清华大学王观堂先生纪念碑铭

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），字静安，又字伯隅，

晚号观堂（甲骨四堂之一），谥忠悫。浙江嘉兴海宁人，国学

大师。

与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。

中国新学术的开拓者，连接中西美学的大家，在文学、美学、

史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著。甲骨

四堂之一。王国维精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戏

曲史时独树一帜，成为用西方文学原理批评中国旧文学的第一

人。陈寅恪认为王国维的学术成就“几若无涯岸之可望、辙迹之

可寻”。著述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》

《宋元戏曲考》《人间词话》《观堂集林》《古史新证》《曲

录》《殷周制度论》、《流沙坠简》等62种。

生平

1877年出生于海宁盐官。

1882年入私塾。

1893年中秀才。

1899年进上海《时务报》，业余去罗振玉东文学社学习外文及

理化，开始接触西方文化。

1901年秋，受资助赴日入东京物理学校。次年夏，因病回国。

1903年起，任教于通州和江苏师范学堂，讲授哲学、心理学等。

写出《红楼梦评论》等多篇哲学、美学论文。后自编为《静庵

文集》，于1905年出版。

1907年，北上，任学部图书馆编译、名词馆协修。期间，著《人

间词话》，《宋元戏曲史》。

1911年，前往日本。

1916年，受邀回国为哈同所办仓圣明智大学编辑学术刊物。又

为藏书家蒋汝藻编《密韵楼书目》，并参加纂修《浙江通志》。

1917年，著《殷周制度论》。

1923年，应逊帝溥仪之召，北上就任“南书房行走”。 1925年，应聘为清华大学国学研究院教授，讲授经史小学，并

研究汉魏石经、古代西北地理及蒙古史料。与梁启超、陈寅恪、

赵元任号称清华国学四大导师。

1927年6月2日，自沉于颐和园昆明湖，自杀原因说法不一。

自杀

1927年，北伐军挥师北上，听闻北伐军枪毙湖南叶德辉和湖北

王葆心（王被杀是谣传），6月2日同朋友借了五块钱，雇人力

车至北京颐和园，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。从其遗体衣袋中

反刍

清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。——陈寅恪”

陈寅恪先生半个多世纪前为陈垣《燉煌劫余录》作的序：“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預於此潮流者，謂之預流（借用佛教初果之名）。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”

陈寅恪在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》的批语中谈到中国文化的现代性:窃疑中国自今日后,即能忠实输入北美或东欧之思想,其结局亦等于玄奘的唯识论,在吾国思想史上既不能居最高之地位,且亦终归歇绝者,其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面输入外来学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教的真精神,新儒家之旧途径,而2000年吾民族与他民族思想接触史之所诏示者也。

陳寅恪：王靜安先生遺書序

王靜安先生既歿，羅雪堂先生刊其遺書四集。後五年，先生之門人趙斐雲教授，複采輯編校其前後已刊未刊之作，共為若干卷，刊行於世。先生之弟哲安教授，命寅恪為之序。寅恪雖不足以知先生之學，亦嘗讀先生之書，故受命不辭。謹以所見質正於天下後世之同讀先生之書者。

自昔大師鉅子，其關係於民族盛衰學術興廢者，不僅在能承繼先哲將墜之業，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修之未逮。故其著作可轉移一時之風氣，而示來者以軌則也。先生之學博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋。然詳繹遺書，其學術內容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之寶物與紙上之遺文互相釋證。凡屬於考古學及上古之作，如殷卜辭中所見先公先王及鬼方昆夷玁狁考等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊籍相互補正。凡屬於遼金元史事及邊疆地理之作，如萌古考及元朝秘史之主因亦兒堅考等是也。三曰取外來之觀念，與固有之材料相互參證。凡屬於文藝批評及小說戲曲之作，如紅樓夢評論及宋元戲曲考唐宋大曲考等是也。此三類之著作，其學術性質固有異同，所用方法亦不盡符會，要皆足以轉移一時之風氣，而示來著以軌則。吾國他日文史考據之學，範圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外。此先生之書所以為吾國近代學術界最重要之產物也。

作者： 傅杰

出版物刊名： 杭州师范大学学报：社会科学版

页码： 75-80页

主题词： 陈寅恪;学术思想;自由之思想;《柳如是别传》;再生缘;独立之精神;学术自由;王国

维;挽词;中国文化

摘要： <正>王国维与柳如是,是陈寅恪先生一生中曾给予高度评价的两个人。早在20年代

末期,寅恪先生就在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中写道:“士之读书治学,盖将以脱心志于俗

谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。

先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。”并礼赞道:“先生之著述,

或有时而不章。先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同

久,共三光而永光。”时隔二十余年,他仍表示这篇文字包含了他全部的学术思想,无所变更,并在

50、60年代以十年艰辛著成的《柳如是别传》的

清华大学王观堂先生纪念碑铭

陈寅恪

士之读书治学，盖将以托心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石以讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感其苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；殆既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也！

——《王观堂先生挽词序》