读史王安石翻译

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王安石经典语录及诗词解读

1.教化可以美风俗。

宋•王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。

2.善之端而止之也。

宋•王安石《礼乐论》。迁怒：指把怒气转移到别人身上。隶者己：指在自己身上寻找原因。诸，之于。贰(èr二)过；同样的错误犯第二次。端：开头。这几句大意是：不转移怒气，就要在自己身上寻找原音；不犯同样的错误，就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒，不贰过”本是孔子赞扬颜回的话，认为这是～种难得的修养，王安石在这里进一步作了阐发。他认为，要做到“不迁怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上寻找致怒的原因；要做到“不贰过”，就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查，后者要求人们勇于及时改过，可引以自勉，，

3.丹青难写是精神。

宋•王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人、景、物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。

4.野草自花还自落。

见宋•王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭2

大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。

王安石《读史》赏析 《读史》译文及鉴赏

《读史》这首诗是王安石针对当时俗儒歪曲历史事实，把糟粕当精华的情况而写的，诗的前四句说一个人的功名是经过一番艰难才得到的，但却不知谁能如实记载他们的事迹。下面就是小编给大家带来的《读史》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!

《读史》

宋代：王安石

自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人?

当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。

糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

《读史》译文

自古以来一个人要历尽苦辛才名就功成，可如实记载下他们的事迹要靠哪一个人?

往往是由于当时的情况不清而以讹传讹，加上后世的流俗更搅乱了事实以假乱真。

低俗的东西即使怎样流传也不会是精华，要知道绘画最难的是画出人的气质精神。

点点记录怎能写尽古代贤哲的品格学问，俗儒们只会死抱着史书里的糟粕当宝贝。

《读史》注释

行藏：行止，指事迹。

黮(dàn)暗：昏暗，不清楚。

犹承误：还以误传误，以讹传讹。

末俗：后世的习俗。

粹美：指精华。

丹青：中国古代绘画的材料，这里指绘画艺术。

区区：形容很少，指一点点历史记载。

尘：尘土，这里指糟粕。 《读史》创作背景

王安石这首《读史》作于公元1085年(元丰八年)。这年三月，神宗赵顼去世后，旧党得势，新法渐废，王安石心中十分痛苦，这首《读史》就是在这种满怀忧愤的情况下写成的。

《读史》赏析

这首诗是王安石针对当时俗儒歪曲历史事实，把糟粕当精华的情况而写的，诗的前四句说一个人的功名是经过一番艰难才得到的，但却不知谁能如实记载他们的事迹。后四句说有人把古人流传下来的糟粕当作精华，而真正美好的东西是很难流传下来的。这首诗写得深沉、抑郁，抒发了诗人的忧愁和怨愤，容量甚大，耐人寻味。

诗的开头四句说自古以来一个人的功名是经过一番艰难才得到的，但却不知谁能如实记载他们的事迹。历史从来都是难以说清的，即便是在当时也是非难辨，在遥远的后世就更是如此了。

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王安石《子贡论》原文及译文解析

子贡论

王安石

予读史所载子贡事，疑传之者妄，不然，子贡安得为儒哉?夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用，则修身而已。

当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间三过其门而不一省其子也。回① 之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤而独乐陋巷之间，曾不以天下忧患介其意也。夫二人者，岂不同道哉?所遇之时则异矣。何忧患之与哉?夫所谓忧君之忧、患民之患者，亦以义也。苟不义而能释君之忧、除民之患，贤者亦不为矣。

《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国。国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵。或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。观其言，迹其事，仪秦轸代②，无以异也。嗟乎，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”已以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人，岂无是心哉，奈何使之乱欤?吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万钟之禄也，何以忧患为哉?然则异于颜回之道矣，吾所以知其传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉?借使有忧患而为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国，而求自存哉?吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行，虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此，矧③曰孔子使之也。

太史公曰；“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真。”子贡虽好辩。讵至于此邪? 亦所谓毁损其真者哉!

(选自《临川先生文集》，有删节)

注：①回：颜回，孔子的弟子。心仪秦轸代：分别指战国时张仪、苏秦、陈轸、苏代四位说士。②矧：况且。 精品资料欢迎阅读

王安石的《读史》2020年全国高考语文二卷诗歌解读

（文）若吾解读

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)

阅读下面这首宋诗,完成14～15题

读史 王安石

自古功名亦苦辛（劳苦、辛苦。）,

行藏（行止、事迹）终欲付何人。

当时黮闇犹承误（以讹传讹）,

末俗（近世的习俗）纷纭更乱真。

糟粕所传非粹美（精华）,

丹青（史籍）难写是精神（尊重史实的正义的思想）。

区区（一点点的历史记载）岂尽高贤（贤明高才的尊称）意,

独守千秋（年代久远）纸上尘。

[注]①黩誾: 音袒暗，蒙昧,糊涂。②糟粕:这里用来指代典籍,也作“糟魄”,《庄子·天道》:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫。”

翻译：

自古以来，人们为求取功名富贵而付出不可想象的辛苦，希望功成名就，名垂千古。可是身后的事迹是由后人来书写的，生前哪里知道会是谁来书写自己的事迹呢？

有些史实由于缺失或者是没有确切地证据而致使后人书写时模棱两可，是似而非，导致以讹传讹。而近代世俗的治学的风气更加混乱，以至于黑白颠倒，假亦真时真亦假。

由此现在看来，那些流传下来的典籍不一定就是那么至善至美。史籍的撰写可贵的是保持尊重客观史实的要求。可惜实际操作上太难啊|！

所以说一点点的史籍记载的内容，并不能全部展现古代贤明高尚人的事迹，可是后人却是以为千秋万代，那些贤人高士都在史籍的记载中了吧。殊不知有多少贤人泯灭在历史的长河中而不为后人所知。悲哉！

试题分析：

14.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)

A.这首诗从大处着眼,并非是针对某个具体的历史事件、历史人物而作。

B.历代高人贤士一世奔忙,建立功业,但无法避免身后湮没无闻的可能。

C.历史人物在其所处的时代已经难免被误解,在世俗的传言中更会失真。

D.颈联的上下两句反复陈说,表明诗人的观点,堪称这首诗的警策之语。

分析：选择B。史实虽然不一定完全真实，但是说成高贤都被历史泯灭，却是与事实不符。