文艺学系列课程

文学理论第四章阅读参考“文献资源”

■论文类

1.刘勰著：《神思》，见范文澜注释《文心雕龙注》（人民文学出版社1961年版）。

【内容提要】

《文心雕龙•神思篇》作为《文心雕龙》创作论的总纲，几乎统摄了创作以下诸篇的各重要论点。刘

勰把艺术构思问题视为‘驭文之首术，谋篇之大端’，因而把《神思》列为创作论的第一篇。探寻《文

心雕龙》创作论，《神思篇》是关键。刘勰在文章中说，“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精

神。”刘勰认为，作家进行艺术想象，要取得“陶钧文思”（即运用神思）的自由，首先要荡涤胸

怀，达到胸无杂念（这包括种种诱惑与顾虑），应该有一个“虚静”的精神状态，为什么要保持

“虚静”？在刘勰看来，文思是一种超越时空的复杂的艺术想象活动，首先是一种突破直接经验的

心理活动，可以“思接千载”，“视通万里”，可以突破直接经验的局限，将各种物象激活于作家

的内宇宙中，让作家进行无限的想象与联想。故能“寂然凝虑，思接千载；吟咏之间，吐纳珠玉；

眉睫之前，卷舒风云。”要做到这一点，作家必须处于一种“虚静”状态中，摒弃一切杂念，排除

一切干扰，“疏瀹五脏”，“澡雪精神”，使性情（五脏）疏通而不急躁，使主观偏见（精神）清

洁而不妨碍认识，这样，作家就可以最大限度地运用自己的想象力、创造力，创造出上乘的文学作

品来。 “虚静”中的“虚”，是指竭力去掉主观偏见，使作家以客观的态度处理进入大脑的各种各

样的物象，这样可以在很大程度上避免先入为主的心理方式，从而可以深入地探寻物象的真谛；而

“静”则是指内心的安宁平静，无任何干扰，无任何羁绊，达到心平如镜，意甚闲遐。只有在这种

心境下，作家的文学创作才具有较高的成功率。因为艺术想象需要人的生理方面和心理方面的全部

力量的支持。从中可以看出“虚静”心境在文学创作心理活动中是十分重要的，它可以造成作家暂

时的心理时空，使作家更好地把握物象，创造出最佳形象。

刘勰所说的神思，十分接近于我们今天常说的形象思维。他讲的“思接千载”“视通万里”那

教学案例

1. 关于卡夫卡：

英国大诗人奥登说：“就作家与其所处时代的关系而论，当代能与但丁、莎

士比亚和歌德相提并论的第一人是卡夫卡……卡夫卡对我们至关重要，因为他

的困境就是现代人的困境。”1

有“文学百科全书”之誉的美国学者哈罗德·布鲁姆，将卡夫卡列入《西方

正典：伟大作家和不朽作品》中26位文学大师之中，认为他身上体现了“经典

性忍耐和‘不可摧毁性’”。

中国作家张炜则认为：“他是一个不灭的、特别的灵魂。这个灵魂永远训诫

和启示着人类。”2

与后面要讲到的海明威的传奇生涯相比，卡夫卡的生平经历平淡无奇。他

1883年出生在奥匈帝国统治下的布拉格，一生几乎都是围绕这座城市打转，就

像他自己说的，“我在这里读中学，对面的大楼就是我所上的大学，左边一点

儿就是我的办公室……我的一生就是在这个小圈内度过的”3。从1908年起，一

直到1922年因健康原因而退休，他供职于一家保险公司。作家经历的丰富对他

的创作自然大有裨益，但也并非成为优秀作家的先决条件；卡夫卡无疑代表了

现代主义作家中的另一类典型，即：他们的日常生活或许乏善可陈，但他们的

内心世界异常丰富，想象和幻想能力特别强大。

1 转引自袁可嘉《欧美现代派文学概论》，广西师范大学出版社2003年版，第242页。2 张炜：《十一家小札》，《世界文学》1999年第6期。3 H·萨菲纳：《弗朗兹·卡夫卡和布拉格》，见《卡夫卡：迷途的羔羊》，张振、刘洵译，大连理工大学出版社2008年版，第18

页。12. 卡夫卡谈写作：

“我身上的一切都为文学创作而准备着，这么一种工作不啻是一种神仙般

的消解和一种真正的生命活力；而在这办公室里，我却为这么一件讨厌的公文，

不得不从有能力获此幸福的躯体上割下一块肉来。”1

3. 卡夫卡论自我分裂：

“两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的，或者说着魔似的或者说

无论如何以一种非人的方式猛跑着，外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。

除了两个不同世界的互相分裂以外，还能有什么呢？而这两个世界是以一种可

文艺学课程研修书目

这些书目是文艺学教研室老师商定的必读基础书目，老师们的用心显而易见，我们做学生的应该好好刻苦，精心阅读。

课程研修书目

1、叶朗著《中国美学史大纲》

2、赵宪章著《文艺学方法通论》

3、朱立元著《当代西方文艺理论》

4、朱狄著《当代西方美学》

5、乐黛云著《比较文学原理》

6、王振复著《中国美学的文脉历程》

7、王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史》

8、蒋孔阳等《西方美学通史》

9、王善忠主编《马克思主义美学思想史》

10、余虹著《中国文论与西方诗学》

11、盛宁著《人文困惑与反思——西方后现代主义思潮批判》

12、谭好哲主编 凌晨光著《当代文学批评学》

13、毛庆耆等著《中国文艺理论百年教程》

14、杨飏《90年代文学理论转型研究》

15、黄霖等《中国古代文学理论体系：原人论》

16、刘明今《中国古代文学理论体系：方法论》

17、汪涌豪《中国古代文学理论体系：范畴论》

18、拉尔夫·科恩主编《文学理论的未来》

19、钱中文《文学理论流派与民族文化精神》

20、玛丽·伊格尔顿编《女权主义文学理论》

21、约翰·迪尼《中西比较文学理论》

22、特里·伊格尔顿《当代西方文学理论》

23、刘若愚《中国的文学理论》

24、杜书瀛《文学会消亡吗？学术前沿沉思录》

25、邬国平《中国古代接受文学与理论》

26、林衡勋《道·圣·文论》

27、钱中文《新理性精神文学论》

28、卡勒《论解构：结构主义之后的理论与批评》

29、杨乃乔《悖立与整合：东方儒道诗学与西方诗学的本体论、语言论比较》

30、柳鸣九主编《从现代主义到后现代主义》

31、李春青《文学价值学引论》 32、余虹《思与诗的对话》

33、黄曼君主编《20世纪中国文学理论批评史》

34、李泽厚《美学三书》

35、王一川《中国形象诗学》

36、王一川《通向文本之路》

37、陶东风《文化研究：西方与中国》

38、张隆溪《中西文化研究十论》

第八部分 现代诗歌2：《重建家园》与海子

（2学时 讲授 讨论）

【知识点提示】“诗无达诂”；文本的“异己性”；“大诗”理想

【重、难点提示】 如何避免对诗歌文本的“误读”；如何打破现代人“二元对立”的思维怪

圈

【教学目的】本讲以海子的诗《重建家园》为例，采取逐行解读的方式进行细读，并探讨

海子的“大诗”理想对中国当下诗歌的意义。

【教学内容】

海子是一个沉重的话题。大概因为这种沉重，他的《面朝大海，春暖花开》等

作品从中学语文必修教材，被移到选修教材。据说，教师们很难回答学生的疑问

一位如此热爱生活的诗人，怎么会走上不归之路？但是没有人仔细探究，海子

所热爱的究竟是怎样的一种生活，这种生活对于今天的我们有着怎样的意义。

每个人都要选择自己的人生道路，每个人的选择都应当得到尊重。我们可能

不写诗，可能不想成为诗人，或者，不想成为像海子那样的诗人，但面对这样

的诗人，面对这样的写作，首要的和基本的态度是尊重；尊重他人的选择就是

尊重自我的选择，尊重他人对死亡的选择就是尊重我们自己对生命的坚守。

这一讲我们重点解读海子的《重建家园》。大家都知道“诗无达诂”的说法，“达诂”指确切的训诂或解释，意思是说，每个人的生活阅历、思想修养和文化

程度不同，对同一首诗往往会有不同的解释。所以，这句话可以用来表述解释的

相对性和审美的差异性。这也是我们这门课所一再强调的。因为我们对诗歌所作

的解读，广义上都可以称为“误读”；甚至可以说，没有“误读”就没有诗歌

欣赏和批评。但有两种“误读”是需要警觉的，一是望文生义，信口开河；一是

拘泥于个人“先存之见”而不自知，也就是伽达默尔所说的，未能觉察自我的

“偏见”，对文本的“异己性”或“他性”缺乏敏感。这两种“误读”反映的是

同一个问题：离开语境，自说自话。

一、“重建家园”与返璞归真

1．作为词根的“家园”

诗题“重建家园”是个很普通的短语，日常生活中经常使用，并没有很特

别的地方。现代诗歌一般主张诗歌语言是对日常用语的疏离，如俄国形式主义就