鲁迅给中国文化现代转型的启示——从《近代的超克》到《文化偏至论》

鲁迅与中国现代文化的多元发展鲁迅，一位伟大的文化思想家和作家，对中国现代文化的发展有着重大的影响。

他以独特的视角和才华横溢的作品，推动了中国现代文化的多元发展。

本文将从鲁迅对于文化的理解、他的作品对现代文化的影响以及对他的传承与发展三个方面来探讨鲁迅与中国现代文化的关系。

一、鲁迅对于文化的理解鲁迅认为文化是一个国家和民族的灵魂，文化的健康与否关系着一个国家和民族的前途和命运。

他批判了当时封建文化的腐朽和封闭性，提倡民主、科学、进步的现代文化，以推动中国社会的进步和改革。

他对于文化的理解使得我们认识到，文化的多元发展是现代社会发展的必然趋势。

二、鲁迅的作品对现代文化的影响鲁迅的作品着眼于对社会现实的揭示和批判，他以犀利的笔触和深刻的洞察力描述了社会中的黑暗与不公，引起了广泛的共鸣和思考。

他的作品《狂人日记》、《阿Q正传》等成为中国现代文学的经典之作，对于中国现代文化的发展起到了积极的推动作用。

这些作品的存在让人们意识到了自己的处境和迷茫，同时也鼓舞了人们对于社会进步的希望。

三、对鲁迅的传承与发展鲁迅的思想和作品对于中国现代文化的多元发展起到了基石的作用，许多后来的作家、思想家在鲁迅的基础上进行了创新和发展。

例如，在文学方面，钱钟书、巴金等作家继承了鲁迅对社会现实的敏感和关注，同时加入了更多的人性关怀和情感表达，使文学更加贴近现实生活。

在艺术方面，中国现代艺术家通过吸收西方艺术的元素，结合传统文化的精髓，呈现出了丰富多样的艺术形式。

这些都是在鲁迅思想的引领下进行的。

总结起来，鲁迅对于中国现代文化的多元发展有着重要的影响。

他的文化理解为我们提供了一个多元文化发展的视角，他的作品影响了一代又一代中国人，激发了社会的思考和进步。

而对鲁迅的传承与发展，则是中国现代文化能够不断发展和壮大的重要动力。

鲁迅的思想和作品将继续为中国现代文化的多元发展带来启示和指引。

论鲁迅《文化偏至论》的启蒙现代性思想在20世纪初的中国，鲁迅以其尖锐的笔触和深刻的洞察力，成为了新文化运动的旗手。

他的《文化偏至论》一文，更是对当时社会文化现状的深刻反思，展现了他对启蒙现代性思想的独到见解。

鲁迅在《文化偏至论》中，批判了当时中国社会的文化偏至现象。

他指出，中国传统文化在长期的历史发展中，形成了一种封闭、保守、僵化的思维模式，这种思维模式严重束缚了人们的思想，阻碍了社会的进步。

同时，鲁迅也批判了西方文化在中国的盲目崇拜现象，认为这种崇拜导致了文化的失衡，使人们失去了对自身文化的自信和认同。

在此基础上，鲁迅提出了启蒙现代性思想。

他认为，要实现社会的进步，必须打破传统文化束缚，解放思想，树立现代观念。

他强调，启蒙现代性思想的核心是人的解放，是人的自我意识的觉醒。

只有通过启蒙，人们才能摆脱愚昧和迷信，认识到自身的价值和权利，从而积极参与社会建设，推动社会的进步。

鲁迅的启蒙现代性思想，不仅在当时具有强烈的现实意义，而且在今天仍然具有重要的启示作用。

在当今社会，我们仍然面临着许多文化偏至的问题，如传统文化的保守和僵化，西方文化的盲目崇拜等。

这些问题严重制约了我们的思想解放和社会进步。

因此，我们需要继承和发扬鲁迅的启蒙现代性思想，打破文化束缚，树立现代观念，推动社会的全面进步。

论鲁迅《文化偏至论》的启蒙现代性思想在20世纪初的中国，鲁迅以其尖锐的笔触和深刻的洞察力，成为了新文化运动的旗手。

他的《文化偏至论》一文，更是对当时社会文化现状的深刻反思，展现了他对启蒙现代性思想的独到见解。

鲁迅在《文化偏至论》中，批判了当时中国社会的文化偏至现象。

他指出，中国传统文化在长期的历史发展中，形成了一种封闭、保守、僵化的思维模式，这种思维模式严重束缚了人们的思想，阻碍了社会的进步。

同时，鲁迅也批判了西方文化在中国的盲目崇拜现象，认为这种崇拜导致了文化的失衡，使人们失去了对自身文化的自信和认同。

在此基础上，鲁迅提出了启蒙现代性思想。

鲁迅的文化偏至论读后感鲁迅写这篇文章的时候，那是相当有针对性啊。

就感觉他像是看到了当时文化界的一堆乱象，忍不住站出来大喊一声：“你们都跑偏啦！”他提到的“文化偏至”，可不是简单说说的。

他就像个文化医生，拿着放大镜在那儿仔细检查文化的病症。

那时候西方文化一股脑儿地涌进来，中国很多人就盲目跟风。

鲁迅就很清醒，他指出西方文化也不是完美无缺的，不能只看到表面那些光鲜亮丽的东西，就全盘照搬。

比如说西方在发展过程中过于强调物质和科学，结果人都快变成机器了。

这就好比一个人只知道拼命赚钱，却忘记了自己内心的感受，最后变成了一个没有灵魂的赚钱机器。

咱们要是只跟着学这个，那不是也得变成没有灵魂的“文化复制品”吗？而且他还说到，那些所谓的“众数”和“个人”的关系。

他觉得不能只重视群体，而把个人的价值给忽略了。

这让我想到现在的一些情况，有时候大家都在追求一种所谓的大众潮流，好像不合群就不行。

但是每个人其实都是独一无二的，都有自己的想法和创造力。

如果都被群体的意见给淹没了，那这个世界得多无趣啊。

就像一群羊都跟着头羊走，从不会去想旁边那片草地是不是更绿。

鲁迅的文字也很有特色，虽然有些地方读起来有点拗口，毕竟是那个时代的风格嘛。

但是你一旦读懂了，就会觉得特别过瘾。

他就像是拿着一把手术刀，精准地剖析着各种文化现象，没有丝毫的拖泥带水。

读完这篇文章，我就感觉鲁迅真的是个文化界的大侠。

在那个大家都晕头转向的时代，他能够站得那么高，看得那么远，指出文化发展中的这些偏至之处。

这篇文章不仅仅是对当时的一种警醒，对现在也有很大的意义。

我们现在也面临着各种各样的文化冲击，西方文化、流行文化等等，有时候也会陷入盲目跟从或者片面理解的陷阱。

我们得像鲁迅那样，保持清醒的头脑，既要吸收好的文化，又不能失去自己的文化根基和个性。

论鲁迅先生对中国文化的贡献与影响摘要：鲁迅先生在中国文化历史中具有不可忽视的重要贡献，特别是对近现代文化发展做出了重要贡献。

本文通过探讨鲁迅先生的身世，文章，思想来揭示鲁迅先生对中国文化的影响，进而进行自我反省，自我认知，达到自我进步的目的。

前言鲁迅对于我们今天具有什么意义？甚至，按某些一心要否定鲁迅的人们来说，问题的提法更可以是：鲁迅在今天，还有什么意义吗？我在这里，对于这个问题的回答，是完全肯定的；不仅如此，同时还要强调地指出：在新的世纪里，由于社会生活的深刻演变、国民性格与民族文化的重新构造，鲁迅的伟大献身精神、深刻而独特的思想、极具独创性的艺术创作以及其代表中华性格的人格典范，都具有迫切而深刻、独特而不可替代的现实意义与作用。

因此，我们今天还特别需要读鲁迅、学习鲁迅、理解鲁迅。

在本篇论文中，我将从鲁迅的身世，鲁迅的文化思想，鲁迅的文艺观，等方面对鲁迅先生对中国文化的贡献与影响做一个系统的分析。

希望能够有所收获。

本论一、鲁迅的平生鲁迅，姓周，幼名樟寿，字豫才，于1898年在南京求学时改名树人；“鲁迅”是他1918年发表小说《狂人日记》时起用的笔名，“鲁”取自母姓。

鲁迅于1881年9月25日诞生于浙江绍兴。

1936年10月19日凌晨辞世于上海。

鲁迅的家庭和个人的经历，直接地促成了他从小就产生了爱国主义思想：其一，家庭的变故使鲁迅目睹旧社会的腐败，对上层社会产生了极端的憎恶；其二，鲁迅从小就与农民亲近，与农家孩子建立了深厚的友谊，熟悉农民的生活，并同情他们的不幸；其三，鲁迅从小接触民间艺术，大量阅读“非正统”的书籍，一方面使他了解了中国的历史与社会，接受了文学的熏陶，另一方面则更激起了他对封建礼教的强烈不满。

鲁迅从小受到祖母、母亲和“长妈妈”的影响。

于7岁开蒙，12岁到“三味书屋”读书（塾师寿镜吾）。

在南京，鲁迅学习到了新鲜的西方资产阶级的文化和自然科学知识，接受了进化论思想的影响。

1898年5月，鲁迅以“周树人”的名字，进入了洋务派创办的江南水师学堂。

鲁迅给中国文化现代转型的启示 一 鸦片战争失败后，中国知识分子的文化视野逐渐扩大，他们开始用现代性眼光理解西方文化，认为中国社会理应接受文明的洗礼、改造自我。

当时中国言新之士的趋之若鹜，使他们做出全盘西化褒西贬中文化选择的同时，也意味着对包括中国文化在内的所有非西方文化的遗弃。

面对中国文化的现代性转型，鲁迅一直在深思并尝试做出审慎选择。

在《鲁迅》中，竹内好把其位置确定在传统与革命纠葛在一起的近代中国的二重性格中。

在竹内好看来，置身于近代中国背景下的鲁迅是一个复杂的存在。

汪晖指出，在《鲁迅》中，竹内好曾隐约地感到鲁迅小说的各种倾向中至少有一种本质上的对立，这种对立的中心就是竹内好所说某种本源性的东西。

在《鲁迅》里，竹内好追问的一个核心问题就是这种本源。

他用回心一词来表达，回心和文学正觉内里包含着自我否定机制，也就是他所说的鲁迅的文学的态度，即抵抗挣扎使文学家的鲁迅得以生成。

竹内好谈鲁迅的思想方式：拒绝成为自己，也拒绝成为自己以外的任何东西，抵抗作为绝望的行动。

郜元宝说，竹内好并不是把鲁迅和大多数中国现代知识分子分享的来自西方的启蒙理念看做就是鲁迅自己的思想，而是坚持认为鲁迅有其独特的思想。

那么竹内好所说的自我否定抵抗回心究竟是什么，他自己也无法表达清楚，然而正是鲁迅这一被他归结为无的思想和精神气质影响了他的整个知识立场，并成为一种内在的引导。

竹内好是以自身的知识生产方式接近了鲁迅，并以此为原点使他以思想的方式参与同时代日本的重大现实课题，他是为了借鲁迅之精神阐发他自己关于日本的民族性、日本文化独立和民族独立以及日本现代化道路的思考。

竹内好通过鲁迅来思考日本现代化的问题，那么他所凭借的支点鲁迅，在面临中国言新之士对西方文化做出全盘西化选择的时候，是怎样通过自我否定和回心来思考当时中国的现代化问题的？下面就单从《文化偏至论》一文来管窥鲁迅早期面对中国社会、文化现代化转型的立场和选择。

二 鲁迅1907、1908年留日期间，先后发表《人之历史》《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等，这几篇论文，可以说是鲁迅最初对于所接触到的西方思潮的思考和判断的反映之作，甚至是鲁迅一生独特思想与文学的逻辑起点。

鲁迅与中国文化的现代启示杨义内容提要本文为纪念鲁迅先生逝世七十周年而作。

主要从文化观的感受形态与学术文化方式开拓的层面论述鲁迅为中国文化建立起的崇高风范,并引导出开辟新世纪中国文化方向的现代启示。

一问题的提出鲁迅研究发展到今天,面临着历史突破的大契机,或者说,历史已经水到渠成地提出新命题:在鲁迅研究中寻索现代启示,以博大而开放的视野疏通文化血脉和开启文化新机,使鲁迅之学成为中国总体文化精神的一个有机、强劲又充满活力的流脉,从而建立现代大国的文化风范。

所以说“水到渠成”,是由于这种“通脉启新立风范”的工程,已经具备了三项历史根据——第一项根据在于鲁迅研究自身。

上个世纪80年代改革开放以来,鲁迅研究开始了研究视野多维化的进程,新一代学人在史料发掘和文本分析,在启蒙文化剖析和作家精神结构透视,在哲学方式和文体学阐释,在地域文化因缘和学术史脉络等起码八个方面都取得了长足的进展和可观的深入。

比起以往相对狭隘和单一的研究维度来,学术界在提出新问题上解放思想,在开发新材料上锐意搜求,在建构新学理上讲究创新,在这二十余年的研究中,我们在许多领域发现了一个“新的鲁迅”。

对二十余年鲁迅研究中呕心沥血、标新立异、积学深功的丰硕成果进行深度的反思,广度的整合与高度的提升,将有可能把鲁迅研究置于很高的起点,开拓出鲁迅研究的新境界和新局面。

第二项根据在于中国文化智慧和文化哲学。

人类文化进程无可辩驳地证明,中国文化历五千年而川流不息、气象万千、涉险重振、终至波澜壮阔,磨炼了和铸就了它自身非常独特的文化品格和文化哲学,一言以蔽之,就是:能创始强,有容乃大。

《庄子•秋水篇》借河伯望洋兴叹的寓言,称赞“天下之水,莫大于海,万川归之”的壮阔胸襟和雄伟魄力。

《论语•子罕篇》记述孔子面对川流,叹息“逝者如斯夫,不舍昼夜”,传达了一种不失时机、永不放弃的坚毅精神。

《老子》不是说过“天下莫柔弱于水”,又说过“江海所以能为百谷王”吗?在从善如流的中国古风和新说中,水的意象一再被采用,隐喻了中国人的时间意识和空间意识,强弱转化意识和兼容意识。

文化偏至论（鲁迅）文化偏至论鲁迅中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭亡。

近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。

间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤②而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗裔之繁衍于兹，则更改张皇，益臻美大。

其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而无取乎人。

降及周秦，西方有希腊罗马起，艺文思理，灿然可观，顾以道路之艰，波涛之恶，交通梗塞，未能择其善者以为师资。

洎元明时，虽有一二景教父师③，以教理暨历算质学于中国，而其道非盛。

故迄于海禁既开，皙人踵至④之顷，中国之在天下，见夫四夷之则效上国，革面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。

屹然出中央而无校雠⑤，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。

虽然，惟无校雠故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦辍，使人苶，使人屯，其极为见善而不思式。

有新国林起于西，以其殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣傹⑥，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是竞言武事。

后有学于殊域者，近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语，用以自文，征印度波兰⑦，作之前鉴。

夫以力角盈绌者，于文野亦何关？远之则罗马之于东西戈尔⑧，迩之则中国之于蒙古女真，此程度之离距为何如，决之不待智者。

然其胜负之数，果奈何矣？苟曰是惟往古为然，今则机械其先，非以力取，故胜负所判，即文野之由分也。

则曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈矛，不过以御豺虎，而喋喋誉白人肉攫之心，以为极世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而举国犹孱，授之巨兵，奚能胜任，仍有僵死而已矣。

嗟夫，夫子盖以习兵事为生，故不根本之图，而仅提所学以干天下；虽兜牟⑨深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣！计其次者，乃复有制造商估立宪国会之说⑩。

文化偏至论读后感首先呢，鲁迅那时候就对文化发展看得特别透彻。

他就像是一个拿着放大镜在审视文化的人，看到了当时文化的“偏”。

啥是“偏”呢？就是走极端呗。

他说西方文化发展到当时，已经有了一些极端化的倾向，比如物质和众数的过度强调。

这就好比一个人只知道疯狂地赚钱囤东西，却忽略了自己内心真正的需求；或者是大家都跟着大众的想法走，没有自己的思考，就像一群羊，领头羊往哪儿走，后面的羊就盲目地跟着。

这在咱们现在的生活里也能找到影子呢。

比如说现在流行的一些消费观念，很多人就被那些广告啊、潮流啊牵着鼻子走，拼命地追求物质。

今天流行这个牌子的包包，大家就都想买，好像没有这个包就低人一等似的，完全不考虑自己是不是真的需要，或者是不是真的适合自己。

这就是那种物质偏至的一种小小的体现吧。

再看众数的影响，网络上有时候一个观点出来，很多人就跟风点赞或者批判，根本不去深入思考这个事情的来龙去脉，就像鲁迅说的被“众数”左右了。

鲁迅还提到了要矫正这种偏至。

他倡导一种“立人”的思想。

这就像是给这个混乱的文化世界开了一剂药方。

“立人”简单来说就是让人成为有独立思想、有个性的人。

我觉得这就像是让每个人都成为一颗独特的星星，而不是只做一群闪烁却毫无差别的小灯珠。

只有每个人都立起来了，整个文化才会健康发展。

这就好比一个班级，如果每个同学都有自己的想法和特长，而不是都按照一个模式去学习、生活，那这个班级肯定是充满活力又积极向上的。

读这篇文章的时候，我还觉得鲁迅真的是很勇敢。

他在那个时候就能看到西方文化的这些问题，还能把它拿过来跟中国的文化发展联系起来思考。

他不是一味地推崇西方文化，也不是盲目地守着老祖宗的东西，而是在寻找一种平衡，一种适合中国发展的文化之路。

这就像在两座大山之间走钢丝，得有足够的胆量和智慧才行。

鲁迅的思想和创作对中国现代文化产生了巨大的影响。

鲁迅是20世纪中国文学史上最伟大的作家之一，他的思想和创作对中国现代文化产生了巨大的影响。

本文主要从三个方面分析鲁迅对中国现代文化的影响：思想启示、文化批判和文学创作。

一、思想启示鲁迅的思想启示对中国现代文化产生了深远的影响。

他关注社会问题、民生疾苦，认为文化应当为人民服务。

他反对旧文化、旧思想，并主张新文化、新思想，提倡思想解放，鼓励人们思考自由与民主。

鲁迅的这些思想启示不仅为中国现代思想史提供了重要的理论基础，而且也为中国现代化进程提供了新的思想指南。

二、文化批判鲁迅的文化批判是他对中国现代文化产生影响的另一个方面。

他深刻批判了旧文化、旧思想中的落后、愚蠢、邪恶，揭示了中国文化所存在的问题。

他发表的《狂人日记》、《阿Q正传》等作品，不仅展示了社会阶层之间的悲剧，而且还揭示了中国旧文化和旧思想的错误与弊端。

鲁迅的文化批判不仅对现代文化的创新起到了重要作用，而且也对中国现代社会的进步和发展提供了有力支持。

三、文学创作鲁迅的文学创作是他对中国现代文化产生影响的另一个方面。

他写作风格独特，深刻展示了人性的弱点和罪恶，为中国现代文学注入了一股新的、深刻的力量。

他的文学作品非常丰富，涉及小说、散文、杂文等多个领域，在中国文学史上占有重要地位。

他的小说揭示了当时的社会问题，反映了当时的社会现状和民生疾苦，为现代中国的文学创新注入新的思想和力量。

鲁迅的文学创作不仅影响了中国现代文学的发展，而且也对世界文学的进步起到了积极的促进作用。

综上所述，鲁迅的思想和创作对中国现代文化产生了巨大的影响，尤其是思想启示、文化批判和文学创作三个方面。

他的作品至今仍被广泛阅读和传颂，不仅是中国现代文化的瑰宝，也是人们在文化思考和精神寻求上的重要依据。

背景：永远不会忘记1949年的那个时刻，中国共产党获得了胜利，成立了新中国。

经过长达近一个世纪的风雨历程，中国终于从一个半殖民地半封建社会走向了新时代，人们拥有了自由、平等、尊严和幸福。

作者： 张钊贻
作者机构： 南洋理工大学中文系,新加坡
出版物刊名： 学术月刊
页码： 117-120页
年卷期： 2011年 第11期
主题词： 鲁迅;物质;众数;个人;《文化偏至论》;别解;社会发展观;科技进步
摘要：鲁迅在《文化偏至论》中提出：“掊物质而张灵明，任个人而排众数。

”若从一般的社会发展观点看，把它理解为反对物质与科技进步和反对民主，并非没有道理，但作为先进知识分子代表的鲁迅反进步和反民主，似乎不好理解。

不过，我们应该首先要注意鲁迅文章的题目，是《文化偏至论》，。

《文化偏至论》是用文言书写的一篇长文，我默读了一遍，又朗读了一遍，总的来说，在行文上，鲁迅的这篇文章并没有经典文言作家的作品那么琅琅上口，但是，从文章的布局上来看，还是非常通畅和严整的。

什么是“文化偏至”呢？鲁迅缕叙西方政治和思想发展的历程，认为，西方文明在启蒙时代确实解放了人们的潜能，实现了社会的大活跃，极大地促进了物质文明的发展，但是很快，这种新的社会形态走向了它的反面，那就是，平等造成了“平民意识”的泛滥，导致平民的舆论左右一切，而这完全取消了精英在社会中的地位。

“同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特”，这是19世纪社会的大风貌。

也就是说，政治平等非但没有让每个人开发出来独立的理性，反而让真理问题也变成了“多数决”的问题。

这样一来，整个社会就将平民化，而平民是无法认识到真理的。

历史将在此停滞，人类也不会有更深刻的超越。

同时，物质文明的发展使人们误以为物质存在是人们生活的根本所在，因此造成了人被自己制造出来的物质所绑架的后果。

这就是一种物质主义的观念，而它与平等主义其实是一个问题的两个方面。

平民是认识不到精神的崇高性和真理的伟大超绝的，因此他们只能将物质摆在自己关注的第一位，而通过操纵大众舆论，那些精神上的高尚者反而成为了人群中的异类。

这种扭曲是非、庸俗泛滥的社会后果，就是鲁迅所说的“偏至”，也就是文化走向了一个死胡同的意思。

对此，鲁迅给出的药方是，“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。

也就是说，要摒弃那种物质至上主义思想，而去追求精神上的崇高；要任由每个人个性的发挥，而不要被平民意识所左右以至于丧失自己的独特性。

中国现代思想有一个特点，那就是，由于中国是一个要由传统走向现代的国家，具有现代思想的中国人倾向于从时间的角度看待东西方的差距，因而进化论的思想勃兴；而同时，由于看到了先进现代化国家出现的很多问题，中国人又希望在走现代化之路的同时克服那些可能会出现的现代性弊端，这就是一种“毕其功于一役”的心态。

鲁迅《文化偏至论》读后正式版文档资料可直接使用，可编辑，欢迎下载鲁迅《文化偏至论》读后《文化偏至论》是一篇让人读来非常震惊的文章。

那是1906年，清王朝还有它最后的几年活头，一个在日本刚刚弃医从文的“清国留学生”，就能写出如此洋洋洒洒的文章，真是让人钦佩。

我所赞许的不仅仅是作者在文章中提出的非同寻常的见解，更在于他本人对西方最新思想的了解。

施蒂纳、克尔凯郭尔、沙夫茨伯里，这些我们当代人可能都并不了解的名字，在鲁迅的文章中却反复出现。

克尔凯郭尔于19世纪中期过世，该世纪的后半叶才逐渐为人们接受，而鲁迅在1906年的时候就对其进行了关注，这是非常不简单的事情。

当然，这主要得力于日本的中介作用。

在西学东渐的整个传播链条上，日本是处于东亚桥头堡的位置上的。

大部分西方思想都是先由日本引进，之后再由留学东洋的中国知识分子转译成中文的。

这就是为什么我们现代汉语中的大量词汇都是原先的日文词，而我们中国的现代科学术语体系，也基本上是仿照日本而得来的。

中国的近代思想异常活跃，这主要是由于中国一次次受到先进现代化国家的打击，先进的知识分子培养出了对于西方最新思想的极为敏锐的眼光。

可以说，西方世界从古至今所有有影响力的思想观念和思想家，在近代中国都有所介绍。

然而，如果从一个宏观的角度来看中国近代思想史，我们就会发现，现代西方的思想谱系并没有不加损失地被移植到中国。

由于中国特有的国情和知识分子主观上的取舍，并不是各式各样的西方思想在中国都产生了同等重要的影响力。

我们可以很明显地看出，以1919年为界，此前，国人的兴趣点在于宪政共和体制的建设，因此，启蒙哲学以及英美自由主义思想成为了中国思想界的核心焦点。

而1919年之后，中国的政治思潮日益左倾，马克思以及列宁的社会主义思想逐渐发展起来，这其中又以俄国共产主义最为成功，这主要是共产国际在中国的成功渗透并与无政府主义者进行组织上的斗争的结果。

可以看到，启蒙哲学和激进的共产主义思想，成为了中国近代思想史最为耀眼的两颗明星。

《反对党八股（节选）》同步练习（含答案）一、论述类文本阅读阅读下面的作品，完成下列小题。

人立然后文化立解玺璋①在他看来，中国要在与世界列强的竞争中立于不败之地，“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神”。

②鲁迅生活在一个动荡不安、激越变革的时代，既有亡国的危险，又有破茧新生的希望。

西方资本主义的肆意扩张，将中国逼到了一个背水临渊的绝境,每个有良知的中国人都打算为国家的新生和富强设计一套背水一战、临渊一跃的方案，从而在世界文明的竞争中胜出。

如果从龚自珍提出“自改革”开始，到20世纪初，已经过去整整100年，其间经历的洋务运动与维新运动虽都已烟消云散，但足以刺激后来者进一步思考:中国的出路究竟在哪里？③从鲁迅的《文化偏至论》①中，我们看到了这位思想先驱在思考这个问题时与众不同的理念和思路。

针对当时思想界、文化界言必称“希腊”，视西方文明为神灵，以为只要拿来，定能生效的风尚，他冷静地看到:这是“使中国之人，由旧梦而入于新梦”。

他认为,要纠正这种偏颇，只能从两方面入手,“曰非物质，曰重个人”。

④他所谓重个人，不是我们通常所说的个人利己主义，而是张扬人的个性，觉悟人的尊严，确立自我意识，学会独立思考。

人所以立，这是个基本条件。

但他看到，社会流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”，特立独行、卓尔不群的人常常没有生存空间，结果是“风潮剥蚀，全体以沦于凡庸”，创新文化的可能因此变得微乎其微。

他特别指出:“更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，庸凡凉薄，日益以深，顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将咸归于无有，则常为慷慨激昂而不能自已也。

”这时的鲁迅，受到尼采的影响,思想中或有一些精英意识，寄希望于“一二天才之出世”，相信有所谓超人的存在，但说到底，他更希望人人都成为有个性、有尊严、有自我意识、能独立思考的“新人”。

⑤鲁迅对人类文明的过度物质化有一种深深的忧虑，在他看来，即便物质文明是现实生活的基础，但如果崇奉逾度，也会带来消极的后果。

鲁迅的文化偏至论读后感
鲁迅这篇文章啊，就像是一场对当时文化现象的大吐槽，不过是那种特别有深度、有见地的吐槽。

他在文中指出的那些文化“偏至”的情况，就好像在揭开我们习以为常却又暗藏问题的遮羞布。

他提到的“重物质”和“重众数”的弊端，那真的是一语中的。

你想啊，当时大家一股脑地追求物质发展，好像只要东西多了、钱有了，一切就都好了。

就像现在有些人，只追求赚钱，把什么道德、人情都丢到一边，结果呢？虽然物质上看似丰富了，但心里却空落落的。

还有“重众数”，大家都听大多数人的，随波逐流，没有自己的主见。

这就好比一群人都往一个方向跑，也不管对不对，只因为大家都这么做。

鲁迅就像那个站在旁边大喊“你们都走错啦”的清醒者。

鲁迅的文笔也是一绝。

他的论述就像一把手术刀，精准地切开文化的病灶，让我们看到里面的问题所在。

而且他不是那种只破不立的人，他在指出问题的同时，也在倡导一种新的精神，像“掊物质而张灵明，任个人而排众数”这种观点，在当时那可是相当超前的。

这就像是在一片黑暗中，他给大家指了条可能有点难走，但却是充满希望的小路。

不过读这篇文章也有点小“痛苦”，因为鲁迅的思想太深邃了，感觉自己的脑子要不停地运转，像个小齿轮一样，还得加油才能跟上他的节奏。

但正是这种挑战，让我读完之后特有成就感，就像爬上了一座很难攀登的山峰，看到了不一样的风景。

《反对党八股（节选）》检测练习一、选择题1．给下面一段文字中加点字的注音完全正确的一项是（）谈到议论文，很容易令人想到这样一幅古板的场景：训话者阴沉的脸上写满了严肃，语言庄重得令人窒息，絮絮叨叨地说着绝对正确的真理；听者呢，正襟危坐，面对陈年古董似的事例和苦涩干瘪的语言，恹恹欲睡……议论文写作在内容、语言方面若处理不当，便会出现上述情景。

A．zhì tāo biē yān B．zhì dāo biě yānC．zhì tāo biē y n D．zhì dāo biě y n2．下面一段文字中加点词语书写有误的一项是（）母爱是纯淬的，母爱是忘我的。

倘若我是跋涉千里的夜行者，母亲必是那重重夜幕里一盏温柔的灯光，远远地为我亮着，轻唤我迟疑的脚步；倘若我只是自怨自艾的蹩脚演员，母亲必是那热烈的掌声，呼唤我自信，鞭策我努力。

A．纯淬B．跋涉C．自怨自艾D．蹩脚3．下列各句中加点的成语，使用不恰当的一项是（）A．但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。

B．宋人好以议论为诗，可是如果一味讲大道理，就显得干瘪苍白，装腔作势，令人生厌。

C．学者驳斥“日本殖民带给台湾现代化”，认为这种言论简直是莫名其妙。

D．江南书苑位于蜀山区中心地带，地理位置优越，生活设施完善，占尽天时、地利，当仁不让地成为该地区房产版块中的一颗新星。

二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。

这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。

“立其诚”即是坚持真实性。

诚者，实也，真也。

现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。

一般言辞的内容包括许多命题。

哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。

从《文化偏至论》看鲁迅早期的文化抉择
张顺发
【期刊名称】《贵州民族大学学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1993(000)001
【摘要】一西方资本主义的坚船利炮,不仅打开了中国的大门,同时也震惊和唤醒了长期在封建制度压抑禁闭下的中国人沉沉欲睡的心灵,学习和引进西方先进的科学技术和思想意识,以拯救极度颓唐衰败的祖国,便成为一批批有识之士的思想基石。

不过,在对西学的引进中,人们往往仁者见仁,智者见智,缺乏冷静而又全面系统的分析:“而辁才小慧之徒,于是竞言武事。

后有学于殊域者,近不知中国之情,远复不察欧美
【总页数】5页(P43-47)
【作者】张顺发
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C55
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