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满族的萨满教变迁
富育光;孟慧英
【期刊名称】《黑龙江民族丛刊》
【年(卷),期】1988()4
【摘要】满族的萨满教经历了一个相当复杂的动荡、规范过程。
在她不同的历史时期,萨满教显现了几种不甚相同的典型面貌,它既包括对金以来女真文化的承继,也有满族特有的至上而下的典例化了的传统,还有“返朴归真”的萨满教反复现象。
所有这些变化和运动都是紧密地与满族特殊的历史道路相联系的。
【总页数】6页(P55-60)
【关键词】萨满教;满族;女真文化;历史时期;规范过程;努尔哈赤;爱新觉罗;氏族;祭神;部落
【作者】富育光;孟慧英
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C95
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3.满族萨满教文化浅析 [J], 毕晗
4.萨满教对北方少数民族民俗事象的影响——以满族、鄂伦春族以及蒙古族为例
[J], 王博
5.满族说部中的萨满教研究 [J], 于春英
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略述萨满文化与满族民俗的关系珲春一中历史杨柳中文摘要：萨满文化是古老的原始宗教文化形态，以萨满教为主要载体的萨满文化对北方少数民族的生活习惯以及风俗现象都有极大的影响。
生活在白山黑水之间的满族是祖国民族大家庭中的重要一员。
满族人世代信奉萨满教，他们的宗教信仰体现了积极向上勤劳勇敢的民族精神，展示了丰富多彩的民间文化。
本文主要探讨了萨满文化与满族民俗之间的关系，分别从满族民俗对萨满文化的传承以及萨满文化对满族民俗的影响的角度，略述了萨满文化在满族社会生活中的地位和作用。
这对研究萨满教对满族社会的进步和稳定以及满族历史文化有着积极的意义。
萨满文化作为人类文化遗产现正面临着“现代文明”的冲击，灿烂的文化开始衰败，因此关注满族的宗教信仰，保护民族优秀文化是非常必要的。
关键词：萨满文化满族民俗关系引言萨满教是我国东北各少数民族普遍信仰的一种原始宗教。
“萨满”一词最早见于宋代《三朝北盟会编》，其中记载“兀室（即完颜希尹）奸猾而有才。
……国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”[1]。
按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释，“萨满”一词的涵义为“晓彻”之意，即最能通达，知晓神的旨意的人。
在萨满教中，萨满被认为是沟通人神的中介，按女真语解释，则为“天仆”。
不过，萨满教不能如此简单的定义，萨满教作为一个复杂的宗教体系，其内容是相当丰富的。
我国学者孟慧英曾对萨满教作了一个比较具体、全面的阐述，“萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系”[2]。
满族的萨满教信仰，在北方各个信仰萨满教的民族之中，最具有代表性。
可以说满族萨满教是整个萨满教文化的一个组成部分，或者说是一个分支。
以“萨满教”为载体的萨满文化在满族社会中有着根深蒂固的影响，业已渗透并融入到满族民俗中，成为满族的共同文化心理。
随着满族历史的不断的发展，萨满文化的影响已经渗透到满族人生活的方方面面。
关于东巴教性质的几点新思考中国是个多民族的国家,宗教文化非常丰富㊂仅仅按我国学术界传统定义所说的各民族的 原始宗教 ,就非常多元化且差异很大㊂国内学术界一般把纳西族的东巴教划归到 原始宗教 里㊂笔者参与的国家七五规划哲学社会科学重点科研项目 中国原始宗教资料丛编 就是大规模收集整理中国各个民族的原始宗教文献和田野调查资料的一个大项目㊂纳西族东巴教是‘中国原始宗教资料丛编㊃纳西族卷“①中的最主要的内容㊂关于原始宗教,国外在早期多称之为 primitive religion ㊂当代有称之为 indigenous religion (原住民宗教㊁土著宗教㊁本土宗教)的,本人1996年曾在美国加州大学戴维斯分校参加了一个研究本土宗教(即国内所说的 原始宗教 )的国际学术会议,会议名称就用了 indigenous religion 这个词㊂也有将 原始宗教 称为 Shamanism 教(萨满教)等㊂任继愈先生主编的‘宗教大辞典“这样定义原始宗教: 处于初级状态的宗教,存在于尚不具有成为历史的原始社会中,就此意义来说,与史前宗教同,但一般专指仅存原始社会之宗教㊂是研究宗教起源问题和宗教演化史的重要课题之一 在中国,不少少数民族中仍保存着一些原始宗教残余,是对宗教学研究十分珍贵的社会活化石㊂ ②这部辞典的 原始宗教 一词的英译也用了 primitive religion 这个说法㊂‘辞海“对 原始宗教 的解释如下: 人类在原始时代所产生的宗教,约出现于旧石器时代中期氏族社会形成阶段㊂基本特征:将支配原始①②和志武㊁杨福泉编:‘中国原始宗教资料丛编㊃纳西族卷“,‘中国原始宗教资料丛编㊃纳西族卷㊁羌族卷㊁独龙卷㊁傈僳族卷㊁怒族卷“,上海人民出版社1993年版,第1 432页㊂任继愈主编:‘宗教大辞典“,上海辞书出版社1998年版,第1012页㊂人生活的自然力和自然物人格化,变成超自然的神灵,作为崇拜对象㊂最初是在万物有灵观念基础上形成的精灵崇拜,其主要表现为图腾崇拜,以及随之出现的巫术㊁自然崇拜㊁祖先崇拜㊁灵物崇拜和偶像崇拜等㊂进人阶级社会后,多神崇拜渐为一神教所取代,但原始宗教仍在一些民族中长期残存,如新中国成立前的一些民族中的 萨满教 ㊂ ①关于 原始 (primitive)一词,在20世纪日益被用来同人类社会及其组织和产品相联系,并被人们认为是殖民精神的残余,由此产生了人类学㊂曾有人认为 原始的 一词,连同其近义语:野蛮㊁文字前时期㊁城镇史前期等均意味着同 高级的 文化相比,这种原始状态的文化处于文化发展前期㊂当代的人类学则认为这种假设过于简单化而不愿采纳㊂此外,早期的作家们常常使用这类词来暗示这些民族在智力方面和道德方面都处于低级状态㊂某些学者采用 无阅读能力和写作能力 一词以避免否定评价的含义㊂然而,由于一种文化在论述另一种文化时所表现的固有的局限性,所有这类用词是否恰当,均尚无定论②㊂有不少学者认为 原始 这个术语不雅和不恰当,认为它指的是落后的社会,或者是处于进化线上的后进社会㊂有时人类学家会使用 无文字 这个术语,因为这些社会通常还没有自己的文字记载㊂然而纳西族的东巴教则是有专门用于书写记录经典的图画象形文字的,而且这种文字已经比较成熟,其读音㊁意义和形体已开始基本固定,并同纳西语中的具体词语有了大体固定的联系,这使它同原始记事的图画字有着明显的本质区别㊂而形声和假借的表音符号在纳西象形文字中的大量运用也是与原始记事的图画字相区别的重要标志㊂大多数文化从自己的起点上就有宗教文化参与其中,宗教在民族文化的发展过程中有其完善㊁持续和变化的过程,由此,有学者将原始宗教作为文化现象的持续㊁变化加以探讨,提出以 原生性宗教 的概念来代替常用的 原始宗教 概念㊂他们之所以提出 原生性宗教 的概念,而不用一般人所说的 原始宗教 概念,主要是认为 原生性宗教 这一概念更为准确,首先,原生性宗教不是创生的,而是自发产生的,已在历史中或许有非常著名的大巫师,但却没有明确的创教人;其次,人们通081纳西学新论①②‘辞海“,上海辞书出版社1990年版,第171页㊂‘简明不列颠百科全书(9)“,中国大百科全书出版社1986年版,第263页㊂常所理解的原始宗教往往在时间上属于史前时代,而原生性传统宗教却可从史前时代延续到近现代;再次,原生性宗教不仅仅是作为文献㊁考古发现的 化石 ,还是一种在社会生活各方面发挥作用的活态宗教;最后,一般所说的原始宗教大都存在于无文字社会,而原生性宗教不仅从史前社会延续到文明时代,而且许多民族的原生性宗教还具有成文的经典㊂ 原生性宗教 更强调原始宗教所具有的超越时代㊁被传承和经受变化的特点①㊂ 原生性宗教 这个概念明显弥补了传统所说的 原始宗教 含义的不足,但如依此具体来看东巴教,依然还有难以涵盖的内容,比如上面说到 原生性宗教 没有明确的传教人,而东巴教中则有,相传是传教的祖师丁巴什罗(又音译为东巴什罗),他也是所有的东巴教祭司所崇拜的教祖,他是在东巴教受到雍仲苯教影响后产生的宗教人物,但在东巴教中已经形成了对 教主丁巴什罗 ②的信仰和相关的宏大仪式,并且已经产生了不少关于祖师丁巴什罗事迹的神话故事㊂由此也可看出一个民族的 原生性宗教 随着社会历史变迁而相应产生的复杂性㊂孟慧英在论述原始宗教时提出,原始宗教的确存在着一种文化流动性,我们需要注意原始宗教包括哪些被继续的传统㊁被改变的传统或再发明的传统,从而全面认识原始宗教的发展过程㊂但是, 原生性宗教 是否在后来的发展中还能够保持 纯正 ,是否能够完全排斥非本土的宗教影响而没有杂生运动,仍旧是需要注意的问题③㊂孟慧英这里提出的一个观点对于理解原始宗教是很重要的,即 把原始宗教理解为人类宗教的初始形式,认为应在原始文化的历史形态范围内观察它的存在和演变;原始宗教在人类文化生活中提供了互动和沟通的媒介,因此需要在文化历史的发展过程中探讨它的角色㊁地位和价值;原始宗教不仅是宗教发生史或宗教概念的问题,也是文化原型问题,因此有必要解释原始宗教与各种不同时代文化群体的需求结合在一起的经验事实㊂在这样的理解中,原始宗181关于东巴教性质的几点新思考①②③金泽:‘宗教人类学导论“,宗教文化出版社2001年版,第103 104页㊂在纳西语言文字中,没有与 教主 和 祖师 所对应的词语,但丁巴什罗在东巴教中确实是类似 教主 和 祖师 这样的人物㊂孟慧英:‘再论原始宗教“,‘民族研究“2008年第2期㊂。
青海民族学院学报(社会科学版)第35卷第2期 J OURNAL O F Q I NGHA I NAT I ONAL IT I ES I NST ITUTEVOL.35 NO.22009年4月(soci a l sci ences)Apr .2009收稿日期:2008-11-17作者简介:鄂崇荣(1975-),男,土族,青海民和人,青海社会科学院民族宗教研究所副研究员。
研究方向:宗教人类学、法律人类学和旅游人类学。
土族法拉 发神 的宗教人类学解读鄂崇荣(青海社会科学院,青海西宁810000)摘 要:本文在参阅国内外一些学者研究成果的基础上,运用宗教人类学理论对土族民间信仰中法拉 发神 民俗现象进行了解读,并与土族 拉哇 、 什典增 和南方的 扶箕 活动进行了比较。
关键词:土族;法拉;发神;萨满中图分类号:B933 文献标识码:A文章编号:1000-5447(2009)02-0015-05法拉是土族民间信仰活动中的神职人员,平时不脱离农业生产活动,与常人无异。
据!民和县志∀记载: 法拉 被视为当地 方神 的替身。
他们平时居家务农,接受人们约请后或至神庙祈求风调雨顺、五谷丰登;或到人家中 捉鬼念咒 、 驱灾祛病 。
其降神活动称之为 发神 : 先由信徒焚香央告,继之法拉作神佛附身状,晃首打呵欠,忽脱衣赤裸上体,连翻跟头数个,两肋穿插铁制#铁签∃一枚(粗长如拨火棍),时而用钢鞭(长约80厘米,由铁把、铁扣、铁棒构成)自捶肩背,时而说些与#发神∃有关的话语。
如果是二月二在神庙中发神,法拉还要用月牙形有刃铁器竖置额头并击出血来,名叫#开光∃或#开龙眼∃ 。
[1]通常情况下,当 法拉 并非出于自己情愿,而是被某个方神挑选。
土族民间信仰中法拉发神这一神秘事象,作为一种认识世界的思维方式在土族乡土社会中有着深厚的积淀,同时也反映到了一些仪式和传说当中。
一、法拉 神附体 的表象描述及个案调查在土族某些民间信仰活动或仪式中,法拉经过一定的程序后成为人神中介者和神的代言人。
再论原始宗教孟慧英近些年来,由于受到各种理论和实践的挑战,“原始宗教”术语中的“原始”问题遭到质疑。
虽然如此,“原始宗教”概念仍旧被广泛使用,许多学者似乎对这个概念已经有了约定俗成的理解。
本文探讨了人们在理解“原始宗教”时的不同视角,指出传统看法中存在的无法避免的问题和矛盾,提出人们关注的几组主要矛盾,并试图对它们进行分析,进而对原始宗教的理解提出某些新的思路。
关键词:原始宗教 原始文化 “原始”质疑作者孟慧英,女,中国社会科学院民族学与人类学研究所宗教文化研究室研究员。
地址:北京市中关村南大街27号,邮编100081。
一、问题的提出当代学术界对“原始文化”和“原始宗教”概念提出了很多质疑和责难,指出以往在认识方式、研究方法和具体材料中的诸多不足和错误。
虽然“原始宗教”概念仍然使用,但研究者们对它的使用已变得十分谨慎。
关于“原始宗教”概念的批评既有政治性的,也有文化性和学术性的。
我们首先来看“原始宗教”中的“原始”概念。
就知识体系和专业实践而言,“原始”概念及其相关的民族志是民族学、人类学发展中的一个有价值、有生命力的部分。
众所周知,关于原始文化的研究造就了人类学、民族学、宗教学。
尽管“原始”概念对学科发展十分重要,但是这个概念至今仍旧是一个有争议的问题,不但原先的“原始社会”和“原始宗教”研究成为反思的内容,“原始”一词也在各具特色的田野调查中遭遇批评。
①就像某些学者认为的那样,“原始”这个术语很不雅,因为它指的是落后的社会,或者是处于进化线上的后进社会。
有时人类学家会使用“无文字”这个术语,因为这些社会通常还没有自己的文字记载。
②我们知道,“原始”一词带有否定、贬损、偏见和“政治”的涵义,含有粗俗、落后、狭隘和缺乏进步的隐义,这个问题迫切需要解决。
③再论原始宗教 ①②③参见[美]古塔·弗格森编著,骆建建、袁同凯、郭立新译:《人类学定位———田野科学的界限与基础》,华夏出版社2005年版,第1页。
略述萨满文化与满族民俗的关系珲春一中历史杨柳中文摘要：萨满文化是古老的原始宗教文化形态，以萨满教为主要载体的萨满文化对北方少数民族的生活习惯以及风俗现象都有极大的影响。
生活在白山黑水之间的满族是祖国民族大家庭中的重要一员。
满族人世代信奉萨满教，他们的宗教信仰体现了积极向上勤劳勇敢的民族精神，展示了丰富多彩的民间文化。
本文主要探讨了萨满文化与满族民俗之间的关系，分别从满族民俗对萨满文化的传承以及萨满文化对满族民俗的影响的角度，略述了萨满文化在满族社会生活中的地位和作用。
这对研究萨满教对满族社会的进步和稳定以及满族历史文化有着积极的意义。
萨满文化作为人类文化遗产现正面临着“现代文明”的冲击，灿烂的文化开始衰败，因此关注满族的宗教信仰，保护民族优秀文化是非常必要的。
关键词：萨满文化满族民俗关系引言萨满教是我国东北各少数民族普遍信仰的一种原始宗教。
“萨满”一词最早见于宋代《三朝北盟会编》，其中记载“兀室（即完颜希尹）奸猾而有才。
……国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”[1]。
按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释，“萨满”一词的涵义为“晓彻”之意，即最能通达，知晓神的旨意的人。
在萨满教中，萨满被认为是沟通人神的中介，按女真语解释，则为“天仆”。
不过，萨满教不能如此简单的定义，萨满教作为一个复杂的宗教体系，其内容是相当丰富的。
我国学者孟慧英曾对萨满教作了一个比较具体、全面的阐述，“萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系”[2]。
满族的萨满教信仰，在北方各个信仰萨满教的民族之中，最具有代表性。
可以说满族萨满教是整个萨满教文化的一个组成部分，或者说是一个分支。
以“萨满教”为载体的萨满文化在满族社会中有着根深蒂固的影响，业已渗透并融入到满族民俗中，成为满族的共同文化心理。
随着满族历史的不断的发展，萨满文化的影响已经渗透到满族人生活的方方面面。
中国东北部地区少数民族萨满教信仰中的巫祖祖先神孟慧英在我国内蒙古自治区的东部和黑龙江、吉林两省的部分地区,达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、满族等民族中间存在着将萨满巫祖作为血缘群体祖先神的特殊的祖先崇拜状况。
本文从巫祖的产生、巫祖的形象和组合方式、祖先神的性质、巫祖崇拜成为祖先信仰的社会基础等方面,分析了这种信仰的内涵、特点和社会功能。
关键词:萨满教巫祖祖先神萨满巫祖作者孟慧英,女,中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。
地址:北京市中关村南大街27号,邮编100081。
一、问题的提出学界在对祖先神产生的看法上是基本一致的。
在氏族-部落社会中,氏族的血缘祖先,部落的头人或领袖,创造新器物和有功于民的文化英雄,生前无疑有极大的权威,被视为有别于凡人的/神圣0,自然而然成为社会成员服从、敬畏和仰慕的对象。
在当时那种普遍相信人死之后灵魂继续存在的社会里,这些祖先和头人的亡灵也成为崇拜的对象。
¹事实上,祖先神信仰包含着丰富的具体形式。
这里所讨论的是中国东北部地区达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、满族等民族中存在着的一种特殊祖先崇拜方式,即以萨满巫祖为祖先神的信仰表现。
它是中国祖先神信仰中的一种很特殊、也很典型的现象。
多年来我们在东北部地区少数民族中进行信仰调查时,每逢询问其祖先神,他们往往会把这个对象指向第一个到氏族中抓萨满的那个神灵(即第一个被神召的萨满主神,俗称附体于萨满的神灵。
这种神灵包括动物或是氏族首领、死亡萨满、女巫、奴隶、被雷击死的人,等等)。
这个神灵使得自己的/莫昆0(氏族或家族)有了第一个领神萨满。
当第一任领神的/莫昆0萨满死后,死亡的萨满灵魂还会在自己的/莫昆0内选择接班人,把自己的神灵传承下去。
每一任萨满都如此延续。
每个/莫昆0都有几代或者十几代的/莫昆0萨满和相对稳定的祖先神灵。
这些先¹参见吕大吉:5宗教学通论新编6,中国社会科学出版社1998年版,第496页。
辈萨满们,以及通过他们传递下来的神灵,被统称为/祖先神0、/家里的神0或/根子神0。
女真萨满教源流探微
李秀莲
【期刊名称】《黑龙江农垦师专学报》
【年(卷),期】1999(000)002
【摘要】研究金源文化不能忽略萨满教，萨满教是我国北方少数民族的原始宗教，没有系统教义、教规，以“万物有灵”为思想基础。
它大致产生于原始社会中后期，经历了古代近代社会，在现代社会的角落里还能听到萨满的余音。
作为宗教文化，它凝结了少数民族的智慧；作为宗教，在少数民族政权建立过程中，具有一定的历史作用；今天的末流变异也是历史的必然。
【总页数】4页(P22-25)
【作者】李秀莲
【作者单位】黑龙江农垦师专政史系史学硕士!黑龙江阿城150301
【正文语种】中文
【中图分类】S
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