优美与崇高
德国诗人、剧作家、思想家歌德曾经说过：“美其实是一种本原现象，它本身固然从来不出现，但它又反映在创造精神的无数不同的表现中，都是可以目睹的，它和自然一样丰富多彩”。歌德的话很有道理，美的本质是抽象的、内在的、难以捉摸的，但是，它又通过许多具体的形象表现出来，人们正是通过这些美的具体形态来把握美的本质。
“青城天下幽”、 “峨眉天下秀”、“三峡天下险”、 “夔门天下雄”，素称四川的四大美景，它们各具其美，各有特色。居于灌县西南的青城，峰峦叠嶂，古树参天，浓荫蔽日，深邃幽静，故以清幽著称。峨眉县城西南的峨眉山，山势逶迤，“如螓首蛾眉，细而长，美而绝”。山上风光旖旎，翠柏青藤，花木繁茂，寺庙殿阁雕镂精细，山溪流水潺潺，蛙声若琴声悦耳，猴群嬉戏于林丛之中。站在山顶极目眺望，秀嶂平畴，清新明媚，故以秀丽闻名。统称为长江三峡的瞿塘峡、巫峡和西陵峡，山奇水秀，峡谷连绵，两岸群山挺拔峻峭，崔嵬摩天，江水波涛滚滚，一泻千里，滩险流激，雄伟壮观，故以险峻取胜。瞿塘峡中的夔门，两山矗立对峙，峡滩狭窄如门，水深流急，奔腾咆哮，声如狮吼，令人惊心动魄，故以雄奇而享盛誉。由于四大胜景各具特色，而分别属于不同的美的类型。青城的幽和蛾眉的秀，属于优美之类，三峡的险和夔门的雄则属于崇高之列。人们领略大自然的美，就要懂得这两种不同类型的美的审美特点以及它们之间的区别。
优美和崇高是美学上的一对范畴，它们都是美的本质的具体展现，是美的两种不同的表现形态。中国古代文论和画论中曾把美分为阴柔和阳刚两类，所谓阴柔之美就相当于优美，阳刚之美就相当于崇高。
优美是通常所说的狭义的美(广义的美是泛指审美对象)，它是美的比较普遍的一般表现形态。它的形象特点是：外貌上的光滑细润，形体上的纤细小巧，音调上的轻柔和谐，色彩上的协调柔和。它给人以轻松愉快、恬静宁逸的审美感受。优美侧重于展示主体与客体的矛盾在实践中处于统一、平衡、和谐的状态，因此，它的审美心理特征是以快感为基础，它使人赏心悦目，沁人肺腑。
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浅谈优美与崇高
作者：高乙今
来源：《青年文学家》2018年第12期
摘 要：柏克通过对从个人基本的感觉的考察，将审美情感划分为“优美”与“崇高”两类。这种区分，尤其是对崇高感的分析极大启发了康德的崇高论。可以认为，人们对美的感受主要通过感知获得，更具有社会性，而人们在感受崇高时则需要加入理解因素，主要体现在崇高具有意味性的审美特征，强调个人体验与个人理解，升华了人的精神力量。
關键词：柏克；康德；优美；崇高
作者简介：高乙今（1997.3-），女，汉族，河南郑州人，苏州大学本科生，哲学专业。
[中图分类号]：B83 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-12--02
柏克关于“优美”与“崇高”的区分与论述对西方美学思想的发展做出了独特贡献。作为英国经验派哲学家，他的美学思想从个人的基本感觉出发，也就是从快感和痛感出发提出了“优美”与“崇高”这两种审美情感。其中，柏克对于“崇高”的分析后来对康德的崇高论产生了巨大影响。通过对美感与崇高感的探究，认识到二者在对象与情感上的不同，从而对美感与崇高感进行更加深刻的理解。
一、柏的美感与崇高感
柏克认为，无论是痛快还是快乐，人的基本情感可以分为两种：一种是“自我保存”的情感，一种是“社会生活”的情感。而崇高感与美感分别涉及了两种情感，崇高感涉及了人类自我保护的本能，美感涉及“社会生活”的情感。美感是人的群居本能引发的社会情感，崇高感是人们面对痛苦和危险的时候，由于自我保护的本能所激发的敬畏之情。
柏克首先考察了什么是美。在他看来，美感是事物的一种或几种品质作用于感官而引起的快感。他认为，美具有小、明亮、光滑、柔软、纤细等品质，这些品质具有“可爱性”，能够引起人们的喜爱与怜悯。美的品质是从感性方面来讲的，只要当这些品质作用于人的感官时，人们就会产生即美感。美源于个人的快感，并且快感能够表现为美感，是由于人的快感与人的社会性交织在一起。“人可以适应较复杂的关系，把一般性的性欲和某些社会性质的观念结合在一起，这种社会性质的观念指导并且提高人和其他动物所共有的性欲”[1]，柏克认为这种复杂混合的情欲就是“爱”。而美的对象具有的光滑明亮的“可爱”品质，正说明了美具有“能引起爱”的品质，美感即爱的情感。 龙源期刊网
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摘要：在西方艺术哲学史上， “优美感”与“崇高感”曾一度 是许多学者竞相探讨的话题，论者从西方美学角度出发，对优美与崇 高所衍生出的哲学问题进行了探究。希望藉此对“优美”与“崇高” 有一个全新的认识，从而揭开“优美感”与“崇高感”这一论题之上 的面纱。 关键词：崇高感；优美感；艺术哲学；伯克；康德 一、“崇高”与“优美”的美学起源 关于崇高与优美的论述早在古希腊罗马时期就已经出现过， 但这一时期还并未将崇高与优美分而论之。“崇高”的概念形 成在古代的修辞学之中，在希腊文中“崇高”也被称之为“高 度”“庄重”“雄浑”，是古希腊罗马时期十分流行的术语。但 是在这一时期，“崇高”是被归为修辞学范畴的，而并不属于美 学范畴。 这一时期值得关注的是古罗马时期著名的修辞学家、哲学家朗 基努斯，他的《论崇高》是西方艺术史上一部十分重要的著作。 “亲爱的朋友，有一点你一定要了解，正如真正伟大的东西 在生活中绝对不会受到鄙视，崇高也一样。” ’在朗基努斯看来，真正崇高的东西是神圣而伟大的，在崇高 的事物面前，人的自身会感受到一种渺小与卑微；人们追逐崇高 的事物，征服、追赶，从而在这个过程中提升自己，并体会到一 种自豪感。 随后，朗基努斯提到了崇高所应当达到的效果，他认为， “崇高”应当是不可抗拒的，拥有闪电一般的威力，人们面对崇 高，会感觉到一种平庸与渺小。朗吉努斯的《论崇高》虽然在当 时来看来是一篇修辞学著作，但是，在一定程度上，他把“崇 高”纳入到了人性的经验分析之中，为“崇高”找到了人性的经 验来源，从这一点看来，朗基努斯实际上已经将“崇高”归入到 了美学的范畴。这其中所蕴含的意义是重大的。 二、“崇高”与“优美”的情感基础 朗基努斯之后，关于“崇高”和“优美”的探讨一直是西方 美学领域的一个重要论题之一，当时的不少学者也多有著述，但 “崇高”与“优美”在当时仍然被视为一个整体进行讨论，直到 １８世纪埃德蒙・伯克发表的长篇论文《崇高与美》中，才第一次 对“崇高”与“优美”进行了较为深入的比较和区分。 在《崇高与美》一文中，伯克认为人的情感可以分为自我保 持的情感与社会情感两大类，前者可以看做是维持自我生命的体 现，而后者则是两性以及人与人、人与物之间的情感以及维持种 族繁衍的情欲。伯克将崇高归结为自我保持的情感，当我们有痛 苦与危险的概念而不实际处于这种境遇时，也就是我们与危险相 隔一段较为安全的距离时，就会产生一种感觉，这种感觉不是单 纯的痛苦，它还含有一种快乐，这种快乐来源于和自然对立的满 足或是在危险中侥幸逃脱的庆幸。伯克认为这种感觉可以看做是 一种“欣喜”，并说“这种欣喜我称之为崇高，属于自我保持的 情感是一切情感中最强烈的 。 从社会情感来说，社会情感是维持种族生命的情感，这种 情感被分为两类，一种是两性间的情感。这种情感不是单纯的情 欲，而是混合了情欲与渴望社交的观念，他有别于动物间兽性的 欲望，所以也称作“爱”；另一类是人与其它事、物之间的情 感，这种情感不含有情欲，它的对象是美的事物。所以结合以上 两种社会性情感的类别来看，社会性情感带给我们更多的是喜悦 与快乐，从而鼓励我们的交流。而这种社会性的情感所产生的愉 悦的快感，伯克称之为“优美”。 论者对伯克所述的一些观点还是比较赞同的，相对朗基努斯而 言，伯克并非单纯的论述“崇高”与优美所应具有的种种特点，而 是首先从人性心理的角度对“崇高”与“优美”产生的根源进行了 详细的阐述，从心理学的角度对人面对“崇高”或“优美”的事物 ３口 时所产生的心理状态进行分析，提出了自己独到的看法，特别是 他所提出的自我保持的情感与社会情感这一观念，已经具有了一 定近代科学的成分，这对美学的贡献是我们不容忽视的。 三、康德的“崇高”与“优美” 康德作为西方艺术哲学的重要学者，其“崇高”与“优美” 的观点对后世也产生了重要的作用。同伯克一样，康德同样将 “崇高”与“优美”看做是两个各自独立的审美范畴。但是，相 较伯克而言，康德还看到了“崇高”和“优美”的联系与统一。 在《论优美感与崇高感》中康德就认为： “崇高的情操要比 优美的情操更为强而有力，只不过没有优美情操来替换和伴随， 崇高的情操就会使人厌倦而不能长久地感到满足 ’。“优美”与 “崇高”的区别在于“优美”给人以欢愉的感觉，而“崇高”却 使人敬畏。但是，正如上面引文所说，两者的关系并不是互相排 斥的，而是互为补充的。崇高如果没有优美来调和，就不可能持 久，它会使人感到可敬而不可亲，会使人敬而远之而不是亲而近 之；另一方面，优美如果不能升华为崇高就无法得到提高，就会 陷入低级趣味的危险，虽然可爱但却不可敬了。 总的来说，康德对于优美感与崇高感的观点较之先前的学者 提高到了一个新的高度，同时，康德将崇高与优美的特性与道德 联系在了一起，比如在他看来，人性自身的美丽和尊严引导着自 己的道德生活，康德认为这本身就是崇高的体现。康德的观点在 西方美学史上占有重要的地位，前人对崇高理论的研究给康德留 下一笔精神财富，使康德进而丰富和扩展了崇高的内涵，对崇高 的研究达到一个新的水平，康德对于崇高与优美理论不仅影响了 同时代的席勒、黑格尔等人，还影响到了车尔尼雪夫斯基，可以 说其对后世的影响是巨大的。 四、总结 论者认为，由上面三位学者可以看出西方哲学对崇高与优美 观点从起源到发展，再到相对完善的过程。由此基本可以将“崇 高”看做是实践主体在征服和掌握现实客体并且已经或必将趋于 实现的条件下产生的。崇高所表现的不是和谐统一的静态美，而 是互相对立冲突后所产生的动态美。而优美则恰恰相反，正是事 物的和谐统一才给人带来了美的愉悦。 崇高与优美所蕴含的哲学内涵同样蕴含于我们当代的美术创 作之中，崇高的艺术作品能使作品摆脱浮于表面的时弊；而优美 则能使作品为更为人所亲近，给观者带来更多的审美愉悦和精神 享受。 关于崇高与优美的问题仅仅是开了一扇窗，对其观点的研究 似乎使我找到了朦胧的方向，但是，更多的内容还依然值得我们 琢磨、探究。而这就需要以后有更多理论学者的共同努力。 注释： １．朗基努斯著．马文婷，宫雪译．《美学三论：论崇高》北京：光明日 报出版社。２００９．７．第１２页． ２．伯克著，李善庆译．《崇高与美》．上海：三联书店出版社，１９９０．１１ 第１版．第５４页 ３．康德著，何兆武译．《论崇高感和优美感》．北京：商务印书馆出 版．２００１．１１．第１版．第６－７页． 参考文献： ［１］朗基努斯著，马文婷，宫雪译．《美学三论》．北京：光明日报出版 社，２００９．７．第１版． ［２】伯克著，李善庆译．《崇高与美》．上海：三联书店出版社，１９９０．１１． 第ｌｌｇｔ． ［３］康德著，何兆武译．《论崇高感和优美感》．北京：商务印书馆出 版，２００１．１１涕ｌｇＣｔ． 『４１康德著，邓晓芒译．《判断力批判》．北京：人民出版社，２００２．１２．第２版． ［５】邓晓芒著．《康德＜判断力批判＞释义》．北京：三联书店出版社， ２００８．７．第１版． ［６】鲍桑葵著，张今译：《美学史》．北京：中国人民大学出版社， ２０１０．４．第１版． 作者简介： 徐蒙，浙江师范大学美术学院，２０１３￣ｇ，．美术理论研究生。
1 优美与崇高的比较
1．优美的概念、特点及本质特征
优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。狭义的美，指的就是优美。中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。
在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。
2．崇高的概念、特点及本质特征
崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。
在审美类型中，崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。客体企图以巨大的气势和力量压倒主体，主体在严峻冲突中更加激发自身的本质力量与之抗争，最终战胜与征服客体，使人的本质力量得到比在优美事物中更加充分的显现。崇高的核心在于“冲突”。崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。
3．在审美实践中可以从哪些方面认识优美与崇高的区别
第一、空间上的小与大。优美的事物一般体积较小、规模较小，风景秀丽的小丘，清澈见底的小溪，啾啾鸣叫的燕雀，风中摇曳的小花等等。而崇高的事物一般体积巨大、气势宏 2 伟，一望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡等等。
