人类学知识：人类学的基础知识

２０１１年第４期　（总第２２８期）　姓　论丛　

ＴＨＥ　ＮＯＲＴＨＥＲＮ　Ｆ０ＲＵＭ　Ｎｏ．４，２０１１　Ｔｏｔａｌ　Ｎｏ．２２８　

马尔库塞之解放思想的人类学基础　

朱彦明　

（湘潭大学哲学系，湖南湘潭４１１１０５）　

［摘要］马尔库塞的解放思想虽然不断地改变，但他一直都坚持从人类学的基础上来揭示解放的可　

能性。他前期追随海德格尔的存在主义和马克思的类本质概念，将劳动看成是人的“本真的活动”；转向　

批判理论后，他的理性概念与人的最高的潜能（快乐）的实现有着根本一致；随着后期资本主义的技术总　

动员的出现，解放的理性遂变成了压抑理性或工具理性，马尔库塞也因此放弃了理性概念的解放潜能，并　

最终转向从人的本能条件即从“生物学”基础上揭示解放的可能性。　

［关键词］解放；人类学；技术；极权主义；理性　

［中图分类号］Ｂ７１２．５　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１０００—３５４１（２０１１）０４—０１３ｌ一０５　

Ｔｈｅ　Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｂａｓｉｓ　ｏｆ　Ｍａｒｃｕｓｅ’Ｓ　Ｖｉｅｗ　ｏｆ　Ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ　

ｚＨＵ　Ｙａｎ——ｍｉｎｋ　

（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｘｉａｎｇｔａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ；Ｈｕｎａｎ，４　１　１　１　０５，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｎｏ　ｍａｔｔｅｒ　ｈｏｗ　ａｌｔｅｒａｂｌｅ　ｉｔ　ｗａｓ，Ｍａｒｃｕｓｅ’ｓ　ｖｉｅｗ　ｏｆ　ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ　ａｌｌ　ｔｈｅ　ｗｈｉｌｅ　ａｄｈｅｒｅｄ　ｔｏ　ａ　ｂａｓｉｓ　ｏｆ　ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ．Ｆｏｌ－　ｌｏｗｅｄ　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ’ｓ　ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ　ａｎｄ　Ｍａｒｘｉａｎ　ｓｐｅｃｉｅｓ—ｅｓｓｅｎｃｅ　ｉｎ　ｈｉｓ　ｐｒｏｐｈａｓｅ。Ｍａｒｃｕｓｅ　ｖｉｅｗｅｄ　ｌａｂｏｒ　ａｓ　ｈｕｍａｎ“ａｕｔｈｅｎｔｉｃ　ａｃｔｉｖｉ－　ｔｙ”；Ａｆｔｅｒ　ｔｕｒｎｉｎｇ　ｔｏ　Ｃｒｉｔｉｃａｌ　Ｔｈｅｏｒｙ。ｈｉｓ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｒａｔｉｏｎ　ｈａｄ　ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｉｎ　ｃｏｍｍｏｎ　ｗｉｔｈ　ｈｕｍａｎ　ｕｐｍｏｓｔ　ｐｏｔｅｎｔｉａｌ（ｐｌｅａｓｕｒｅ）；Ａ－　ｌｏｎｇ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｍｏｂｉｌｉｚａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｕｎｄｅｒ　ｕｐｐｅｒ　ｃａｐｉｔａｌｉｓｍ，ａ　ｌｉｂｅｒｔａｒｉａｎ　ｒａｔｉｏｎ　ｔｈｅｎ　ｂｅｃａｍｅ　ａｎ　ｏｐｐｒｅｓｓｉｖｅ　ｏｎｅ　ｏｒ　ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔａｌ　ｏｎｅ，Ｍａｒｃｕｓｅ　ｔｈｅｒｅｂｙ　ｇａｖｅ　ｕｐ　ｔｈｅ　ｐｏｔｅｎｔｉａｌ　ｏｆ　ｒａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｕｒｎｅｄ　ｈｉｓ　ｓｔｅｐｓ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｉｎｓｔｉｎｃｔ，ｈｅ　ｂａｓｅｄ　ｈｉｓ　ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ　ｏｎ　ｈｕｍａｎ“ｂｉｏｌｏｇｙ”ｉｎ　ｔｈｅ　ｅｎｄ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ，ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ，ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，ｔｏｔａｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ，ｒａｔｉｏｎ　

２０１５年９月　第４７卷第５期　云南师范大学学报　（哲学社会科学版）　Ｓｅｐ．，２０１５　Ｖｏ１．４７　Ｎｏ．５　

【主持人语】本栏目为３篇生态人类学论文。第一篇《地方性知识及其反思——当代西　

方生态人类学的新视野》以国际生态人类学的前沿视野评述地方性知识研究的问题和进展。　在当代环境问题突显、人类社会可持续发展遭受严重威胁的情势下，生态人类学继承其学科传　统——专注于地方性知识的研究和利用，使其更加贴近时代脉搏。由此带来的问题——地方　性知识的价值与局限、与现代性和普遍性之关系、与自然保护之关联、与现代科学之“糅合”、知　

识产权和权益分配、在全球与地方政治中发挥何等作用等，成为绕不开的理论难题。本文梳理　当代西方生态人类学地方性知识研究的转型及研究进展，对地方性知识进行深度剖析与反思，　并联系国内相关研究进行探讨，颇具启示。第二篇《云南新平傣族生计模式及其变迁的生态人　

类学研究》，以云南新平县戛洒镇大槟榔园傣族村落为田野点，应用生态人类学的文化适应理　论，分析该村传统生计模式变迁及其对生态文化的影响。在现代化、城镇化迅速发展的背景　下，此典型案例研究的现实意义不言而喻。在继承传统生计模式的基础上，该村村民能以较为　

主动的方式融入经济市场中，积极适应新环境，努力创建传统与现代融合的复合型生计形态，　颇具借鉴意义。第三篇《德昂族仪式性茶消费：物质消费边界的跨越》，是不可多得的以茶为研　

究对象的人类学论文。当下茶及茶文化的研究十分热闹，然而真正的人类学著述并不多。本　

文着眼于人类学经典话题“仪式性消费”，研究德昂族的茶，发现了德昂族对茶具有４类仪式性　消费形式：生命周期仪式对茶的仪式性消费、生命危机仪式对茶的仪式性消费、家庭做摆仪式　对茶的仪式性消费、年度仪式对茶的仪式性消费。通过对４类仪式消费的分析研究，得出仪式　性消费是一个超越物质消费边界的文化生态体系，其文化生态性维系和保障着人类的生存安　全和人类社会的生态平衡，同时展现出传统生态文明的地方性与实践性的新颖结合。　一　（学科主持人简介：尹绍亭，男，云南梁河人，云南大学教授，博士生导师，研究方向为生态人类学、博物馆学、文化遗产保　护等。）　

文化人类学复习思考题

第一章 何为文化人类学

1、人类学 是一门研究人的科学，它研究人本身生物性问题及创造的文化，通常从整体上对人本身及其文化进行研究。

2、文化人类学（cultural anthropology） 是一门从物质生产、社会组织、社会结构、社会制度、风俗习惯、宗教信仰、意识形态等方面整体研究人类文化及文化发生发展规律的综合性学科。

3、跨文化比较 指超越我们这一文化，同其他文化相比较的方法。

4、田野调查 指深入研究对象所在的地区，通过参与观察的方法获取资料进行文化研究的方法，是文化人类学家最为重视的一种研究方法。

5、整体观 是人类学理解事物的核心态度之一，它把任何一种文化或亚文化都视为一个整体，认为文化中各部分之间存在一种相对稳固、密切相关的结构关系。

6、文化相对论 是一种理论，它认为任何一种文化都有其自身的特点和个性，无论是过去、现在或将来，它们在价值上都是平等的，人们不能用自己文化中的价值标准作为普遍、共同、绝对的标准，去衡量和评价另一种文化的价值。

7、林惠祥 《文化人类学》研究领域包括：①人类学总论 ②文化人类学略史 ③原始宗教④原始艺术 ⑤原始社会组织 ⑥原始物质文化 ⑦原始语言文字等

8、文化人类学研究的现实意义

①为人类积累了许多关于人类自身及其生物的、技术的、文化的发展史的知识。

②可以帮助来自不同文化背景的人在相互交往中避免误会

③为我们提供了了解其他文化习俗的知识 ④客观评价人类成就以及人类在自然界的地位⑤可以帮助我们确认自己的生活方式和社会文化中哪些方面需要改进并可以改变的。

⑥人类学家把自身的专长应用到一些具体领域，形成解决问题的实际方法。

9、文化人类学研究的特色

①以田野调查为基根的实证主义 ②泛文化比较 ③将人类文化现象视为一个有机整体④以文化相对论的观念看待人类不同的文化 ⑤“以人为本”的人本主义

被连　

体系　

学的　

这个　

生存　

生产　

会的　

方性　

尔德　

结合　

定隐　

生存技能，各民族的这些智慧与技能对生态环境　

的维护具有直接的利用价值，发掘和利用这样的　

生态智慧和技能就能救治生态灾变　。借鉴已有　传统知识。在新中国成立前，兴安村处于匪患的　

核心区，易遭遇匪祸，在某种程度上影响了外来知　

识体系在本地有效、持续地传播，致使本地居民长　

收稿日期：２０１０～１２—２６　基金项目：民族传统知识与乡土社区存续：两个土家村落生存实践的人类学考察（ＱＳＺＯ９ＯＯ７）。　作者简介：区锦联（１９８５一），男，广东新兴人，中南民族大学民族学硕士研究生，主要研究方向为应用民族学。　①文中所采用的资料是在２０１０年７月１２日到８月９目的刖野作业中搜集到的。田野点名叫兴安村，位于湖北省西南边陲，是三省交　界之结合部，东邻湖南桂塘，西连重庆大溪，全村共８个村民小组（枫香坪、王家界、中寨、下寨、擦茶溪、岩科以及瓦场、大屋组），１　３００多　人，少数民族人ｎ达９８％以上，以土家族为主。由于地处湖北省边缘，远离政治、经济及文化中心，受外来文化影响较晚，加之武陵山脉的　重重大山阻隔，使该村庄在上世纪９０年代中期爿懈决通电问题，公路硬化则靠近三年实施的“扶贫推进”项目中得以完成。　②天坑和岩洞属于“岩溶”，即喀斯特（ｋａｒｓｔ）地貌的一种。喀斯特地貌是由地表可溶性岩石受水的溶解作用和伴随的机械作用所形成　的各种地貌。如石芽、石沟、石林、峰林、溶斗、落水洞、暗河、溶洞等。在碳酸盐岩地区分布最广，地面往往石骨嶙峋，奇峰林立；地表水较　缺乏，水系紊乱，但地下水系较发　。在进行农业开垦或工程建设时，须注意查明地表水渗漏和地下暗河、溶洞发育情况。参见《辞海》（第　六版），上海辞书出版社，２００９年版。另外，卢耀如院士在《岩溶一一奇峰异洞的世界》一书中介绍到，西南和华中地区是我国碳酸盐岩分　布集中而又连接成大片的地区。该区地处亚热带一～热带气候，雨量充沛（１　０００－２　２００　ｍｍ）、平均气温高（１６－２２℃），适合于岩溶发育　（ｐｌ５－１６）。