理学奖得主杨振宁说，当年他初到美国，曾专门调阅了美国国会19世纪末的卷宗，里面正式记录着当年限制华工入籍的理由：中国人的脑容量比较小，他们在进化上可能低白人一等。
杨振宁留美的时间比李济晚了二十多年，足见当年美国对华人的歧视更甚，因此，李济的“把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的脑袋比较一下”的想法，显然出于强烈的民族自尊心。
哈佛大学是人类学研究的重镇，研究所设在皮博迪博物馆。
李济知道自己是“半路出家”，遂如饥似渴地吸吮各种知识养分：狄克森的《大洋洲民族与文化》，神学院莱斯纳的《埃及考古学》，还有哲学、梵文及麦独孤教授的《心理学实验》等;此外，他还选了许多本可免修的一至三年级大学生的课。
文化人类学了解文化差异与人类行为的多样性与相似性文化人类学是一门研究人类文化差异和相似性的学科，通过对人类行为和文化的观察、比较和解释，帮助我们了解不同文化之间的差异以及人类行为的多样性与相似性。
本文将探讨文化人类学对文化差异和人类行为的多样性与相似性的理解和贡献。
一、文化差异的理解文化是人类群体共同创造和传承的一种思维模式、信仰体系、道德标准、行为规范和物质制品等的集合体，不同文化之间存在着差异。
文化人类学通过对不同文化进行田野调查和研究，揭示了文化差异的多样性。
首先，文化人类学的田野调查方法使研究者能够深入了解不同文化的内涵和特点。
田野调查是文化人类学的核心方法之一，研究者会亲身生活在被研究文化中，与当地人建立良好的人际关系，并通过参与观察、访谈和记录等方式，收集丰富的实证资料。
通过这种深入的研究方法，文化人类学帮助我们理解不同文化的风俗习惯、价值观念、社会组织形式等方面的差异。
其次，文化人类学强调文化对人类行为的塑造作用。
文化人类学认为，文化是人类社会生活的基础，决定了人们思考、感知和行为的方式。
不同的文化对人们的行为产生重要的影响，导致不同文化之间表现出多样性的行为方式。
比如，在某些文化中，人们会通过握手来表达友好和尊重，而在其他文化中，人们可能会选择其他形式的接触方式。
文化人类学的研究揭示了这种差异，并帮助我们了解不同文化下的人类行为多样性。
二、人类行为的多样性的理解人类行为的多样性是指不同文化背景下的人们在行为方式、习俗、礼仪等方面的差异。
文化人类学通过比较不同文化背景下的人类行为，揭示了人类行为的多样性。
首先，不同文化背景下的人们具有不同的行为方式和习俗。
比如，中国的传统婚礼以合家团圆、宴客拜堂等传统仪式为主，而西方的婚礼则强调新郎新娘的个人浪漫和爱情故事。
这些差异反映了不同文化背景下人们对婚姻和爱情的不同观念和价值。
其次，人类行为的多样性还表现在不同文化背景下的人们对待时间、空间和社会关系的不同态度和行为规范上。
OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第8期总第799期No.8,2020Total of 799冥婚，亦称阴婚，是为死去的人找“配偶”的一种习俗。
人们总以为未婚而死，是人生的不幸，所以即使在冥间，亦须为未婚者觅“配偶”，使已死的男女结成婚姻并合葬。
通过冥婚让他们结成“夫妻”，夭亡者便可过继子嗣，由此香火得以延续。
冥婚现象自古有之，最早可以追溯到殷商时期。
直到现在，冥婚习俗在山西、陕西等地的农村地区仍然存在。
在高速发展的当代社会，冥婚逐渐形成了独有的非法买卖市场和利益关系链。
不正当的冥婚买卖催生并导致了一系列违法犯罪行为，严重影响了我国的国家法治建设。
冥婚之俗由来已久，但对于冥婚问题的学术研究在近现代才逐步兴起。
已有研究成果多从文献记载和出土文物来研究古代冥婚现象和冥婚历史，以冥婚的内容、类型、仪式、发展变化状况、社会根源以及相关文学作品为切入点进行研究[1-3]。
也有少数学者进行了田野调查考察当代的冥婚现象，然而大多在使用现有的理论进行解释，对于冥婚运行机制和合法性没有更深入的探索[4-6]。
综合来看，目前既有的研究一方面对当代冥婚问题的分析解释能力有限，另一方面也缺乏对华北地区冥婚问题的关注。
本研究以宗法制为考察视角，对冥婚盛行的晋东南地区冥婚进行了田野考察。
研究团队的田野点选定为晋东南J 市Q 县H 乡S 村，地处中条山谷中，主要姓氏（氏族）为Z 氏。
由于地处位置相对闭塞、氏族组织相对单一等因素，当地的冥婚仪式较大程度地保留了原始风貌，较好地反映了华北地区冥婚仪式背后的宗族、宗教、社会关系、社会制度等内容。
研究团队着力考察了当地某宗族所经历的冥婚案例及其社会网络，对该宗族内成员以及操作冥婚仪式的“灵职人员”展开了口述史料和其他访谈资料的采集,得出了以下主要发现。
1晋东南田野调查的三项发现晋东南Q 县的冥婚习俗虽在不同个案间在细节上各异，但大体遵循了同一套制度逻辑，即：由家长做主，在家族间实现“联姻”，并以事鬼神为核心目的。
《青年研究》 2003年第5期 一位青年“土”博士婚礼的文化人类学研究任 敏内容提要:本次研究通过参与观察法对一位博士回家乡举行婚礼的过程进行田野调查。
资料分析表明:一部分通过读书由农村进入城市的知识男性,往往遭遇与城市姑娘在婚姻中的不平等。
“五一”前,一位相识的博士打来电话邀请我参加他的婚礼。
这是个来自农村的“土”博士,婚礼将在他新洲老家举行。
人类学家卡迪纳认为童年是形成个体基本人格结构的重要时期,对人有长远的影响。
我并不太能确定童年“旧情景”是否真的对一个人具有某种特殊意义,但经历环境变迁的人与其童年的环境发生联系想必是一件值得关注的趣事。
我愉快地接受了邀请。
他告诉我将包租两辆大客车从武汉接客人,主要是同学,包括本科的、硕士的、博士的。
我很吃惊:“那么多人,最近又总下雨,为什么不就在武汉办(婚事)?是经济的原因吗?”他说:“不是,要为了节约,我不如干脆不办了呢!我只是……想这样。
”一、参加婚礼的路上五月四号一早,大雨倾盆,8点半已经有人到了指定地点———华科大广场。
一些人集结成群,一些人独自站着,都一样空着手。
8点50分,一个小姑娘拎个大礼包跑过来。
精美的包装纸被雨水打湿了,她小心揩着,人群中发出一阵短暂低沉的哄笑。
女孩四处望望,看看大礼包,注意到自己的不同,脸红了。
她顿了顿,说:“这是去小李的婚礼吗?呆会儿车来了,能等我一下吗?我去去就来。
”说完,她就撑开伞拎着大礼包跑出去了。
9点过5分,她脸红扑扑跑回来,手里空了。
9点15,两辆大客车驶来,一群人拥上去。
很快就有人喊:“××班12个,到了吗?××班,齐了吗?……”又有人喊:“他武大的老乡呢?……”此起彼伏的问答之后,两辆车出发。
我坐第一辆。
一路上雨哗哗的下,在窗玻璃上瀑布似的淌。
窗户紧扣。
车厢里有人大喊大叫“斗地主”,有人沸腾的谈着工作、薪水、时闻,有人静静坐着,还有人努力地在使交谈对象能够听清楚与显示自身修养之间把握分贝。
偶尔一根烟燃起,空气一下子闷得慌,有女孩子蹙起眉头望着吸烟的人,那人就赶快把烟踩灭。
没有人谈起将见到的新郎与新娘,只有那些彼此搭讪的才会以新郎为话题切入点。
通常以“怎么认识李×(新郎)”,“跟小李什么关系”之类的为一段新认识的开场白,但很快也进入“在哪里工作”、“研究些什么”、“有个小地方肯44出年薪十万”之类的信息交流。
车在高速公路上大概行驶了1个多小时,经过一个收费站,有人突然说:“快到了,小李说过了交费站,再过一座桥就是了。
看,前面就要过桥了。
”坐我前面的那位男士说:“还早,不是那座桥。
”原来他是新郎小李的老乡,博士J。
两人颇有渊源,老家都在新洲农村,初、高中同学,同一所大学读本科、硕士又博士。
同座的是他新婚半年的妻子。
据说,他们的婚礼也是在家乡举行。
又过了1个多小时,公路两旁浮现出“欢迎来到新洲”的标语:我们渐渐进入县城。
我看到两幢特别气派的大楼:“中国电信”与新华书店。
当快到酒楼时,新郎事先提供给司机的路线却走不通,该转弯了,交通警察却打着手势表明只能直走。
司机问:“怎么走?怎么走?”一车的人都望着J,J伸着脖子望望说:“没办法,走过了。
”J的妻子却说:“直走再右拐,一样的。
”J说:“好像不行吧?!”妻子很肯定:“是了,我知道。
”我问他妻子:“你经常来?”“过年结婚来过一次,就这地方有什么好来的!”我笑着对男博士说:“你的家,怎么反而不如她熟悉呢?”他说:“出去9年了,变化很大,有些搞不清。
”“9年来很少回家吗?”“都有事忙———回家呆着也是浪费(时间)。
过年回来几天,也不会瞎转;她不一样,虽然只来了一次,但她把它当作一个陌生的环境,有心观察,比我清楚也不奇怪。
”“你可真是个客了!”妻子嗔道。
我想起新郎小李,尽管新洲离武汉这么近,他其实也是难得回。
他从小丧母,现在父亲在他就读的学校当个宿舍管理员;大哥大学毕业后已经在北京工作、结婚6年了;只有姐姐还住在新洲县城,但姐姐伤过弟弟的心。
小李上大学时觉得父亲一个人在农村不妥,就提出由姐姐来照顾父亲。
姐姐生了三个儿子,做着水果生意,当老父亲蹭饭的,使来唤去,小李一气之下让父亲跟了自己。
小李和父亲呆在学校,因为父亲在亲戚中排序老大,所以逢年过节父亲在哪里,都是亲戚到哪里来团聚;父亲也不愿走动,于是新洲就很少回了。
想必小李也和博士J一样对变化了的新洲不甚了解了。
既是如此,新娘又是武汉人,武汉的客人又这么多,婚礼为什么不在武汉举行呢?二、婚礼·宴请·敬酒我们到达邾城宾馆,见门口一对新人,新郎西装革履,头发一丝不乱梳向脑后,精神抖擞,喜气洋洋;新娘很高,一袭洁白婚纱,头发高高盘起,戴着纱花,脸上挂着热情而得体的笑容。
新郎在前,新娘在后,迎接客人们到来。
我们一个一个往里面走,依次和新郎握手,道恭喜,塞红包,男士拍拍新郎的胳膊和肩,女孩子纷纷称赞新娘漂亮,我拥抱了新娘。
上到宾馆二楼是一个宽敞的大厅,北面靠墙是25—30厘米高的圆弧型木台。
木台往上的墙面扯天垂地地挂一张天鹅绒幕布,暗红底色,顶上横向几个醒目的黄色贴字:“李×和苏×永结同心,百年好合”;中央一个巨大的双喜字,被很艺术的剪成两个娃娃形象,男娃和女娃挤挨着,有眼睛、有嘴巴,女娃还剪出了根根分明的刘海儿。
木台往南是3纵5横15桌席面。
我和博士J及其妻一起坐在最南边中间一张桌上。
很快楼下点燃了鞭炮,震天响,一串接一串,持续了约2分钟。
人们都涌到窗口往下望。
更多亲朋上楼来。
朝北中间一席坐着新郎与新娘的父母及至亲。
11点45分,新郎与新娘上楼。
伴郎是新娘的弟弟,伴娘是新娘的徒弟。
台上司仪的矮个男青年是新娘弟弟的战友。
一段结婚进行曲中,新娘手捧鲜花与新郎走上台。
司仪用地方45普通话宣布结婚典礼开始:“今天是李×和苏×大喜的日子,各位宾客共聚一堂来祝福。
那么他们从相识到结婚是怎样精彩的一个过程,大家想不想知道?”司仪的声音在话尾陡的提高。
“想!”下面的人欢喜的哄闹。
司仪接下来就开始提问。
“李先生,你第一次见到苏小姐什么感觉?”“我想,就是她了!”新郎中气十足的回答,“苏小姐,那么你的想法呢?”“先考验考验再说!”新娘很大方。
“什么时候最幸福”“什么时候决定嫁”之类造气氛的问题一个接一个。
宾客们嗑瓜子、吃喜糖,嘻嘻哈哈笑成一片。
接着请证婚人。
证婚人,新娘的哥哥,站在台上郑重宣读大红结婚证书。
然后双方长辈发言、致祝词。
新娘父亲先上台,他发言风趣幽默,末了,大声的对新郎说:“你是个有前途的小伙子,我不会看错。
好好待她,来,给我表个态!”“我会一辈子爱她,保护她!”新郎大声回答。
下面有人兴奋的敲桌子。
博士J说:“真看不出他这么厉害啊!”新郎的哥哥代表长辈发言,他戴一副眼镜,诚恳中带着腼腆,但情绪非常高,脸红红的,天气挺凉,他却额头冒汗。
结婚“三拜”。
“一拜天地”,新人朝北方象征性一拜;“二拜高堂”,新娘父母和新郎父亲面南排坐,新人三拜;“夫妻对拜”,新人相对一拜。
“交换戒指”,新郎从口袋里取出戒指,为新娘戴上。
下面一片掌声。
婚礼接着就是传统的“闹新娘”节目,只不过从农村宽敞的堂屋、地坝到了镇上的宾馆,时间由晚饭后调到中午宾客等着开席之前,一切都大大减缩。
新娘和新郎只需要表演一个小节目:同吃一颗糖,一人咬一半。
伴郎剥了一颗糖,新郎咬着半颗,新娘在一片哄笑声中,巧妙的举起鲜花挡住众人视线,迅速把头凑过去咬走另一半。
众人七嘴八舌的哄叫“不算不算”。
新人只好重来一次。
伴娘跑上去拿走了新娘手里的花。
博士J很兴奋,不停地笑,不住手地往嘴里送糖、花生,没察觉嘴角涌起一线白沫。
他妻子也一直笑,她脱下外套,完整的露出“淑女屋”连衣裙,不时捋一捋披肩长发。
我问她:“你们也这样举行婚礼吗?”她说:“没有,我们只是请几个至亲在家里随便坐了一下。
他倒是想,但我觉得很麻烦,不是吗?”司仪宣布开席。
大家等久了,纷纷动筷子、开酒瓶。
新郎和新娘坐我们旁边一桌。
新娘已经换上了大红旗袍,头上插朵红绢花。
宾客吃了一阵子,该吃敬酒了,新人却还没来。
倒是新郎的哥哥端着酒杯,带着妻子先过来了。
他满脸放光,情绪高涨,脸红到脖子根,看起来酒喝得有些过量。
新郎的嫂子妆容整齐,脸上是热情而得体的主人笑,举一杯饮料跟丈夫一起向宾客表示感谢。
我和博士J夫妻一起去向新人敬酒。
新郎的脸红了,和新娘忙不迭站起来。
我站得靠近新郎,望着他直笑,他悄悄说:“不好意思,伴郎还没把换了水的酒瓶拿上来,我正急呢。
”我说:“我帮你看看去?”他点点头。
新郎和新娘开始依次给每桌敬酒。
当走到我们隔壁一桌,新郎的一位硕士同学举着一张五元钞票说:“今天新人好彩头,酒盒子里有厂家附送的五块钱。
好彩头,好彩头!好小子,接着,幸运钱呢。
”大家都高高兴兴地碰杯。
很快就要散席了,新郎、新娘,新郎的哥哥忙着送客人,回武汉的车已停在楼前,新娘父母也同时坐小车离去。
我受新郎一家人邀请,特别留了下来。
三、新郎的哥哥与嫂嫂想留下我的主要是新郎的哥哥,他非常高兴我能留下来。
实际上他整个过程都特别高46兴,情绪昂扬得难以自抑。
不停地向宾客表示感谢,不停地举杯敬酒,不停地跑上跑下。
新郎的父亲一直和他的老兄弟姐妹们一起默默坐着。
哥哥的角色亦兄亦父:代表男方家长进行婚礼致词,代父迎送宾客。
他很忙,到处都是人,这边的人还没送走,那边又有人要打招呼离开,妻子有时候叫他好几声,他都听不见。
但显然,他忙得很高兴。
下午2点半左右,他们在楼下送宾客,新郎的嫂嫂和我在楼上聊天。
她是北京人,言行中透露出要与环境保持融合的努力。
我说:“今天作哥哥的可真高兴。
”她说:“是的,我从来没见过他这么高兴,比自己结婚都高兴,从来没喝过那么多酒,就像变了个人似的。
”我向她谈起小李与新娘的一些故事,并说他们俩兄弟看起来都是脾气非常好的人。
她很高兴地与我谈她的丈夫。
随着气氛放松,她渐渐放弃了矜持,向我描述起幸福生活的种种细节,言语中掩饰不住对丈夫的满意。
“他哥脾气还要好些,小李还没他哥脾气那么好。
”“他做饭、洗碗,很勤劳———当然(家务)都是他做了,我哪儿会!”“他工作我常忍不住去扰他。
有时候他当然会气,我就说是你执意要搬出来住的,你就得陪我玩,要是在家里我可以和妈妈聊天———他就认了。
”“我们很少回来,我不习惯这边。
假期想出北京走走,就去旅游。
本来这次我是打算去三峡,他弟弟结婚他就不肯去了。
三峡这么近,去不了真遗憾。
其实结婚就一个形式,我们结婚就在北京,没请什么人,就我们家亲戚,他家他爸上班,弟弟上课,他姐更是走不了,所以都没来。
我觉得也没什么。
”“他本来学化学,和我一个单位,后来他出来了,单位效益不好。
去年考了注会,今年又准备过什么认证,是个很自觉的人,是吧?!也有打算继续读书。
”“有时候想想自己好像有点过分,什么事都是他做,挣得也比我多……”“我们不要孩子,愿意过二人世界。
