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书院是我国封建社会后期出现的一种特有的教育组织形式，是私学发展的高级形式。
它是以私人创办为主，积聚大量图书，教育活动与学术研究相结合的高等教育机构。
我国古代的书院制度，从唐末五代至清末光绪帝二十七年八月（1901年9月），清廷上谕改书院为学堂，存在了一千多年。
它在办学形式、教育教学的组织与管理以及教学原则和方法等方面，积累了丰富的经验，从而对我国封建社会教育的发展过程产生过重大的影响。
书院制度也是中国对世界教育发展所做伟大贡献之一。
书院制度自宋初基本形成，至清末改书，院为学堂。
在这一千多年的历史进程中，时兴时衰走着曲折的道路。
考察各个历史时期书院发展的概况，探讨其兴衰的原因，不仅有助于阐明书院制度在封建社会教育中的地位和作用，而且还可以使我们了解封建教育发展的某些规律。
甚至可以说，倘若完全离开了书院的研究，那么要弄清唐以后，尤其是宋以来的教育发展史、文化学术思想史，都是相当困难的，它所形成的特色和经验，对当前我国正在进行的教育改革，特别是高等教育改革具有重要的借鉴意义。
在悠久的历史上，唐朝曾处于封建社会的上升时期，其间政治、经济和文化空前繁荣昌盛。
从文化角度讲，无论在文学艺术还是在自然科学方面，都做出了卓越的成绩，是中国封建社会辉煌灿烂的时期，特别是书籍的普遍印行，已成为这一时期文化发展的一个重要标志。
在唐代，官府所藏书籍已有明显增加，为此不得不为藏书而开“乾元院”。
在唐玄宗开元元年（717年），将乾元院更名为丽正修书院，后改名为集贤欧书院，这便是书院之名的最初例证，可以看出，它是专门用于藏书和校书的场所，类似于皇家图书馆，不是教学机构。
“安史之乱”后，中国进入了一个藩镇割据、连绵混战的时期，这不仅给广大人民带来了沉重的灾难，也使学校荒废，文化遭到破坏。
于是，许多人为避战乱和保护优秀文化，远走较为安定的穷乡僻壤和山林之间，以耕读为业。
他们在个人治学的基础上，开辟了一些家塾式的教学场所。
同时受佛教禅林寺院的影响，一些有识之士在山林胜地隐居读书，创办了个人读书治学的书院。
华夏文化-书院制度的起源书院制度的起源书院虽然渊源于唐末五代十国期间，但是作为一种正式教育制度的形成，则是在宋代，是在北宋开国十余年后。
书院是唐代末年出现的一种重要的教育组织形式。
“书院”之名始于唐代。
根据史书上记载，唐代有两种场所被称为书院：一种是中央政府设立的藏书、校书之所，如丽正修书院、集贤殿书院。
还有一种是由民间设立的供人们读书治学的地方。
作为教育机构的书院，起源于私人讲学。
书院制度是私学教育发展的最高形态。
唐末五代十国以来，由于战争频繁，官学衰废，一些士大夫选择山林名胜之地，建屋立舍，研究学问，聚徒讲学，这便是书院的前身。
书院虽然渊源于唐末五代十国期间，但是作为一种正式教育制度的形成，则是在宋代，是在北宋开国十余年后。
探究书院的产生，主要原因在于：官学衰落，士子失学。
唐代自“安史之乱”以后，社会由盛转衰，形成了藩镇割据的局面。
各地方节度使拥兵自重，相互征伐，战争不断，严重地危害了学校教育的发展，造成官学日趋衰落，士子失学的状况。
为此，一些笃学之士便在山林名胜之地建屋立舍，藏书授书，聚徒讲学。
正如朱熹在《衡州石鼓书院记》中所记述的那样：“前代庠序之教不修，士病无所于学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所。
”说明书院的产生确实与唐末五代社会动乱、官学衰微，士子失学有直接关系。
禅林影响自西汉末年，东汉初年佛教传入中国之后，至魏晋南北朝时期已经极盛。
到了唐代，佛教的重要派别禅宗广为流行。
佛教徒往往在山林名胜之地建立禅林精舍，从事于坐禅和讲授佛经。
佛教这种注重自然环境的选择、公开讲经、注重修养的讲学制度，对书院的影响很大。
宋代的许多儒者虽然排斥佛教，捍卫儒学，但是在办学形式和讲学制度等方面，却吸收了禅林的有益影响。
这可以说是书院兴起的又一重要原因。
私学传统我国有着渊远流长的私学传统。
早在春秋战国时期，私学就是一种重要的教育组织形式。
在漫长的封建社会，只有秦朝暂禁私学，奉行“以法为教，以吏为师”的文教政策，对私学的存续和发展造成了不利影响。
中国古代书院制度中国古代书院制度书院是我国封建社会独具特色的文化教育模式。
作为中国教育史上与官学平行交叉发展的一种教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、学术、藏书为一体的文化教育机构。
它在系统地综合和改造传统的官学和私学的基础上，建构了一种不是官学，但有官学成分，不是私学但又吸收私学长处的新的教育制度，它是官学和私学相结合的产物。
自书院出现以后，我国古代教育便发生了一个很大变化，即出现了官学、私学和书院相平行发展的格局，三者成鼎立之势，直到清朝末年，它们之间具有排斥，但更多的是互相渗透与融合，促进了我国古代文化教育的发展和繁荣。
书院在中国大地上存在了1000余年，成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观。
（一）中国古代书院发展之轨迹1、书院制度的起源书院之名始于唐代，分官私两类，但都不是聚徒讲学的教育组织，前者如集贤殿书院为藏修书之所，后者为文人士子治学之地。
唐朝“安史之乱”以后，国家由强盛走向衰落，政治腐败，民生凋敝，文教事业也受到严重冲击，官学废驰，礼义衰亡。
于是一些宿学鸿儒受佛教禅林的启发，纷纷到一些清静、优美的名胜之地读书治学。
此后，归隐山林、论道修身，聚徒讲学之风逐渐兴起。
真正具有聚徒讲学性质的书院至五代末期也基本形成，北宋初年才发展成为较完备的书院制度，成为中国传统教育制度的重要组成部分。
2、书院制度的确立到了宋代，国家重归统一，社会生产得到了恢复和发展，人民生活相对稳定，士心开始向学，由于统治者忙于拓疆守土，无暇顾及兴学建校之事，只重科举对现有人才的选拔和吸收，以满足立国之初的一时之需。
因此在建国近百年的时间里，官学一直未得到应有的重视。
正是在此背景下，书院才以其强大的生命力获得较大的发展，并确立了自己作为一种重要的教育组织形式的地位。
宋代书院的发展轨迹，大致可分为三大阶段：1）宋初的勃兴宋立国后，暂时无力顾及振兴官学，因而对著名私学采取“赎买”政策，始为官私联营的学校模式出现。
●历史悠久，贡献卓著。
历史长：起于唐代，废于清末，绵延达千年以上。
数量众：由唐至清，逐渐增多，至清代有近５０００所书院（历史上共有７０００多所）。
分布广：既有位于省府的高级别的省级书院，也有大量遍布州县、乡镇的地方书院。
特色明：书院一般是在个别著名学者领导下，积聚大量图书，聚众授徒，教学与研究相结合。
贡献著：书院是人才培养的重要方面军，也是学术研究的重要方面军，又是传播文化、进行教化的重要场所。
影响大：书院不仅对中国社会历史文化影响深远，她还走出国门，对中外文化交流、世界文明化进程也产生了极大的影响。
●经验宝贵，遗产丰厚。
办学经验。
书院是在总结官学和私学办学经验的基础上形成的，其办学宗旨、师生来源、经费收支、课程设置、图书管理、素质教育与应试教育关系的处理、建筑布局等等方面，都很有特色和可取之处，值得总结，值得借鉴。
一、书院的发展轨迹（一）唐代：书院开始出现时间：唐朝玄宗开元年间（公元７１３—７４１年）地点：中央——丽正、集贤书院地方——湖南光山书院（二）宋代：书院名扬天下宋代是我国书院发展最富有朝气的时代：一是出现了岳麓书院、白鹿洞书院等“千年学府”，书院之名天下闻名；二是一些对后世影响深远的顶尖级学者如朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦等有丰富的书院活动；三是规范书院教学和讲学的各项规章制度得以确立。
（三）明代：书院与政府关系紧张明代书院发展的一个突出现象是政府对书院的打压。
大体而言，前期书院不受政府支持和重视，发展缓慢；中后期虽发展迅猛，但多次遭到政府的禁毁。
明代三毁书院一是嘉靖之毁：矛头直指王阳明、湛若水二是万历之毁：张居正痛恨讲学三是天启之毁：魏忠贤残害东林（四）清代：书院的普及与改制清代书院的发展是前所未有的，目前所知有四千多所，比以前所有书院的总和还要多两倍以上，接近明朝的３倍。
其中有三大突出的现象：一是书院的普及。
一方面出现了大量的省级书院，一方面乡镇大建书院。
二是书院的科举化。
三是书院的改制。
中国古代的书院教育制度书院是中国古代一种颇具特色的教育机构。
书院发展成为集藏书、讲学和学术研究活动于一身的场所，成为古代高等学府的一个典型类别，又是推动一方学术文化发展的重要基地。
书院的名称最早见于唐代，在早期的书院中，最著名的是建在庐山的白鹿洞书院，约公元800年前后，最初是洛阳人李渤兄弟读书修行的地方。
相传李渤当时随身豢养了一只白鹿，所以人们称这个地方为“白鹿洞”。
北宋时成为书院。
北宋最著名的有六大书院。
除白鹿洞书院外，还有岳麓书院，嵩阳书院，石鼓书院，茅山书院。
北宋初是书院发展的高潮时期。
到南宋时，书院再次复兴。
白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院等一些北宋著名书院陆续修复并扩建，而且又创办了一大批新的书院。
南宋书院的数量超过了北宋。
南宋书院的复兴，主要是在理学家的推动下促成的。
在南宋书院的复兴过程中，朱熹作出了突出的贡献。
他热心书院事业，先后主持修复并扩建了著名的白鹿洞书院、岳麓书院。
朱熹为白鹿洞书院制定了名为《白鹿洞书院揭示》的学规，它不同于一般官学学规多为禁令惩办性质的条规，而是重在引导，指明学习和道德修养的基本方法和原则。
这个学规集中体现了书院教育的特点。
书院的集体教学活动主要是讲学，大体相当于现在的学术讲座。
书院实行“门户开放”的方针，学生可以自由前来求教听讲，这大概是学术会议最早的传统体现了。
书院搞讲学活动也不限于自己的教师，甚至可以邀请不同学派的学者来书院讲学。
书院的门户开放是古代高等教育中最有积极意义的特点之一。
元代以后，书院的发展趋势是官学化。
元代将书院纳入地方学校体系，书院的山长也纳入官吏系列，属于封建品官等级中的低级官吏。
明代不再将书院归到官学体制中，但严格加以控制，稍有失控，就下令取缔，全国性的禁止和捣毁书院就有四次，最后一次一直延续到明朝亡国。
清代前期仍不支持书院兴办，雍正以后才开始鼓励办书院。
但绝大部分书院是以学习科举之业为主的，只是官学的辅助或补充而已。
尽管如此，仍然有一些书院注重钻研学术、涵养道德情操，保持了宋代书院的优良传统，代表了书院发展的主流。
略论中国书院制度历史师范101 赵小燕 20号华夏上下五千年，中国的文化教育也是源远流长，走过了很长的历程。
在官学与私学的更替中，世事风云变幻。
当印刷术给书带来了无限复制的契机，当战争使城镇成了沸腾的战场，这时候，文化人开始寻求他们安心专研学术的天堂，于是，他们将目光转移到僻静的山间，一种新的文化教育形式随之出现，即书院。
书院教育是我国教育史上一种独具特色的制度，它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，普及于明清，后经改革，至今绵延不绝。
书院作为一种独特的教育机构，由于发展程度的不同，故在不同时期可能会呈现出一些不同的特点，所以我在前人的基础上加以归纳，概括了一些共性特点：首先，不得不提的是在书院制度下，书院的教育特点。
从教学原则上看，一是教学与学术研究相结合，这被普遍地认为是书院的一个最突出的特点。
书院的教学与学术研究两者并行，起了一个相辅相成的作用，书院完美的将两者结合起来。
学术研究是书院教学的基础, 书院教学又传授和进一步发展了研究成果。
明清的一些著名学者，如王阳明、黄宗羲、戴震等等，他们在书院既进行教学活动又开展学术研究，组织学生编纂图书等。
历史上有名的书院,基本也是当时教育活动中心。
二是反对为科举而学，强调人格的陶冶，培养健全的人格。
很多书院都订立了学规，以此来规范学子修身、处事、接物的行为。
例如《白鹿洞学规》的修身之要是: “言忠信, 行笃敬; 惩忿窒欲,迁善改过。
”处事之要是: “正其谊, 不谋其利; 明其道, 不计其功。
”接物之要是: “已所不欲, 勿施于人; 行有不得, 反求诸已。
”这些都体现了朱熹的德育实践方法, 那就是自我修养的过程。
从教学方式上看，一是实行自由讲会，书院确立了“讲会”制度，允许不同学派，不同观点进行讲会，开展争辩，不同书院间也可以进行学术交流,共同辩论。
南宋时，朱熹和陆九渊二人属于不同的学派，他们俩曾于淳熙二年（1175年）在鹅湖寺进行公开辩论,这便是有名的“鹅湖之会”。
