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山东省潍坊市2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分)（一)现代文阅读I（本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
毫无疑问，科学家们很早就懂得科学中蕴涵着奇妙的美。
哥白尼伟大著作《天体运行论》第一句话就是“在哺育人的天赋才智的多种多样的科学和艺术中，我认为首先应该用全副精力来研究那些与最美的事物有关的东西”。
我试图用一些词来定义科学中的美，显然，和谐、优雅、一致、简单、整齐等都与科学中的美，特别是与理论物理中的美有关。
但是，思索着怎样把这些词组合在一起去形成“美”的定义时，我开始意识到，事实上物理学中美的概念不是固定的。
我们对理论物理学中美的理解是变化的。
对于这种变化，影响最显著最重要的是理论物理学日益增长的数学化。
人们公认伽利略时代是现代物理诞生时期。
他教导科学界说，如果你明智地选择了你观察到的事物，你将会发现，从一些纯化的和理想化的关于自然界的实验中得出的物理定律，可以用精确的数学语言来描述。
伽利略的观念是一种深刻的美的观念。
后来是牛顿，我们都知道他给了我们一个完整的经典力学体系。
通过他的工作，物理学的数学化取得了进展，并被认为是非常严格的数学化。
在最近的物理学中，数学化正在加速进行。
量子力学概念的数学基础是称之为希尔伯特空间的漂亮而抽象的数学理论，非阿贝尔规范物理理论是令人惊奇地建立在纤维丛几何上的，而纤维丛几何与20世纪二三十年代的物理学没有任何关系，是由数学家们独立讨论的。
所有这些数学发展对20世纪的物理学是非常重要的，它们相当抽象又非常美丽。
也许现在我们可以开始去了解，物理学数学化的加速导致了理论物理学中美的概念发生了怎样的变化。
古诗源卷一古逸击壤歌〖《帝王世纪》：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。
”〗日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉。
〔笺注：帝尧以前，近于荒渺。
虽有皇娥、白帝二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。
故以击壤歌为始。
〕康衢谣〖《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与，亿兆愿戴己与，乃微服游于康衢，闻儿童谣云：〗立我蒸民，莫匪尔极。
不识不知，顺帝之则。
伊耆氏蜡辞〖《礼记·郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。
蜡者，索也。
岁十二月，合聚万物而索飨之也。
”祝辞曰：〗土反其宅，水归其壑。
昆虫毋作，草木归其泽。
〔笺注：末句言草木归根于薮泽，不生于耕稼之土也。
〕尧戒〖《淮南子·人间训》。
〗战战慄慄，日谨一日。
人莫踬于山，而踬于垤。
〔笺注：大圣人忧勤惕厉语。
〕卿云歌〖《尚书·大传》：“舜将禅禹，于是俊乂百工，相和而歌卿云，帝倡之，八伯咸稽首而和，帝乃载歌。
”〗卿云烂兮，糺〔笺注：同纠。
〕缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮。
〔笺注：旦复旦隐寓禅代之旨。
〕八伯歌明明上天，烂然星陈，日月光华。
弘于一人。
帝载歌日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵。
迁于贤善，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。
菁华已竭，褰裳去之。
南风歌〖《家语》：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗。
”其诗曰：〗南风之薰兮，可以解吾民之愠〔笺注：叶平。
〕兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
禹玉牒辞祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。
〔笺注：竟似歌行中名语，开后人奇警一派。
〕夏后铸鼎繇〖《困学记闻》云：“太卜三兆，其颂皆千有二百，夏后铸鼎繇云云。
”〗逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。
〔笺注：北与国为韵，而以一西一东句间之，章法甚奇。
〕商铭〖见《国语》〗嗛嗛之德，不足就也。
不可以矜，而祗取忧也。
嗛嗛之食，不足狃也。
不能为膏，而祗离咎也。
〔笺注：嗛嗛，小貌。
转以德居食先，此古人章法。
〕麦秀歌〖《史记》：“箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁壤生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌之。
玉兔美好的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是玉兔美妙的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.描写玉兔的诗句1、玉兔银蟾远不知唐白居易《中秋月》2、晓关开玉兔唐白居易《酬令狐留守尚书见赠10韵》3、玉兔镝难穿唐李绅《赋月》4、绿萝就玉兔唐鲍溶《庐山石镜》5、出来看玉兔唐施肩吾《笑卿卿词》6、银轮玉兔向东流唐姚合《对月》7、玉兔秋冷咽唐李商隐《海上谣》8、金乌长飞玉兔走唐韩琮《春愁》9、玉兔潭底没唐贾岛《赠智朗禅师》10、玉兔玉人歌里出唐贾岛《登田中丞高亭》101、迅疾月边捎玉兔唐贾岛《病鹘吟》102、玉兔煴香柳如梦唐温庭筠《春愁曲》103、应虚玉兔宫唐张乔《试月中桂》104、毛寒玉兔顽唐罗隐《秋夕对月》105、月府清虚玉兔吼唐唐彦谦《叙别》106、玉兔轮中方是树唐黄滔《和同年赵先辈观文》107、丹桂曾攀玉兔宫唐徐夤《送王校书往清源》108、金乌兼玉兔唐徐仲雅《赠江处士》109、玉兔银蟾似多意唐齐己《中秋104日夜对月上南平仆人》 210、玉兔有情应记得唐齐己《庚午岁105夜对月》21、西岸清光玉兔辉唐吕岩《谷神歌》22、玉兔银河终不夜唐嵩岳诸仙《嫁女诗》23、玉兔银蟾争守护唐毛文锡《月宫春·水晶宫里桂花开》24、玉兔宫前金榜出唐欧阳炯《春光好·天初暖》2.有关玉兔的诗句中秋月（白居易）万里清光不行思，添愁益恨绕天际.谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时.照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知.酬令狐留守尚书见赠10韵（白居易）长庆清风在，夔龙燮理余.太和膏雨降，周邵保厘初. 嵩少当宫署，伊瀍入禁渠.晓关开玉兔，夕钥纳银鱼. 旧眷怜移疾，新吟念索居.离声双白鹂，行色1篮舆.罢免无余俸，休闲有敝庐.慵于嵇叔夜，渴似马相如.酒每蒙酤我，诗尝许起予.洛中归计定，1半为尚书.庐山石镜（鲍溶）东岩采薇人，岩际朝见月.怪堕幽萝间，非时更澄彻.绿萝就玉兔，再与高鸟歇.清光照掌中，始悟石上发.谁传阴阳火，铸此天地物.深影藏半山，虚轮带凝雪.早回谢公赏，今遇樵夫说.白日乘彩霞，翩翩对容发.我图辨鬼魅，信美留烟阙.形神乍相逢，竟夕难取别.如其终身照，可化黄金骨.桂飘香（曹冠）律应清商，嫩凉生、金风乍飘林叶.玉兔腾精，光浸楼台，宛似广寒宫阙.远山横翠烟霏敛，鹊枝绕、蛩声凄切.气萧爽，1年好处，桂花季节.香压群芳妙绝.记蟾窟高枝，两曾攀折.思报君亲，何事壮怀犹郁.传岩莘野时方隐，心先定、经纶施设.赏花醉，持杯更邀皓月.满庭（陈栎）生初度，敢尾贺宾，以祝千岁之寿.窃以为梧桐月向怀中照，此康节翁，极言天下之清致也.必闻世之贤邕能锺此清.必铢视轩冕，超然于荣名利达之表者，始能对越此清.必福寿康宁百禄俱全者，始能领会此清.3者先生奄有之，盖人间世千万人而1见者欤.谨以意倚满庭芳调而歌之，伏偻指中秋，齐头10日，后庚玉兔初弦.当年此际，天地恰生贤.自旦нн至望，清咏永、翻胜规圆.高挂在，碧梧山上，清绝绿生烟.怀中梧月照，天知心事，铢视貂蝉.采衣无价宝，乐自无边.此去古稀近也，长生？、世世相传.慈萱侧，金杯满泛，梧月吸年年.望蓬莱（高道宽）真消息，明月照天际.玉兔彩蟾105夜，金鸟飞去吐红霞.1点道人茶.清霄外，静隐紫丹砂.偃月炉中烹玉蕊，*砂鼎内结金花.赠与道人更漏子（黄庭坚）庵摩勒，西土果.霜后明珠颗颗.凭玉兔，捣香尘.称为席上珍.号馀甘，争奈苦.临上马时分付.管回味，却思考.忠言君拭尝.春愁（韩琮）金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有.秦娥106语如弦，未解贪花惜杨柳.吴鱼岭雁无消息，水誓兰情别来久.劝君年少莫游春，暖风迟日浓于酒.和同年赵先辈观文（黄滔）玉兔轮中方是树，金鳌顶上别无山.虽然回首见烟水，事主酬恩难便闲.3.赞美“玉兔”的诗词有哪些1、环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。
十首最出名的茶诗经典1. 嘿，你知道吗？茶诗可是茶文化中的一颗璀璨明珠呢！有好多经典的茶诗，读起来让人陶醉。
就像在茶香中漫步，感受着那份宁静和美好。
比如说卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，“一碗喉吻润，两碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
”哇，你能想象那种喝茶的美妙感觉吗？我有个爱喝茶的朋友，他每次读这首诗都特别有感触，说感觉自己就像跟着诗人一起在品茶，体验着那种从身体到心灵的奇妙变化。
你有没有过这样的感受呢？2. 还有元稹的《一字至七字诗·茶》，“茶，香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。
”这首诗把茶的形态、制作过程和人们对它的喜爱都写得好生动啊！就像一幅精美的画卷，把茶的世界一点点展现在我们眼前。
我和几个喜欢诗词的小伙伴一起讨论这首诗的时候，大家都对诗人用这么简洁而美妙的方式描绘茶赞叹不已。
你觉得这首诗妙在哪里呢？3. 苏轼的《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》也很不错哦，“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。
”他把茶比作佳人，真是太有创意啦！就好像茶是一位美丽而优雅的女子，散发着独特的魅力。
我有一次去参加一个茶文化活动，听到有人朗诵这首诗，那一刻，感觉周围的茶香都变得更加迷人了。
你喜欢苏轼这种独特的比喻吗？4. 白居易的《山泉煎茶有怀》也很经典呢，“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。
无由持一碗，寄与爱茶人。
”读这首诗的时候，仿佛能看到诗人静静地坐在那里，看着泉水煮茶，心中充满了对茶的喜爱和对友人的思念。
那种宁静而悠远的感觉，就像在山间的小溪边，享受着大自然的馈赠和茶的芬芳。
我曾经在一个安静的午后，自己泡了一杯茶，读着这首诗，感觉时间都慢了下来。
唐诗三百首中的优秀诗歌诗词唐诗，泛指创作于唐朝诗人的诗，为唐代儒客文人之智慧佳作。
唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一，是中华文化宝库中的一颗明珠，我在此整理了唐诗三百首中的优秀诗歌，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!唐诗三百首中的优秀诗歌11、《雪夜观象阙待漏》张少博唐残雪初晴后，鸣珂奉阙庭。
九门传晓漏，五夜候晨扃。
北斗横斜汉，东方落曙星。
烟氛初动色，簪珮未分形。
雪重犹垂白，山遥不辨青。
鸡人更唱处，偏入此时听。
2、《题赠湘西龙安寺利禅师》齐己唐头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。
门前路到潇湘尽，石上云归岳麓多。
南祖衣盂曾礼谒，东林泉月旧经过。
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。
3、《密县》汪遵唐百里能将济猛宽，飞蝗不到邑人安。
至今闾里逢灾沴，犹祝当时卓长官。
4、《赠青龙印禅师》李洞唐雨涩秋刀剃雪时，庵前曾礼草堂师。
居人昨日相过说，鹤已生孙竹满池。
5、《琢玉》丁居晦唐卞玉何时献，初疑尚在荆。
琢来闻制器，价衒胜连城。
虹气冲天白，云浮入信贞。
珮为廉节德，杯作侈奢名。
露璞方期辨，雕文幸既成。
他山岂无石，宁及此时呈。
唐诗三百首中的优秀诗歌21、《酬薛员外谊见戏一首》皎然唐方知正始作，丽掩碧云诗。
文彩盈怀袖，风规发咏思。
遗弓逢大敌，摩垒怯偏师。
频有移书让，多惭系组迟。
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。
犹倚披沙鉴，长歌向子期。
2、《赠馆驿刘巡官》赵嘏唐云别青山马踏尘，负才难觅作闲人。
莫言馆驿无公事，诗酒能消一半春。
3、《答前篇》刘禹锡唐小儿弄笔不能嗔，涴壁书窗且当勤。
闻彼梦熊犹未兆，女中谁是卫夫人。
4、《赠卢八象》崔颢唐客从巴水渡，传尔溯行舟。
是日风波霁，高堂雨半收。
青山满蜀道，绿水向荆州。
不作书相问，谁能慰别愁?5、《君子有所思行》李白唐紫阁连终南，青冥天倪色。
凭崖望咸阳，宫阙罗北极。
万井惊画出，九衢如弦直。
渭水银河清，横天流不息。
朝野盛文物，衣冠何翕赩。
厩马散连山，军容威绝域。
伊皋运元化，卫霍输筋力。
歌钟乐未休，荣去老还逼。
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关于掠夺的古诗1．君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
——《论语》2．半年群盗诛七百，谁信家书藏九千。
——苏轼《约公择饮是日大风》3．贪铸金钱盗写符，何曾七国戒前车。
——胡宿《淮南王》4．南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
——杜甫《茅屋为秋风所破歌》5．报恩岂恋将军马，治盗聊迂太守车。
——范梈《曾教授赴韶州》6．剧盗曾从宗父命，遗民犹望岳家军。
——陆游《书愤》7．北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
——杜甫《登楼》8．三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
——朱熹《朱子家训》9．其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
——苏轼《留侯论》10．圣主国多盗，贤臣官则尊。
——杜甫《览柏中允兼子侄数人除官制词因述父子兄弟四美载歌丝纶》11．巨孽盗都城，传闻天下惊。
——戴叔伦《奉天酬别郑谏议云逵、卢拾遗景亮见别之作》12．嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？——王安石《读孟尝君传》13．不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？——王安石《读孟尝君传》14．夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
——王安石《读孟尝君传》15．比县干戈偃，诸村盗贼收。
——方回《送徐如心如婺源三十韵》16．又不见骊山筑坟葬祖龙，牧儿盗入焚其中。
——晁公溯《得东南书报乱后东都故居犹存而州北松槚亦无》17．寇盗方归顺，乾坤欲晏如。
——杜甫《赠李八秘书别三十韵》18．大冬雪霜道路塞，饥年往往多盗贼。
——孔平仲《兄长舟次会稽以十月九日发书清江亲故以此日遣使仍以十一月十二日同到去岁会稽书清江人亦同日到尝有诗记其事》19．盗前乞死火中走，几人脱迹锭江湖。
——王洋《寄廉宣仲》20．我家盗焚先子业，每仗馀德宽天诛。
——王洋《寄廉宣仲》21．八荒十年防盗贼，征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾臆。
——杜甫《虎牙行》22．圣人不死，大盗不止。
——韩愈《原道》23．莫饮盗泉水，无为天下先。
——李山甫《遣怀》24．盗橘过於挥剑，骑虎稳如乘马。
写狗忠诚的诗句1．兔从狗窦入，雉从梁上飞。
——佚名《十五从军征》2．狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
——陶渊明《归园田居·其一》3．生女有所归，鸡狗亦得将。
——杜甫《新婚别》4．田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。
——刘禹锡《汉寿城春望》5．天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗。
——杜甫《可叹》6．衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼。
——李贺《开愁歌》7．礼节乃相去，憔悴如刍狗。
——李贺《赠陈商》8．留斩泓下蛟，莫试街中狗。
——元稹《说剑》9．白衣苍狗等浮云，处处从龙作宫殿。
——成鹫《仙城寒食歌·绍武陵》10．狗吠何喧喧，有吏来在门。
——佚名《刺巴郡守诗》11．失了白衣苍狗，夺回雪兔金蟆。
——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》12．比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。
——杜甫《述怀一首（此已下自贼中窜归凤翔作）》13．看白云苍狗，无心者、变化虚空。
——顾太清《高山流水·次夫子清风阁落成韵》14．水上人骑骒马行，车如鸡栖马如狗。
——李龏《忆昔行》15．归途熟柿落，村院闻鸡狗。
——胡云飞《瞻泛舟禅师塔》16．嗟哉燕士左与羊，狗屠不事节义张。
——张云章《三士叹》17．岂有高文通狗监，悔将馀技杂牛医。
——何栻《述怀二十首其九》18．曾见白羊朝化去，惯看苍狗暮飞还。
——陈昌《云石》19．禅让美唐虞，白云变苍狗。
——缪九畴《谢君冶盦以大集见赠率题》20．赵州狗子无佛性，石牛不怕师子吼。
——释慧远《颂古四十五首》21．秋风摇落梧宫里，狡兔犹存走狗死。
——姚文田《胥江以子胥名心伤东门县目之言因作长歌陈吴亡之由于子胥亦不能无讥焉尔》22．鸡鸣将狗盗，论德不论勋。
——宋之问《过函谷关》23．一个买棺出外走，皇皇然如丧家狗。
——张洵佳《龙砂大疫谣》24．吴会浮云苍狗后，具区秋水白鸥初。
——尹耕云《题冯林一侍讲邓尉山庐著书图》25．泡电生涯同一霎，莫论苍狗共青螭。
——姚燮《看云》26．去日匆匆苍狗幻，尝尽愁中滋味。
——谈印梅《貂裘换酒与女兄夜话》27．燕市归来一狗屠，忽看尺素到江湖。
《登鹳雀楼》王之涣〔唐代〕白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《行宫》元稹〔唐代〕寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
《相思》王维〔唐代〕红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
《竹里馆》王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《哥舒歌》西鄙人〔唐代〕北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
《登乐游原》李商隐〔唐代〕向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《送方外上人》刘长卿〔唐代〕孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
《崔九欲往南山马上口号与别》裴迪〔唐代〕归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
《终南望余雪》祖咏〔唐代〕终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
《春怨》金昌绪〔唐代〕打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
《八阵图》杜甫〔唐代〕功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
《杂诗三首·其二》王维〔唐代〕君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？《送别》王维〔唐代〕山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？《静夜思》李白〔唐代〕床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《听筝》李端〔唐代〕鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
《宿建德江》孟浩然〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
《玉台体》权德舆〔唐代〕昨夜裙带解，今朝蟢子飞。
铅华不可弃，莫是藁砧归。
《送灵澈上人》刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
《宫词二首·其一》张祜〔唐代〕故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
《江雪》柳宗元〔唐代〕千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《新嫁娘词》王建〔唐代〕三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
《鹿柴》王维〔唐代〕空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
《问刘十九》白居易〔唐代〕绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
读出土《古易·六十四卦》感悟淸风白云天地慈悲孕万物，众生欲生而生灭。
曦皇衍卦继祖训，孔丘昧心喧主天。
元亨利贞显本体，高贵低贱起争端。
慈悲诚信尊母德，饮食男女叛祖先。
刚健公正键本性，仁义礼乐情意乱。
附圣逐贤名利客，尊祖敬宗承真传。
马王汉墓古易现，百年始现证婴元。
契合真如变化理，始显轩炎纪皇盘。
《帛書六十四卦》（簡稱《古易》），與流行本《孔易》比校，為方便閱讀，皆稱《古易》《孔易》，以示區別《古易》鍵,川,根,奪,贛,羅,辰,筭。
(真實感意境）《孔易》幹,坤,艮,兌,坎,離,震,巽。
(抽象義虛幻）八總卦名皆被篡改，由真實変抽象，神秘感油生。
再列《系传》中有差者数条，对比见差异：《古易》辞文均作马字 (有马无象，当在万年前观念）《孔易》系传中作象字 (象观念生，约四五千年前后）由马换象可见系辞非孔丘所著，乃篡改前人研易心得观念而成的。
不标明是前人所传，实属剽窃，乃欺世盗名。
《古易》易有大恒 (恒：显本体性质永久不变，静意）《孔易》易有太极 (极：显时间性质广远难知，动意）大恒改太极掩去本体性相观念，代之以时间观念，静意变动意，增加神秘性，抹去本体观念，从理论观念上，为假造虚无的主宰天神，扫除了最大障碍。
一字之改，观念全变，可见孔丘玩弄文字游戏境界已登峰造极，真不愧为用文字游戏欺世盗名之开山立派‘祖师’。
《古易》易与天地顺，（易讲的是自性天的道埋）《孔易》易与天地准，(易就是代表天地）顺改准：两个‘天地’字同但观念不同了，由‘随承本体之意’的概念，变成‘等同本体’观念，显露岀主宰天的影子。
虽一字之差，其义由自本体天变成天命观的主宰天。
《古易》夫易，古物定命(自然而然），乐天下之道；（悲情）《孔易》“夫易，开物成务(造物主），冒天下之道”(冒充大道）把一个‘自然而然’生万物改成了‘造物主’造万物；把慈悲的本体所具之性改成了‘统治’万物的‘主宰’。
‘天命观’这个笼住人们观念的桎梏枷就索登场了。
《古易》“圣者仁(宾主具体），壮者勇”(实象真感）《孔易》“显诸仁(虚无缥缈），藏诸用(神秘莫测）”活活泼泼的人之性情改成了神秘莫测的鬼影，把人们正常的的知性、觉性以神秘色彩代替了。
《古易》“键以易(指键的体性），川以简(指川的体性）”《孔易》“乾以易知，坤以简能”(把本知变成可知）把体性本具观念改为体性可知观念——成为能不能知。
《古易》爱民安行曰义”(爱是慈，安是悲——本性之用。
）《孔易》禁民办非曰义 (教民倘不失慈义，禁则是主宰心态）把先祖的慈悲关怀的本义概念，改成主宰管理之义的概念。
两种用心有本质区别。
从孔丘这样界定‘义’字观念，看到他心里的‘义’是主宰民衆的意思。
也明白他标榜的‘仁义’之‘义’是什么东西了。
再列《古易》原貌无有，《孔易》后添几段，以供判断：1、《易·系上·八》“大衍之数五十，其用四十有九…是故…，可与佑神矣”189字。
(后人添加注文。
更能见远古代《易》不以筮用为主。
其箇法、断法简便易行，且另有传承。
现在的十八扐成六爻卦方法天命观味极重，可推断为岀自孔丘之手，以冒充高深莫测。
）2、《易·系上·九》“子曰，知变化之道者，其知神之所为乎”(后人添加注文。
）3、《易·系下·四》“子曰，危者安其位者也…几者动之微，吉凶之先见者也”(后人添加注文。
）4。
《易·系下·五》“子曰，乾坤其《易》之门邪…以明失得之报”(后人添加注文。
）5、《易·系下·七》“《易》之为书也不可远…则思过半矣”(后人添加注文。
）6、《易·系下·八》“二与四同功而异位…此之谓《易》之道也”(后人添加注文。
）上六段《古易》中均无。
其文字虚忽而义飘沓风格，似《文言和彖象》，亦丘手笔。
六十四封改了三十五个卦名、四百四十八条卦、爻辞文更是差异多多，不一一列举，只此三点，足见改动之大，总之，现在流行本，是孔丘编定成的版本，决不是祖传古易的本来真实面目，古本岀，真伪判。
毫无歧议。
从孔编易流行以来，大都把‘十翼’当作对‘易’的领会纲领，以为‘十翼’的意思就是‘易’的意思，通过前面对几条分析可见十翼非但不是先祖所传《古易》本意，而且背叛《古易》原意，大多数改动之后是与《古易》系辞原意相反，另行一套！很少找到《古易》所传递的观念，完全是孔丘自己的意思。
因为它完全背叛了《古易》原意，我觉不能叫周易，更不可叫易经，得该叫‘孔易’，它传播的是孔丘的思想观念吗。
这决不可混为一谈，因为关系着华夏民族传承这个根本问题，必须严肃对待。
先祖的观念只有从《古易》原文中找。
后人在原文中加杂了自己理解的的意思，若不剔除决不是《古易》原文本意。
以上是读《帛书孔易·六十四卦》前言地认识。
在下不是专家学者，没兴趣谈论《孔易》，更不会谈经论道讨论易学诸宗长短。
碰运气得见邓球柏君《白话帛书易》本，拜读之暇，有些粗浅庸俗认识，一时心血来潮，留于纸上，既不成文，又无逻辑，只是随机的一些胡言乱语杂记。
偶被小友们窥见，掇要传阅，难于回拒，只得絮叨数语，说明其成文机缘。
以免误人害己。
先说《卦》，卦者挂也，象太阳挂于天空，以大象示人天道之理……许多大本名著类此说者众。
愚下人微心隘，只可说小，卦者挂也，八卦只是要挂在心中八个符号，六十四卦也是要挂在心上的六十四个符号而已。
次说‘大经’。
《易》者大经也，不变之理，上至天文，下括地理，中统人事，包罗万象，孔子以……。
这是俗说。
余目狭见短，见木不见林，只会说八卦、六十四卦，乃当年曦皇叫小儿女们玩‘积木游戏’，借以开发孩子们的智力，孩子们摆呀摆，他在旁边不时指点，你这样摆像天，他那么摆像地，小三摆得像山，四丫摆的像盆……玩的不已悦乎。
至扵说‘易经是儒家群经之首’，更是无稽之滥谈。
‘经’的的定义，是后人把各种理论之文尊称经，文成书之后叫经书。
且去看《道藏》里收彔多少种《易》的经论版本，莫非是道家窃取孔儒的？若免强说《孔易》是孔儒家的经还可以，它没资格与《古易》等量齐观。
《易》是华夏文化的根，是诸子百家的祖。
是上古中古时代，先祖们思想观念的结晶，是先辈们智慧运用的表述。
把这些包逻万象的体系人们定名叫它《易》。
《孔易》是孔丘思想观念的反映，与诸子百家一样，是华夏人文观这个参天大树上的一个枝杈而己。
这个观念，这个界限决不能混淆。
正是孔丘编造‘曦皇演八卦，文王衍六十四卦’的滥调混淆了这个界限，这种说法只不过是孔丘为自己冒充正统编造的‘迷语’罢了。
经过‘一删一定’，模样内容一变，找不到本来面目证据，只能拿我孔丘说的当正统依据。
‘群经之首’的说法更滥且狂：首者一，老大也。
滥在把祖孙排成了兄弟，狂在把自己的滥观念之文与远古老祖的智慧结晶摆在一个高度，——实是在抬高自己——真是无耻之极！若说‘群经’，应群括诸子百家经典，诸子百家也没像孔儒那么无耻说是自己的。
诸子百家那家也无此论者。
若说《易》是‘群经之祖’，是理说当然的称呼，难道冒充以文着称的孔丘不知这点文字逻辑！‘《易》是群经之祖’，承认祖宗的就认祖归宗。
想自己出人头地，可另起炉灶，如道家兵家法家阴阳家墨家……谈自己学习祖宗经验的见解，宣传自己的理论，都打岀自己的旗号，这是何等光明磊落。
只有孔丘这样阴险，挂着周公儒家商标，篡改了《古易》原文和原意，还挂着先祖‘易’的旗号。
还让周公替他扛背叛祖意的罪责。
孔丘这种拉大旗作虎皮、盗商标掩罪行的技俩太卑鄙！盗用周公儒学商标也就罢了，最后连周公这个儒家创始人的名誉权也抢了过来，自己当了儒家创始祖师。
周公旦何等冤哉！为给周公呜三千多年不平，我认为正统儒家名誉权应还给周公。
孔丘一系叫‘孔儒’，以加区分。
这既合情又合理吧！再说‘先天八卦’，以道家功夫和求仙理论界定，婴儿未出胎胞前是先天境界，呱呱落地之后即属后天境界。
若把先天介定于‘形而上’的概念当指真如本体。
后天介定于‘形而下’的概念，当指物理世界。
这是理论可用的逻辑。
‘伏牺创先天，文王创后天’，这完全是孔丘为孔易塑造正统面目的烟幕。
难道当年曦皇用‘积木’搞胎教？禹步即九宫数的运用，莫非是跟文王学的？稍微一想，即明个中玄机！说白了，‘伏羲画八卦，文王演六十四卦’的说法，是孔丘为掩盖他篡改《古易》编造的迷语，用赞语架祸于文王，使人误认为，他篡编的《孔易》是文王搞的。
其实当年孩子们把‘积木’堆的位置不同，启发的灵感也不一样，开发的智力有深有浅，所得的心理境界也有高低不同而已。
没必要说那么神秘。
《古易》是先祖们传给后辈开发高智慧、运用智慧的经验。
也是华下上古中古历史的百科信息宝典。
比如，六十四卦把八经卦抽出当提纲，五十六卦正好对应释教菩萨道的五十六个修证层次，其实释教很多修证法门都是来自卦象卦辞卦理。
有人把《古易》分成四大层次：卜筮决疑、传道授业、参透天机、了确生死。
应当参考。
了解上述大概意思，就可知卦辞、爻辞常有砍柴、打猎、羊呀、马呀及一些生活常事之类，只是借简单易知的事物比喻修养元、亨、利、贞境界的道理罢了。
开宗明义，键川两个象征本元一体两面的符号—卦辞即直指元亨利贞，是要达契证果的大方向。
六个子卦及五十六个孙卦的辞中，常用不同数量的元亨利贞，是表示当机应观修什么。
可惜自孔易始之，被曲解成追名趣利工具，见元字就高兴，见元亨两字更高兴，见元亨利三字更大高兴，四字全见则特大高兴。
真让人难解，不知失去祖先所传之真意，丢了根本，迷失元亨利贞方向，无法契合真境，无果可得。
陷入孔丘的圈套，还跟他滥跑，有何值得高兴的。
何必钻在孔囚笼中，吸那些剩涎口水，误以为参考那些陈词滥调可省些力。
实际是把个人主观智能，框在孔囚的桎梏上，会把思惟引向迷途而疆化，有碍真智开发。
你说冤不冤，若不自省，不是自己愚弄自己吗！不尽之意，难以言表。
有缘志士，自参原本《古易》，自读自明先祖本意，自己契合真理，开发出自己智慧境界。
古道幽茫致曲全，学术由来侮先贤。
陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。
识透怀公诗中意，圣贤原来是剩涎。
先祖传承显真意，华夏复兴本自然。
这是谈读出土《古易·六十四卦》的认识。
易者，究人天之境，展人天之际。
示性命之理，演心性之事。
开智慧之门，明人生之道。
强民族大业，兴华夏至宝。
易乃卦象、卦名、卦辞、卦意、爻位、爻辞、爻意之统称，衍络心性精神、宇宙万物静动变化之状态理趣。
卦象以互衍显过去、现在、未来三际之时间。
以综错演显空间变换之事相，综示上行、错显下潜、动展四方。
以此观之，理数以心明，筮卜以事证，皆为阐性命之理、通宇宙之道作铺垫尔。
握此不变总纲，则易行而简，逃离孔囚之见牢笼，跳出三维之束缚，解脱人生知见，契证大智慧，有望矣。
言之不入学术之流。
以之为叙。
