古代汉语下(郭锡良)

孔子曰：“求！君子疾（讨厌）夫舍（回避）曰‘欲之’而必为之辞（托辞，借口）。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾（倾覆）。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来（使之来）之，则安（使之安）之。

孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。

今由与求也相（辅佐）夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛zhuan臾，而在萧墙之内也。”

如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷内部啊。”

谋攻

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

孙子说：大凡指导战争的法则，使敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；使敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；使敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；使敌人的百人之卒全部降服是上策，击破敌人一个百人之卒的兵力就差一些；使敌人一个伍全部降服是上策，击破敌人一个伍就差一些。因此百战百胜，并不算高明中最高明的；不战而使敌人降服，才算高明中最高明的。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距闉又三月而后已。将不胜（克制）其忿而蚁附（像蚂蚁一样）之，杀士三分之一而城不拔（攻下）者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵，而非战也，拔人之城，而非攻也，毁人之国，而非久也。必以全（最完善的策略）争于天下，故兵不顿（损伤）而利可全。此谋攻之法也。

所以上等的用兵策略是打破敌方的计谋，其次是挫败敌方的外交，再次是击败敌方的武装力量，下策才是攻城。攻城的办法是不得已的。制造用于瞭望敌军的望楼和攻城用的战车，准备攻城用的器械，三个多月才能完成；筑起攻城用的土山，又要三个多月才能完工。将官忍不住自己的愤怒而命令士兵像蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵被杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾祸啊 。所以善于用兵的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。一定要以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。这就是谋划进攻的法则。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

所以用兵的法则，有十倍于敌人的兵力就包围他们，有五倍于敌人的兵力就进攻他们，有两倍于敌人的兵力就设法分散他们，同敌人兵力相当，就要能设法战胜他们，比敌人兵力少就要能摆脱他们，实力不如敌人就要避免同敌人作战。所以弱小的军队如果死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏。

夫将者国之辅（助手）也。辅周（周密）则国必强，辅隙（有缺陷）则国必弱。

将帅是国君的助手。辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓（命令）之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻（牵制）军。不知三军之事，而同（干涉）三军之政，则军士惑矣。不知三军之权（权宜），而同三军之任（指挥），则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引（夺走）胜。

所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以前进却硬要让它前进，不了解军队不可以后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队的手脚；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士疑虑。全军既迷惑又疑虑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。这就叫扰乱自己的军队，夺走自己的胜利。

故知（预见）胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞（有准备）待不虞者胜，将能而君不御（牵制）者胜。此五者，知胜之道也。

所以，能预见胜利的情况有五种：懂得在什么情况下可以打和在什么情况下不能打的会胜利；懂得兵多兵少使用不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。这五条，是预见胜利的方法。

故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

所以说：了解敌人并且了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人又不了解自己，每次战斗都必然失败。

逍遥游13翻译

北冥（海）有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运（动）则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪（记载怪异的事物）者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（回旋地向上飞）扶摇（上升的大旋风）而上者九万里，去（离开）以六月息（休息）者也。”野马（雾气的蒸腾）也，尘埃（飞扬的细土）也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚（深），则其负（载）大舟也无力。覆（倒）杯水于坳堂（堂上低洼）之上，则芥为之舟；置杯焉则胶（粘住），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今（然后才）培（乘）风；背负青天而莫之夭阏è（阻止）者，而后乃今（然后才）将图南（计划向南飞）。

北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀像挂在天空的云彩。这只鸟，海动时将要迁徙飞往南海。南海就是天池。《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁徙到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞翔南海才休息。像野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞扬的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风这就在下面了，然后才能乘风飞翔；背朝着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍（到近郊）者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂chōng粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

蝉和学鸠笑它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只小动物又懂得什么呢？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平！

知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部有一种叫冥灵的树，五百年当作春，五百年当作秋。古代有一种叫大椿的树，八千年当作春，八千年当作秋。彭祖[只活了八百岁，可是]现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！

汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天池。有鱼在那里，鱼身的宽度有几千里，没有人能知道它的身长，它的名字叫做鲲。还有鸟在那里，它的名字叫做鹏。背像一座泰山，翅膀像挂在天空的云彩。趁着像羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背朝着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。斥鴳笑它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上腾跃，不过几丈就落下来，飞翔在蓬草和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度了。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。

故夫知（智慧）效（授予）一官，行（品行）比（合）一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝（更受到鼓励），举世而非（责难）之而不加沮，定乎内外之分，辩（明辨）乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然（拼命追求的样子）也。虽然（虽然这样），犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者（依靠的东西）也。若夫（至于）乘天地之正，而御（驾车）六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名（不立名）。

所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也像小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风行走，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

秋水17翻译

秋水时至，百川灌河；泾流（畅通的水流）之大，两涘（水边）渚崖（河岸）之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端（尽头）。于是焉河伯始旋（调转）其面目，望洋（仰视的样子）向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若（比得上）’者，我之谓也。且夫我尝闻少（觉得…少）仲尼之闻而轻（认为…轻）伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（很有道德修养的人）。”

秋天的水随着季节涨起来了，千百条河流注入黄河，畅通的水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水的尽头。于是乎河伯才改变了脸色，抬头看着海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的门前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”