高三语文限时训练24

1 高三语文限时训练（二十四）

命题人：朱其清 审核人：吴敏

一、作文的审题、立意及拟题

阅读下列各则材料，请将你的最佳立意写下来，并为之拟一个恰当的标

题。

1．不论在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止;

不论在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。

【材料分析】不论在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。这句话要表达的是坚持的重要性。人生之事，大多都不是一蹴而就的，必须坚持不懈地付出，方可成功。“三天打鱼两天晒网”，缺乏持之以恒，结果只有被活活地饿死；“不经历风雨，怎么见彩虹”，要想看到那绚丽多彩的彩虹，必须在风雨交加时，坚持等待；“行百里者半九十”，路从来都不是完全顺坦，坑坑洼洼在所难免，尤其是在那最后的时候，必须逼一下自己，善始善终。人生如长跑，只要生命不息，就不能选择放弃，沿路风景美好，我们要鼓励自己，坚持走下去，不给生命结束时的回忆留下遗憾。

不论在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。这句话要表达的是忘记的重要性。大脑的容量就那么大，过去的事就自动忘记，不要终日沉湎于过去，活在当下最重要。曾经的失败，我们没有必要一直自责，因为它已经过去，我们要做的事，就是忘记过去，总结原因，太阳重升之日，又是我们扬帆起航之时。如果我们不忘记，今天后悔昨天，那么明天注定要后悔曾经后悔的今天。有首歌告诉我们，让过去过去，让未来到来，你肯定听过，希望你真的听进去了。

2．马克思说：“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧！”

郑板桥爱徐青藤（明代画家徐渭）的画和诗，自称为：“徐青藤门下走狗郑燮”。

【材料分析】第一则材料：要理解“伟人”和“跪着”的意思。在这里，伟人是指那些地位高高在上的人物，比如皇帝、大官，而我们都跪着，是指我们没有独立、理性地思考，而是盲目地崇拜地位高者。站起来是指要正视 2 自己和他人，理想看待世界。这可以用在“挑战权威”、“捍卫尊严”、“勇于创新”等话题上。句中的伟人也可以是“传统”、“教条”等。

3．钉钉子往往不是一锤子就能钉好的，而是要一锤一锤接着敲，直到把钉子钉实钉牢。

【立意分析】1.定向：①遵循规律，正确定位，找准目标；②目标小、力度适当；③找准工作的重点、切入点、着力点；④立足地情、时情、民情。

2.定量：钉钉子要合理用力，既要注重力道，又要掌握节奏。

3.定心：①持之以恒，有信心，不拍失败，敢于尝试；②认定目标就要盯住，钉死不放松；③干事不可能一蹴而就，要有耐心，有毅力；④脚踏实地稳扎稳打。

4．有人说，家是爱的起源，是永远的召唤，一个人走得再远、再久，也不能忘记家。

也有人说，家只是一道温暖的起跑线，她永远昭示着我们准备出发，离开家才是真的长大。

【答案解析】这是一篇材料作文，材料所提供的两句话体现了一个事物的两面性，所以我们可以辩证地分析材料，然后从中得出恰当的立意。

第一句话强调的是家的重要作用。家庭的温暖，家人的亲情，就像一条线，永远牵扯着飘向远方的“风筝”。由此，文章可以立意为谈乡土情节、重土安迁、落叶归根等等。

第二话则强调家虽温暖，但过于依赖家庭，不利于个人的成长，离家出外，个人拼打，自我磨砺，才能真正的长大。由此可以立意为：好男儿志在四方、独立自强等等。

5．灰尘和污物在我们的生活中普遍存在，甚至会改变生活中的我们。

有的人每天照一次镜子，看看脸上有没有灰尘和污物。端盆热水，洗去征尘，容光焕发地继续上路。

有的人每天照十次镜子，躲在屋里不敢出门，生怕沾染上灰尘。

有的人十天也不愿照一次镜子，只顾埋头赶路。弄得灰头土脸，没人愿与为伍。 3 【文题解析】：“灰尘和污物”可以实指，如生活中真实存在的雾霾、污染现象等。但在这里更倾向于虚指，既可以指社会中客观存在的不良现象、制度、风气，阻碍个人发展的绊脚石等，也可以指个人主观上遭遇的挫折和困难，心灵的盲点和污点，发展中的误区和疑惑，主观条件的不足和贫乏，意志品质上的缺陷等内容。材料中的“镜子”象征着自我反思。材料中第一种人代表生活中及时反思，进而洗去尘埃，勇敢前行的强者。第二种人代表反思不当，逃避生活的弱者。第三种人代表着不作反思、不洗尘埃的盲目行动者。对三种人进行对比，只有第一种人能认真进行自我反思和自我观照，因此应肯定第一种人的行为，否定后两种人的行为。

作文立意可从肯定第一种人的角度正面展开，也可从否定后两者的角度反面展开，还可从整体出发，进行对比，确定思路。较好的立意有：（1）洗去尘埃，勇敢前行；（2）正确对待前进路上的挫折；（3）学会在反思中前行；（4）不做环境的俘虏；（5）对待不幸与苦难的三种态度等。

一些立意出现偏差，主要是对材料中的“镜子”理解有偏差。材料中的“镜子”主要指自我反思，并不是材料最核心的词语。但有学生会认为第一种人照镜子适当适量，第二种人照镜子次数太多，第三种人不照镜子，次数不够；所以确定立意为“做事情要适度”。这种立意未注意到材料的整体性，对材料进行断章取义，是审题时容易犯的误区。这也提醒我们，在审题时要注意对材料中关键词的理解，注意从材料整体的角度着手分析立意。

6．我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（周国平）

我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。（莫言）

【文题解析】本题作文材料由两部分组成。第一段材料是周国平的话语，意思是，在这喧嚣的社会中，他选择安静的生活方式，安静地写作，安静地思考，不受外界的喧嚣干扰或诱惑，守得住自己的内心。 4 第二段是莫言在2014年南国书香节上演讲的观点摘录。意思是，这是一个喧嚣的时代，生于斯，长于斯，谁人都不能避免直面喧嚣。如何看待这个喧嚣的时代，如何应对这个喧嚣的社会，值得每一个人认真思考。

材料中的关键词有两个：“安静”和“喧嚣”。如果把“安静”理解为“宁静”“安宁”“平静”，把“喧嚣”理解为“喧闹”“热闹”，不作偏题处理。

“内容”层面，可侧重对“安静”和“喧嚣”意义的直接解读；“含意”层面，可以由“安静”和“喧嚣”引申到对现代人生活态度或生存方式的思考。

关于“自选角度”，学生可以在“安静”和“喧嚣”两者中任选一个作深入思考，也可以将二者综合起来思考。

7．中国作家丰子恺：孩子的眼光是直线的，不会转弯。

英国作家赫胥黎：为什么人类的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化。

美国作家菲尔丁：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。

【文题解析】

从丰子恺等几位作家的的话语中，可以产生这样的立意——

①童心是美好的，我们要永葆童心；

②今天的社会，是什么让少男少女的心灵提前硬化？

③我们如何不让自己的心灵硬化？

④摒弃成人世界的影响，在沉重而压抑的现实里要坚守自己本真情怀 5 ⑤在道德失范的今天，成人（社会）该为孩子做些什么？

⑥在道德失范的今天，我们的教育应有怎样的反思？

8．小花对牡丹说/我开故我在/待到百花齐放时/也就不再有我在

星星对星座说/我亮故我在/待到星斗满天时/也就不再有我在

溪水对江河说/我流故我在/待到百川归海时/也就不再有我在

【材料解读】（仅供参考，大抵有三种立意）

本材料是九叶派诗人辛迪的诗作，诗题叫《有和无》。

★三节诗构成三组意象，通过小花与牡丹、星星与星座、溪水与长江大河的对话，阐 述了小与大、个体与集体、小我与大我的存在的辩证关系。小花虽比不上牡丹鲜艳夺目， 但它也有开放的时节，有它存在的价值；待到百花齐放之时，小花汇入花的海洋之中，人 们只见花海而见不到一朵小花了。绽放、发亮、流动，以各自的方式表明自身的存在；同 时“小我”在融入“大我”之时完成存在的价值。诗人珍视自己的生命之流，又把一己的 生命归宿于普罗大众的海洋。一味突出自我，无视社会对自身的制约，实际上是行不通的， 只能自寻烦恼；反之，完全丧失自我的人格价值，则无异于飞禽走兽。所以，“我开故我 在”是小花的人格价值，“我亮故我在”是星星的存在方式，“我流故我在”是溪水的个 性追求。这就是它们的“有”。然而，真正到了 “百花齐放”、“星斗满天”和“百川归 海”时，小花、星星和溪水就“不再有我在” 了吗？也不然。它们仍然是“有”和“在” 的，只不过这时的“有”和“在”己融入更大的“有”和“在”了。那么，为了更强大的 集体的存在而献出了自己的一分力量的“小我”，不也就获得了永恒的生命价值了吗？这 才是对“有和无”的哲理思考之精髓所在。 6 ★这是平凡者的誓词、渺小者的宣言。与伟大崇高相比，小花、小星、小溪的能力与

贡献当然是微不足道的，但谁又能否认它们的存在权利、它们的生存价值呢？十七世纪法

国哲学家笛卡尔有一句名言：“我思故我在。”他用思维运动的事实论证了精神实体存在的

无可怀疑性。诗人套用这一句式，则论证了每一微小物质的存在价值的无可怀疑性。论证

的方式是相同的，用事物的运动，证明事物的存在；特殊运动的方式证明特殊事物的存在。

“思”是精神的运动方式，“开”是花的运动方式。“亮”是星的运动方式，“流”是水的

运动方式，各证明了精神，花，星、溪的存在。什么时候运动停止了，一切精神、物质的

存在也就消失了。诗人托物寓意，给我们一种人生的启迪。人的地位有高低，人的能力有

上下，人的贡献不一样，但只要我们是尽生命的能量，发放出应有的光和热，顽强地表现

自己存在的价值，我们就可以和一切伟大人物比肩而立而无愧。社会的发展、未来的创造

需要每个成员有这样一种生命的自我意识。这也就是诗题中所说的“有”。

世界是由个体组成的，但孤立的个体成不了世界，只有许许多多的个体联合起来才成 世界。个体的存在价值是对整体说的，离开整体，个体存在就无意义。所以“我在”并不 是目的，它只是生命运动（如“思”、“开”、“亮”，“流”）的首要前提。运动是生命的目 的^•延续又是运动的目的。但个体生命的延续总是有限的，要使生命永恒，只有把个体的 有限生命融入种族的集体生命，延续才能无限。这就是变一花独开为百花齐放，变一星独 明为星斗满天，变一溪独流为百川归海。这时“我”还在不在呢？应该 7 说是在的，只是被 众花之香、繁星之明，大海之广所淹没而不显罢了，故说“不再有我在”，这是诗题中“无” 的第一义，这“无”是包含“有”的。也有可能这个“我”真的不在了 ：是花，花谢了； 是星，星落了，是溪，溪枯了。但由于众花在，繁星在，大海也，“我”虽无犹在，达到 了生命永恒的目的。这是“无”的第二义，实际上这个“无”，恰恰是更广大更永恒的“有”。 生命意识在这儿升华为7种更高的表现形式。

★这首小诗形式上借用了笛卡尔的著名哲学命题“我思故我在”，演绎出的却是一种 有关主体价值的思考。德国大哲学家莱布尼茨有一个非常著名的理论叫单子论，认为，每 个单子就像一面镜子，本身空无一物，而众多单子即多面镜子组合在一起互相反射，各单 子便都有了内容。虽然莱布尼茨最终搬动上帝来行干预才从逻辑上弥补了此类“无”中生 “有”的巨大漏洞，但类似单子论这样的主体价值论，即认为每个孤立的个体都是毫无意 义的存在，个体存在的价值只能由与他人的#种关系得到证明，长期以来却令人深信不疑。 《有和无》所阐扬的“我开故我在”、“我亮故我在”、“我流故我在”，无疑是对上述主体 价值观的质疑。以单子论式的主体价值观看来，小花之于牡丹、星星之于星座、溪水之于 长江大河，不仅是微不足道的，而且简直就是该当忽略的“无”。然而，小花、星星和杂 水却全然无意去寻求什么外在证明，在它们的灵魂深处埋藏着的是这样一个坚定的信念： 实现了自己的潜能，我便是毫无愧色的“这一个”。拥有足够的外在证明固然可以免除主 体对自身价值的种种担忧，但强烈的自我肯定意向无疑是确立主体价值更为有力的因素。 如果对“我开故我在”、“我亮故我在”、“我流故我在”不能自觉，那么即便是众人钦羡、 仰慕的牡丹、星座、长江大河，也必会在“百花齐放”、“星斗满天”、“百川归海”时发生 自我的迷失。因为当全体完成了价值的自我实现，特定主体所拥有的外在证明便化为乌有。 正如射入黑暗的一束光线无疑是一个大写的“有”，而无数束光线射入黑暗最终使黑暗变 成光的大海时，企望保持那大写的“有”便成为一种梦想。“待到百花齐放时，也就不再 有我在”是一种否定，然而这个被否定的“我”不是大我而是小我，对小我否定的反面正是对大我的肯定。