康德二律背反与黑格尔辩证法

康德二律背反与黑格尔辩证法

于认识一切现实之物都包含着相反的规定于自身。因此认识、把握一个对

象，在于意识到这个对象作为相反的规定的具体的统一。"【13J黑格尔把矛盾

作为"哲学思考的本质"，矛盾在黑格尔那里成为了辩证法的枢纽。矛盾作为黑格尔辩证法的灵魂构成了事物发展的内在源泉。罗素在《西方哲学史》中谈到

康德的"二律背反"时说："《批判》的这一部分对黑格尔有重大影响，所以黑格

尔的辩证法完全是通过"二律背反"进行的。"uJ康德在"二律背反"学说中所闪

烁出的可贵的辩证法的理性之光，引导了德国唯心主义辩证法思想向前发展，

不仅使德国唯心主义辩证法在后来的发展中认识到了矛盾的普遍性而且也注意到了矛盾的特殊性，进而通过矛盾的普遍性和特殊性促进了对矛盾在事物发展

中的作用和地位的认识，以至通过德国唯心主义辩证法对马克思主义辩证法也

产生了极大的影响，提供了重要的理论来源。第四，"二律背反"学说达到了消

极的辩证法。在辩证法史上，康德的"二律背反"学说达到了消极的辩证法。所

谓消极的辩证法，就是说承认思维中矛盾的必然性，矛盾双方对立的必然性，但从而却得出世界不可知的结论。古希腊哲学家芝诺在否认运动的论证中，在

客观上接触到了辩证法的核心，即矛盾问题。他在论证巴曼尼德的唯一真实的

东西是"惟一不动的存在"的观点时，通过"飞矢不动"、"阿基『听追龟"、"运动

场"等例子来证明事物的运动变化是不可能的。在具体论证时，芝诺采用了三段

论的形式，即：矛盾是不真实的或虚假的，运动是有矛盾的，所以运动是不真实的、虚假的。虽然芝诺的大前提和结论都是错误的，但小前提承认"运动是有

矛盾的"是正确的。黑格尔说："我们必须承认古代辩证论者所指出的运动中的

矛盾，但不应由此得出结论说因此就没有运动，而倒不如说运动就是实有的矛

盾本身。"[15J作为辩证法第二个形态的创始人，康德揭示出人类理性思维中

存在着矛盾，即"二律背反"，并从理论上论证思维中存在矛盾的必然性。这与芝诺仅仅发现了矛盾不同，康德进一步从使用范畴的范围，亦即认识的界限指

出了在思维中产生矛盾的必然性。康德认为，理性在认识无限时除了使用知性

范畴以外，再也没有其他的认识工具了，而范畴又只能在现象界使用，理性本

质上是不能使用的。在理性使用知性范畴作为工具时，在思维中产生矛盾就是

不可避免的，从而具有必然性了。这就奠定了理性辩证思维的基础。这是康德高于芝诺的地方，也是他对辩证法的重大推进。康德的辩证法是消极的，只停

留在抽象的否定上，从而得出了消极的结论，但是康德的消极辩证法是达到黑

格尔的积极辩证法的桥梁。黑格尔的辩证法不仅看到了矛盾双方的对立，而且

看到了双方的联系、转化，最终达到扬弃和统一。矛盾双方的发展最终获得了一种肯定的积极的结果，从而在唯心主义的基础上达到了积极的辩证法。没有

康德的消极辩证法，就不会有黑格尔的积极辩证法，也就不会有马克思主义的

唯物辩证法。

康德强调，这4组二律背反不是任意捏造的，它建筑在人类理性的本性上，是不可避免的。康德由此看到了理性认识的辩证性，看到了哲学史上各对立派

别主张的冲突，指出独断认识的片面性，为德国唯心主义辩证法的发展奠定了

理论基础。同时，康德还认为二律背反的揭露，是从另一个侧面证明他自己哲

学的正确性，证明人决不可能超越现象去认识物体。康德还认为，在实践理性和判断力中同样存在二律背反。在道德领域里，康德认为道德的普遍法则不可

避免地要进入感性经验，否则就没有客观有效性，于是在人的身上必然发生幸

福和德行的二律背反，二者只有在"至善"中得到解决。在美学领域里，康德提

出兴趣和概念的二律背反，目的在于揭露经验派和唯理派的观点在美学上的片

面性。

二律就是两种被认同的规律。

二律悖反列举

康德在《纯粹理性批判》中提出了理性在宇宙论问题上的四组二律背反：

世界在时间上有开端，在空间上有限

(1)第一组二律悖反，说宇宙在时间上是有限的和无限的可以证明。如他用

归谬法(归谬法是通过一个命题导出一个荒谬的结论而否定该命题的一种方法)

进行证明：因为如果承认宇宙在时间上是无限、没有开端的，那么就等于说到了一个时间点上(比如到目前为止)，一段无限的时间序列已经结束了，但这是

不可能的，因为"无限"就是没有结束之意，怎能说无限的时间结束了呢?由此看

来，时间只能是有限的；另一方面，如果承认时间有限，则等于说，宇宙在时

间上有个开端，在此以前宇宙还不存在，这也就等于在开端之前，时间是空的，

而在空的绝对时间中是不可能形成万物和世界的，所以，宇宙在时间上有个开

端是不可能的，因此说时间是无限的。这种证明说明宇宙在时间上是无限的和

有限的这两个命题都是正确的。空间是无限的与有限的这两个命题也同样可以

证明都是正确的。

世界上的一切都是由单一的东西构成的

(2)第二组二律悖反，正题说复合体是由单一的不可分的原子组成，如假设复合体不是由单一的东西构成，则复合体就不成为复合体，因而正题为真；反

题认为一切都可分至于无限，没有单一不可分割的东西，其证明是假如复合体

由单一的不可分的部分构成，但空间不是由单一的东西构成，它可以分至于无

限，故宇宙中占据空间的复合体也可分至于无限。

世界上有出于自由的原因

(3)第三组二律悖反，正题假设宇宙中有自由，即认为有超越于因果以外的自由因，其证明是：假如宇宙中只有因果变化，有果必有因，这样就可以推至

于无穷，所以必须假设有自由因作为变化的起点。其反题认为宇宙中根本无自

由，一切事情都按照自然的因果律而发生，其证明是假如自然界作为一个完整

的统一体，有自由，就有一个超越于因果性的自由因，那等于说这个自由因本

身不是为其它原因所产生，但是不可能有这样的东西，因为自然中的一切不可能是没有原因的。

在世界原因的系列里有某种必然的存在体

(4)第四组二律悖反，正题说宇宙中有一个绝对的必然的存在，或者是它的部分，或者是它的原因，其证明是就必然存在来说，假设一系列的原因和条件，

从原因推原因，从条件推条件一定有一个必然的存在；反题认为并无必然存在

于宇宙内的宇宙主体或存在于宇宙外作为宇宙的原因，其证明是假如有必然的

存在，则它成为宇宙的开端或成为构成宇宙的全体，但成为宇宙的开端必须使时间有开端，故不可能；成为宇宙的全体则因宇宙现象由偶然的东西所构成，

故也不可能。如认为必然存在于宇宙之外，等于存在于时间之外，这也不可能，

因此没有必然的存在。

实际上，这四组"背反"具有逻辑的一致性，我们专门来讨论空间问题(20

世纪以来，由于数学、物理学的巨大进步，很多科学家已经相信他们解决了"背

反"问题，但在哲学界并不都这样认为)

二律悖反的应用范围

二律悖反,原出希腊文ANTINOMI,指规律中的矛盾,在相互联系的两种力量运动规律之间存在的相互排斥现象.自然界存在的两种运动力量之间呈此消彼长、

此长彼消、相背相反的作用.例如,在同一个星球上,地面物体推动和地心引力的

作用成反比,物体的推动力越大,地心引力对物体的作用越小,航空航天科学家据

此计算出发射人造地球卫星所用的火箭必须具备多大的推力等等。

二律悖反是康德的哲学概念。意指对同一个对象或问题所形成的两种理论或学说虽然各自成立但却相互矛盾的现象，又译作二律背驰，相互冲突或自相

矛盾。

纯粹理性的二律背反的发现在康德哲学形成过程中具有重要意义，它使康德深入到了对理性的批判，不仅发现了以往形而上学陷入困境的根源，而且找

到了解决问题的途径。康德将二律背反看作是源于人类理性追求无条件的东西

的自然倾向，因而是不可避免的，他的解决办法是把无条件者不看作认识的对象而视之为道德信仰的目标。虽然他对二律背反的理解主要是消极的，但他亦

揭示了理性的内在矛盾的必然性，从而对黑格尔的辩证法产生了深刻影响。

例：老婆和老娘都掉进河里了，你只有一次机会，你救谁?救老婆吧老娘就

死了，老娘可是生自己养自己的人呀，对自己百分百的好，怎么能舍弃呢?那就要老娘舍老婆，可老婆是要和自己过一辈子的人，天天陪着睡觉呀，真是烦恼，

陷入了两难的境地，这就叫二律背反。

道的二律悖反

老子研究中的的问题

老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩

论中，而应当深入分析"道"的真实意义。如果打破老子思想的神秘外壳，通而

观之，那么老子的全部哲学可以提挈领地概括为三句话，即：太初有道。其道

一为"变"，二为"反"。

圣人用之：明道，通变用反。

老子说；"道可道，非常道。名可名，非常名"(第一章)。这两句话是《道

经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。

规定就是否定

斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；"规定就是否定。"斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确

定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。

斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的(尽管它在量上是有限的)。而

其它任何一种开放区间的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是

受到起点和终点的规定，因而是有限的(正是在同样的意义上，黑格尔把"绝对

理念"也比做圆圈)。

"道可道，非常道。名可名，非常名"这个命题，与斯宾诺莎的"规定即否定

"这个命题具有相同的涵义。老子认为，道本身无起点亦无终点，"绳绳兮不可

名"(14章)，是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。

一种蕴涵矛盾结构的命题

这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：

一方面

道不可道，不可名。("道可道，非常道。名可名，非常名。")(第1章)

道无形，无象。("是谓无状之状，无象之象。")(14章)

另一方面

道可道，名可名。("吾不知其名，强为之名，字之曰道。")(15章)

"自古及今，其名不去，以圆众甫。"(21章)

道有形，有象。("其中有物"，"其中有象"，"其中有精"。)(21意)

在这里我们看到了康德所谓"二律背反"，也就是逻辑上的所谓"悖论"。

黑格尔曾指出："东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，…因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。"(《小逻辑》第109页)老子之所以视道为不

可道，不可名其原因盖也在于此。

老子认为，驾驭着万有而又超越于万有之上的道，乃是万物所生的本根。"夫物芸芸，各归其根"(16章)。由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他

说："天下有始，司以为天下母。即得其母，以知其子。"(52章)"不出于户，

以知天下。不窥于牖，以知天道。(47章)"其出弥远，其知弥少。是以圣人不

行而知，不见而名，不为而成。"(47意)

宇宙中的万物纷纷芸芸，而"道"却是他们的总体、本根。由于万物形态及

现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨

才能把握万物的总体实体和本体，"道"。从而做到"不行而知，不为而成。"

老子贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，

意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：

"对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧…因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事