休谟 原因的定义

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各工序常见品质异常

工序 缺陷名称 缺陷描述 产生原因 解决途径

胶

印

工

序 色差 颜色与样张颜色有偏差，△E值超标。表现为同页色差和跨页色差。 晒版深浅、纸张色差、油墨调配、印刷时墨量大小有变化、色序更换、停机等原因造成； 控制好出菲林时的网点还原和晒版时爆光条件；进料检验时把好纸张色差关；保持稳定的油墨配比；色序更换时将墨辊清洗干净；勤抽样，控制好印刷时的水墨平衡；

斑点墨皮 产品表面有圆形的杂色点 油墨中有墨皮；纸毛/纸粉在胶布上堆积 将油墨中的墨皮剔除干净；及时清除在墨辊、印版和橡皮布上的斑点墨皮；对纸张进行处理，以清除纸张上的纸毛、纸粉。

水大

水干 纸表面水渍、图文部分墨色变淡

空白部分呈现墨迹 印刷时水墨不平衡、上水过多或过少 控制好水墨平衡

过底 油墨渗透到纸张背面 油墨太浓、纸张吸水性太强 改善油墨性能或更换纸张

背面粘脏 印刷堆放时，纸张背面沾上下一张印品正面的印刷图案痕迹； 印迹墨层偏厚，油墨未干；印品堆放过高；承印物过于平滑； 严格控制印迹墨层厚度；选用着色力高及快干的油墨；降低印品堆放高度；选用与承印物匹配的油墨；印刷时适当喷粉等。

套印不准 多色印刷时，边缘呈现阴影。 正反面套印不准 间隔性套印不准 局部套印不准

1纸张伸缩变形；

2橡皮布未装好；

3.正反面版未拼准；

4机器定位机构出错；

5拉/推纸距离太近；

6.拉/推纸力太大；

7拉规上档纸板太高；

8.纸张拉规边太远等 1压印滚筒未调节好；

2 输纸不稳；

3 侧规问题；

4 纸张切斜；

5 纸张有静电或阻力过大；

6 拉规处有纸碎纸或杂物等； 1 拼版局部不准；

2 衬垫未垫平；

3 橡皮布未装好；

4 纸张局部伸缩变形；

5纸张切斜；

6 前规问题 第 2 页 共 7 页

工序 缺陷名称 缺陷描述 产生原因 解决途径

胶

印

工

序 糊版

脏版 1．字号小，笔画多的字空白处糊死分不清笔画；

休谟

一、人物简介和著作

大卫休谟是英国经验主义哲学家，怀疑论者，是西方哲学史上作出重要贡献的思想家之一。他继承和发展了洛克、贝克莱等人的思想，将英国经验哲学发展到完成形态。他总结了自笛卡尔以来近代西方哲学的成果，为康德批判哲学的形成做了准备。他的思想对后来包括实证主义、实用主义、分析哲学、现象学、科学哲学等在内的各种科学理论的形成和发展有深刻的影响。

《人性论》是休谟主要的哲学著作，该书分三卷，分别是“论知性”“伦情感”“伦道德”，其中第一卷是关于认识论的，分为四章：前两章主要讨论了观念的起源、性质、分类问题，第三章讨论或然性即因果关系问题，第四章对怀疑进行了论证。

二、印象、观念和知识

休谟的人性哲学首先讨论的是人的知识是从哪里来的即知识的起源问题，围绕这个问题，当时的理性主义者和经验主义者展开了激烈的争论，当时人们将心中出现的一切东西都称为“观念”，因此，知识的起源问题也被称为观念的起源问题。

1、普遍命题的提出

①休谟将心灵中出现的一切东西都称作“知觉”

印象：是强烈的生动的

知觉 对两者的区分是休谟论知识起源的第一步

观念：不那么强烈和生动

②印象与观念的关系

A、所有简单印象和简单观念都是一一对应的。（如红色简单印象和红色简单观念）

B、简单印象与相应的简单观念总是“恒常会合”在一起出现的。

C、简单印象总是出现在与相应的简单观念之前。

由此得出：简单观念一定是有简单印象引起的，即简单印象是原因，简单观念是结果。

于是，休谟提出了“普遍命题”：“我们的全部简单观念在初出现时都来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确复现”（他也称简单观念是简单印象的“摹本”，就像我们用复印机复印一样，复印件与原件精确相似，但又不是同一个东西。)

休谟的经验主义美学：基于情感的审美

休谟的情感优先论是整个哲学体系的基础也是中心，其余的一切都建立在情感的基础上，所以休谟的美学自然也离不开情感。休谟是从美感引申到美的本原以及本质的，这点我是赞同的。我会简要讨论一下休谟思想中的美感产生的基础，以及休谟认为的美的本质和特征。

一、美感的产生与生理欲望的满足

正如马克思所指出的那样，人首先是自然的存在物，人的身体和内在的欲望作为一种生物现象和生理现象，维持着人的生存，表现着人的生命。美学以人的丰富感性作为研究的对象，美感的产生必须建立在生命的健康正常发展的基础上，即建立在生理欲望的满足或至少不违背生理欲望的满足的基础上。弗洛姆在《对自由的恐惧》一书中这样说，“人本性中存在其他不可缺少、迫切需要满足的部分呢，也即植根于人生理结构的需要，诸如饥饿、干渴和睡眠的需要等等。这些需要的每一种都存在某种界限，不能被满足的程度一旦超过这个限度，就将是无法忍受的。”我不认为一个忍受着饥饿的人还能进行纯粹的审美，还能构造出一个让他产生美感的意象。

来自边沁《道德与立法原理导论》中的一段话：“自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦的主宰之下。只有他们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么是非标注，因果联系俱由其守夺”。我们是有情感的，是有欲望的，情感始终推动着人的各种活动，趋乐避苦便是生活的最终目标。当然这并不是说，我们要做一只快活的猪而不要做思想着的苏格拉底，人不是绝对地受物种规定性的限制，生活除了苟且，还有诗和远方！我们只是说情感与欲望是生命的源泉，是生命必不可少的底色，要重视它们！情感是派生物，人性中的这一部分要比上述的植根于人的生理结构的需要的部分要更有韧性，更有适应性。这些需要不是僵化的、固定的，他们不同于人性的内在组成部分，这些部分在任何情况下都会产生，并且必须被满足，毫无疑问，美感就属于这一部分。人在本性上追求的不是理性的知识，而是情感上的满足，前者不过是后者的工具。黑格尔《法哲学原理》中有一段话：“就个人来说，每个人都是他那个时代的产儿。哲学也是这样，他是被把握在他的思想中的它的时代。妄想一种哲学，可以超出他那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样的愚蠢”（德.黑格尔《法哲学原理》范杨、张企泰译，商务印书馆1996年版第11页）。休谟只是在证明情感是一种客观存在的、无法漠视的力量，就像你永远没法跳出罗陀斯岛，你永远也摆脱不了情感对你的影响与作用，我们能做的只是清楚地认识它，了解它的发生发展的规律，才能有效的控制它，最后在那个成为自由的人。当然，这并不是说一切情感都是有益的，但至少是“正确的”，“由同一事物所激起的上千种不同的情感都是正确的，因为情感不表现真实存在于对象中的东西”。因为情感不代表对象中实有的东西，它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系。

休谟

休谟是早期近代哲学中英国经验论的最后一位代表，他与巴克莱一样是从洛克的经验论出发的，不过他在经验论上比洛克和巴克莱更彻底，合乎逻辑地得出了怀疑主义的结论。罗素称他是英国经验论的“逻辑终局”，[[英]罗素：《西方哲学史》下卷，第196页，北京，商务印书馆，1982]康德则认为“自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。[[德]康德：《未来形而上学导论》，第5－6页，北京，商务印书馆，1982]休谟的怀疑论思想不仅使经验论的理想破灭了，而且也使唯理论的理想陷入了困境。

大卫·休谟（David Hume, 1711－1776）出生在苏格兰爱丁堡一个没落贵族家庭。12岁进入爱丁堡大学学习法律，由于家庭原因而中途辍学，以后在家中自学，对哲学产生了强烈兴趣。1732年休谟刚满21岁就开始撰写他的代表作《人性论》。1734年，他东渡法国，继续进行哲学研究和著述。在法国期间，休谟完成了《人性论》，于1739年至1740年在英国分卷出版，但是无人问津，他曾经沮丧地说：“它从机器中一生出来就死了”。[[英]休谟：《人类理智研究》，“休谟自传”， 第2页，北京，商务印书馆，1972]究其原因，一方面此时的休谟不过是一个无名之辈，另一方面他在书中所提出的一些问题是 当时英国思想界还没有意识到的问题，当然还有宗教方面的原因。好在休谟天性豁达，很快便恢复了自信，又写作了《道德与政治论文集》（Essays，Moral and

Political），出版后很受欢迎，同时也博得了怀疑论和反宗教的名声。休谟经过反省后认为《人性论》失败的主要原因是叙述不当，于是他将《人性论》第一卷“论人性”和第三卷“论道德”改写成《人类理解研究》和《道德原则研究》，分别于1748年和1751年出版，获得了广泛的影响。1757年休谟出版了包括《宗教的自然史》在内的论文集，引起了轩然大波，罗马教会于1761年将他的全部著作列为禁书。